2024-2025學(xué)年高中政治第二單元探索世界與追求真理第4課第1框世界的物質(zhì)性學(xué)案新人教版必修4

PAGE8-其次單元探究世界與追求真理一、本單元的地位本單元的核心問(wèn)題是如何正確看待我們四周的世界。對(duì)這一問(wèn)題的解決，本單元主要是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系入手，通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生正確相識(shí)外部世界，正確處理物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系，在實(shí)踐中探究和發(fā)展真理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系、在實(shí)踐中探究和發(fā)展真理，這三方面內(nèi)容構(gòu)成了本單元最基本的學(xué)問(wèn)目標(biāo)。從實(shí)力目標(biāo)來(lái)說(shuō)，培育學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀分析宇宙間的一切事物及現(xiàn)象的實(shí)力；培育學(xué)生正確相識(shí)意識(shí)現(xiàn)象的實(shí)力；培育學(xué)生運(yùn)用馬克思主義相識(shí)論原理分析和解決問(wèn)題的實(shí)力。從情感、看法和價(jià)值觀目標(biāo)來(lái)說(shuō)，樹(shù)立物質(zhì)第一性，意識(shí)其次性，堅(jiān)決辯證唯物主義的立場(chǎng)；增加自覺(jué)貫徹和執(zhí)行黨的一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是的思想路途的自覺(jué)性；堅(jiān)固樹(shù)立酷愛(ài)真理、追求真理、堅(jiān)決真理的信念?？傊?，本單元探討世界的本質(zhì)，告知我們應(yīng)當(dāng)如何看待和理解我們四周的世界。這一內(nèi)容是任何哲學(xué)都無(wú)法回避、都必需回答的問(wèn)題，對(duì)這些內(nèi)容的相識(shí)和回答確定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，確定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。因此，本單元在整本教材中具有重要的地位。二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)本單元的核心問(wèn)題是如何看待我們四周的世界。我們四周的世界是同人的相識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，因此，正確看待和把握四周的世界，實(shí)際包含了兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，二是實(shí)踐和相識(shí)的關(guān)系。為此，本單元設(shè)計(jì)為三課：第四課——探究世界的本質(zhì)；第五課——把握思維的奧妙；第六課——求索真理的歷程。本單元的基本結(jié)構(gòu)是：物質(zhì)(第四課)——意識(shí)(第五課)——實(shí)踐(第六課)——與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)(綜合探究)。第四課探究世界的本質(zhì)第1框世界的物質(zhì)性學(xué)海導(dǎo)航·學(xué)情展示問(wèn)題導(dǎo)引核心素養(yǎng)1.什么是物質(zhì)？物質(zhì)的唯一特性是什么？如何理解物質(zhì)與詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系？2．如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？科學(xué)精神物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。法治意識(shí)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說(shuō)。公共參加敬重自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境。政治認(rèn)同世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。學(xué)問(wèn)梳理·自主研析┃┃自主預(yù)習(xí)■學(xué)問(wèn)點(diǎn)1自然界的物質(zhì)性1．自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。2．物質(zhì)概念(1)物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。其唯一特性是客觀實(shí)在性。(2)辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是某一種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。學(xué)問(wèn)點(diǎn)2人類社會(huì)的物質(zhì)性1．人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。2．人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。學(xué)問(wèn)點(diǎn)3世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性1．自然界是物質(zhì)的。2．人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素具有客觀的物質(zhì)性。3．人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，依靠于物質(zhì)。思維拓展：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：(1)世界的本原是物質(zhì)的；(2)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的；(3)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；(4)世界統(tǒng)一于物質(zhì)；(5)世界是物質(zhì)的。這幾種說(shuō)法的含義是相同的。┃┃預(yù)習(xí)自測(cè)■1．下列屬于物質(zhì)范疇的是(A)①《生活與哲學(xué)》課本②抗震救災(zāi)精神③青藏鐵路上疾馳的列車④辯證唯物主義和歷史唯物主義A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]物質(zhì)是相對(duì)于意識(shí)而言的，哲學(xué)上的物質(zhì)是指不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。生活中看到的都是物質(zhì)現(xiàn)象，是物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，①③項(xiàng)符合題意；②④項(xiàng)屬于意識(shí)范疇，與題意不符。2．之所以說(shuō)“自然界是客觀的”，是因?yàn)?B)A．自然界的存在和發(fā)展不受人類的影響B(tài)．人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依靠于人的意識(shí)C．人類能有意識(shí)地利用自然物和改造自然物D．人類與自然界能和諧相處[解析]之所以說(shuō)“自然界是客觀的”，是因?yàn)闊o(wú)論人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依靠于人的意識(shí)，自然界依據(jù)自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)改變和發(fā)展，B符合題意；有了人類后，自然界的存在和發(fā)展會(huì)受到人類活動(dòng)的影響，但自然界的存在和發(fā)展都不依靠于人的意識(shí)，A說(shuō)法錯(cuò)誤；人類能有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，必需以承認(rèn)自然物的客觀性為前提，C與題意不符；人類與自然界能和諧相處不是“自然界是客觀的”的緣由，D與題意不符。正確選項(xiàng)為B。3．辯證唯物主義認(rèn)為：“世界是物質(zhì)的”，對(duì)這個(gè)“物質(zhì)”的理解，下列觀點(diǎn)正確的是(B)A．世界上存在的一切事物和現(xiàn)象B．不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在C．一切詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)的總和D．除了人腦以外的客觀存在[解析]物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概況了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。由此可見(jiàn)，B是關(guān)于辯證唯物主義哲學(xué)物質(zhì)概念的正確表述，符合題目要求，故可以入選；A、C、D表述錯(cuò)誤，不能入選。因此，答案是B項(xiàng)。學(xué)問(wèn)構(gòu)建·條分縷析學(xué)問(wèn)整合核心要點(diǎn)1.物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2．自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是物質(zhì)派生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。問(wèn)題釋疑·探究升華1.人口因素也是客觀的物質(zhì)的嗎？提示：對(duì)。(1)人口因素是指構(gòu)成人類社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和，是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、人口的構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移等各種因素的綜合范疇。(2)人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，它在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)重要的地位，也是客觀的物質(zhì)的。2．客觀實(shí)在與客觀存在是一回事嗎？提示：客觀實(shí)在客觀存在區(qū)分含義對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括一切客觀事物的存在，也包括意識(shí)的存在特點(diǎn)是物質(zhì)的唯一特性，具有永恒性和肯定性不同事物有不同的存在狀態(tài)、性質(zhì)和特征，是詳細(xì)的、多變的、易逝的范圍相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象是相對(duì)于主觀而言的，既可以指詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，也可以指詳細(xì)的思想。既包括物質(zhì)現(xiàn)象，又包括精神、意識(shí)現(xiàn)象聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象┃┃探究提示■1．教材P28天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)建的嗎？聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的學(xué)問(wèn)，說(shuō)明為什么上帝創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的。提示：天地萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)建的?，F(xiàn)代天文學(xué)證明，地球、太陽(yáng)系以及整個(gè)宇宙中的各種天體都有自己的形成和發(fā)展史，并且都和地球有相同的化學(xué)元素，這說(shuō)明天和地都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，不是上帝創(chuàng)建的?？茖W(xué)證明，各種生命(包括人類)都有其誕生的過(guò)程，構(gòu)成生命的細(xì)胞的全部元素在無(wú)機(jī)自然界中都可以找到，都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，不是上帝意志的產(chǎn)物。因此，宇宙間根本不存在上帝，更不存在上帝的創(chuàng)建活動(dòng)?！吧駝?chuàng)論”與自然科學(xué)是南轅北轍的，是極其荒謬的。我們必需堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持科學(xué)的自然觀。2．教材P28(1)古代的哲學(xué)家為什么會(huì)把水、火、原子等看作世界的本原？(2)在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有很多看不見(jiàn)、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢？提示：(1)因?yàn)楫?dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展特別落后，人們的相識(shí)水平有限，還不能正確地揭示世界的真正本原，只能從現(xiàn)實(shí)世界中去找一種詳細(xì)事物來(lái)代替世界的本原，還沒(méi)有超越日常生活的閱歷層次，沒(méi)有撇開(kāi)事物的詳細(xì)特性，他們對(duì)世界本原的說(shuō)明是帶有揣測(cè)性的，因而是不科學(xué)的。但是，這種從客觀世界找尋世界本原的思想，還是有其合理性的，他們堅(jiān)持了一條基本路途——唯物主義，即他們堅(jiān)持了世界是物質(zhì)的，是不以人的意志(或上帝的意志)為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)世界。(2)這些事物都是物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)。無(wú)論它們是否是看得見(jiàn)、摸得著的，都在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。無(wú)論多么特別的自然現(xiàn)象，無(wú)論是看得見(jiàn)、還是看不見(jiàn)的事物，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，它們都有共同的本質(zhì)——客觀實(shí)在性，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)的。3．教材P29(1)人類社會(huì)的形成須要哪些物質(zhì)條件？(2)是什么緣由促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？提示：(1)地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)形成、存在和發(fā)展的基本物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依靠的各種自然條件的綜合，地理環(huán)境是人類賴以生存的場(chǎng)所，為人類供應(yīng)生產(chǎn)、生活資料。所謂人口因素是一個(gè)包括人口數(shù)量、人口質(zhì)量、人口構(gòu)成、人口發(fā)展、人口分布和遷移等各種因素的綜合范疇，人口因素也是社會(huì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著影響和制約的作用。生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，在社會(huì)發(fā)展中起確定作用。(2)人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)促成了由古猿的生存環(huán)境到人類社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)創(chuàng)建了人類本身，人類與動(dòng)物界的各種區(qū)分都是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的?？梢哉f(shuō)生產(chǎn)勞動(dòng)從何起先，人類社會(huì)也從何起先。重難突破·互動(dòng)探究eq\a\vs4\al(突破點(diǎn))自然界的物質(zhì)性1．自然界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分(1)自然界是物質(zhì)世界中的一部分，它的形成和發(fā)展有其固有的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(2)宇宙間根本不存在上帝和諸神創(chuàng)建世界的活動(dòng)，“上帝創(chuàng)世說(shuō)”是荒謬的、唯心的。2．物質(zhì)(1)含義：物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(2)唯一特性：客觀實(shí)在性。┃┃典題鏈接■典例12020年3月30日，四川涼山州西昌市經(jīng)久鄉(xiāng)馬鞍村發(fā)生一起森林火災(zāi)，森林火災(zāi)過(guò)火面積1000余公頃，造成19人死亡、3人受傷。森林火災(zāi)危害極大，假如反復(fù)多次遭到火災(zāi)危害，還會(huì)成為荒草地，甚至變成裸地，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻破壞，再要復(fù)原森林幾乎是不行能的。上述材料說(shuō)明(C)①災(zāi)難的發(fā)生是人類對(duì)自然破壞的主觀結(jié)果②自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移③物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，人類在災(zāi)難面前無(wú)能為力④要敬重自然和愛(ài)護(hù)自然，做到人與自然和諧相處A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]森林火災(zāi)危害極大，假如反復(fù)多次遭到火災(zāi)危害，還會(huì)成為荒草地，甚至變成裸地，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻破壞，再要復(fù)原森林幾乎是不行能的。這說(shuō)明自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要敬重和愛(ài)護(hù)自然，做到人與自然和諧共生，②④符合題意。災(zāi)難的發(fā)生是人類對(duì)自然破壞的客觀結(jié)果，不是主觀結(jié)果，①錯(cuò)誤。物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，但人類在災(zāi)難面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，相識(shí)和利用規(guī)律，③錯(cuò)誤。故本題選C。┃┃變式訓(xùn)練■1．美國(guó)國(guó)家航空航天局曾宣布，在火星表面發(fā)覺(jué)了有“液態(tài)水”活動(dòng)的強(qiáng)有力證據(jù)。這一發(fā)覺(jué)進(jìn)一步佐證了(B)①自然界中的事物都有自己的起源和發(fā)展史②自然界的發(fā)展取決于人類相識(shí)實(shí)力的提高③人們可以依據(jù)自己的須要?jiǎng)?chuàng)建自然界④世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]題干中的發(fā)覺(jué)進(jìn)一步佐證了自然界中的事物都有自己的起源和發(fā)展史，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性，①④符合題意。②說(shuō)法錯(cuò)誤。③說(shuō)法錯(cuò)誤，自然界具有客觀性。eq\a\vs4\al(突破點(diǎn))人類社會(huì)的物質(zhì)性1．從人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(1)人類不是從來(lái)就有的，而是由古猿發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特別的生物種群。(2)在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了確定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)建了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)建了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。2．從人類社會(huì)的構(gòu)成要素看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系(1)人類社會(huì)賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)的。(2)構(gòu)成人類社會(huì)的人口是客觀的、物質(zhì)的。因?yàn)槿祟愂窃谧匀唤绲拈L(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，由古猿進(jìn)化而來(lái)的。(3)人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和確定性條件——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。(4)構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。3．世界的物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)性圖示：名詞說(shuō)明：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力氣，生產(chǎn)力的實(shí)體要素勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的全部制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的安排關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。┃┃典題鏈接■典例2康德在其撰寫的《宇宙發(fā)展史概論》中指出，“給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。”這一觀點(diǎn)(A)A．承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)B．否認(rèn)社會(huì)的客觀性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C．認(rèn)為人能夠創(chuàng)建物質(zhì)，是典型的客觀唯心主義D．否認(rèn)自然界的物質(zhì)性，把宇宙看成意識(shí)的產(chǎn)物[解析]“給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)”，表明康德承認(rèn)物質(zhì)是形成宇宙的基礎(chǔ)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)，A當(dāng)選?？档碌挠^點(diǎn)并沒(méi)有涉及社會(huì)是否具有客觀性，B不選?？档聫?qiáng)調(diào)用物質(zhì)創(chuàng)建宇宙，承認(rèn)了自然界的物質(zhì)性，C、D是對(duì)題中觀點(diǎn)的錯(cuò)誤理解。┃┃變式訓(xùn)練■2．達(dá)爾文發(fā)表于1859年的《物種起源》，至今深刻影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程