湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三起點(diǎn)考試語文試卷（含答案）

湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三起點(diǎn)考試語文試題一、語文基礎(chǔ)知識（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是A．庇護(hù)（pì）

機(jī)械（xiè）

折耗（shé）伺機(jī)而動（sì）B．悄然（qiǎo）忖度（cǔn）

乘勢（chèng）

風(fēng)光旖旎（qí）C．訃告（fù）

橫禍（hèng）

撩撥（liáo）淡泊名利（bó）D．哺育（bǔ）

瀕危（bín）

咆哮（xiāo）一模一樣（mú）2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是A．吝惜躑躅

鞭撻

虎據(jù)龍盤

B．紊亂

窸窣

笙簫

鱸魚堪膾C．熏陶殞落

審慎

繁文縟節(jié)D．殲滅

緋紅

修葺

倍嘗艱辛3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

（

）①世界級網(wǎng)球名將桑普拉斯在ATP總決賽冠軍爭奪戰(zhàn)中，以3比0輕松地?fù)魯±蠈κ职⒓游?，奪得冠軍，這是他第五次

ATP。②春節(jié)期間，漫步街頭，只見不少大中型商廈為促銷貼出這樣的布告：凡在本店購貨滿200元者，本店將熱忱

一份精美的禮品。③正當(dāng)海峽兩岸人民“三通”呼聲愈高時，臺灣方面認(rèn)為，與大陸談判的時機(jī)并不成熟。本來可以深入的新一輪談判因此而

了。④艾滋病在全球呈蔓延趨勢，成為人類的公害，這已是不容置疑的事實(shí)，

防止艾滋病的行動，遠(yuǎn)不是一個國家、一個地區(qū)的事情。A、問鼎

敬贈

擱淺

因而

B、奪冠

敬贈

擱置

因而C、奪冠

惠贈

擱置

而且

D、問鼎

惠贈

擱淺

而且4．下列各句中沒有語病的一句是：A．老師在講評試卷時告訴我們，出現(xiàn)這類錯誤的主要原因，是對分?jǐn)?shù)除法的計(jì)算法則運(yùn)用得不熟悉所造成的。B．電視動畫片《喜羊羊與灰太狼》已在全國各大動漫頻道播出了3年多，活潑可愛的形象，淺顯易懂的內(nèi)容，明顯的本土化特點(diǎn)，激發(fā)了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。C．受快餐文化的影響，真正喜歡閱讀中外名著的中學(xué)生并不多，因此在語文教學(xué)中，廣大教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀中外名著就顯得非常重要。D．針對當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生市場混亂，藥價偏高，國家相關(guān)部門下發(fā)文件，要求清理整頓藥品市場，降低藥品價格。5．下面有關(guān)文學(xué)常識的表述，有錯誤的一項(xiàng)是A．印度著名詩人泰戈?duì)柡桶⒏⒛Щ矛F(xiàn)實(shí)主義代表作家加西亞·馬爾克斯都是諾貝爾文學(xué)獎獲得者，其代表作分別為《吉檀迦利》和《百年孤獨(dú)》。B．白居易，字樂天，號香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，代表詩作有《長恨歌》《琵琶行》等。C．《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞農(nóng)村未莊為背景，塑造了阿Q這一典型形象。阿Q是一個質(zhì)樸、愚昧而又沾染上一些不良習(xí)氣的落后農(nóng)民，其性格的主要特征是精神勝利法。D．哈姆萊特是文藝復(fù)興時期人文主義思想者的典型，他曾經(jīng)對天地萬物、人與社會都充滿了美好的希望，但是現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與丑惡打破了他的美好理想，他在復(fù)仇道路上猶豫不決，錯失良機(jī)。他是那個時代的悲劇，也是人文主義者的悲劇。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6－8題。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)袁濟(jì)喜①中國傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。②中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。③中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國古代美學(xué)主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。④中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對社會進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語），后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。⑤從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。⑥中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。（有刪節(jié)）6．下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。B．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。C．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。D．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。B．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。C．中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。D．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．美學(xué)人物往往站在時代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。B．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會消逝，而且會隨時代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。C．雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。D．中國古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9－12題。飲泉亭記【明】劉基昔司馬氏①有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人云此水，一歃杯千金。試使夷、齊飲，終當(dāng)不易心?！逼浜?，隱之卒以廉終其身，而后世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。至正十四年，憲副之孫以時，以故征士②京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，征予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說，正人心，揚(yáng)公論，皆當(dāng)見而為之，又何可病而譏之哉？人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強(qiáng)飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅(qū)之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉？人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內(nèi)，而不假乎外，使外好名而內(nèi)貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪說，正人心，揚(yáng)公論，真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最遠(yuǎn)，故吏于其地者，得以逞其貪。貪相承習(xí)為故，民無所歸咎，而以泉當(dāng)之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時尚氣節(jié)，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風(fēng)也，是為記。

(《誠意伯文集》卷六）【注】①司馬氏：代指西晉。②征士：不就朝廷征聘之士。9.對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.卒與刺史相先后

卒：最終B.夫豈一勺之水所能幻而移哉

幻：惑亂C.貪相承習(xí)為故

故：緣故D.多不與相得

得：投合10.下列各組句子中，全都屬于贊揚(yáng)吳刺史的一組是(3分）①其后，隱之卒以廉終其身②而容有死之理而強(qiáng)飲焉③明而自信，篤也④有一焉，則其守不固⑤非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤⑥敢直言，見貪夫疾之如仇A.①③⑤

B.②④⑤

C.②④⑥

D.①③⑥11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.首段概述吳刺史飲貪泉、賦詩，廉潔終老，憲副吳君用“飲泉”給亭命名等事情，為下文議論張本。B.第②段中作者批評一些人對吳刺史飲貪泉事的非議；認(rèn)為君子樹立廉潔的榜樣，有利于匡正世風(fēng)。C.第③段中作者認(rèn)為吳刺史冒死飲泉，具有無所畏懼的勇氣，是大丈夫之所為，值得世人學(xué)習(xí)。D.末段指出以“貪”命名泉的原因，表達(dá)了百姓對貪官污吏的憎恨，并點(diǎn)明寫這篇記的緣由。12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）(1）或病其為矯心，甚不以為然。(3分）(2）人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？(3分）（3）番禺在嶺嶠外，去天子最遠(yuǎn)，故吏于其地者，得以逞其貪。(3分）13．請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。（斷句不超過6處）（3分）淳曰：“是驕悍者留則有用汰則叵測不若汰其老弱而留其壯勇則留者不思亂汰者不能亂矣?！睆闹?，事遂定。（選自《明史·張淳傳》）14．閱讀下面兩首詩歌，然后回答問題。（8分）野步野步（宋）周密（清）趙翼麥垅風(fēng)來翠浪斜，草根肥水噪新蛙。峭寒催換木棉裘，倚杖郊原作近游。羨他無事雙蝴蝶，爛醉東風(fēng)野草花。最是秋風(fēng)管閑事，紅他楓葉白人頭。（1）從人物形象的角度，談?wù)剝墒自姺謩e呈現(xiàn)了怎樣的一個野步者的形象。（4分）（2）這兩首詩的三、四兩句都重點(diǎn)運(yùn)用了同一種手法來表達(dá)作者的內(nèi)心情感，請作簡要賞析。（4分）15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5個小題作答，如答題超過5個，按所答的前5個小題計(jì)分）（5分）（1）君子博學(xué)而日參省乎己，

。（荀子《勸學(xué)》）（2）且舉世譽(yù)之而不加勸，

，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。（莊子《逍遙游》）（3）

，似訴平生不得志。（白居易《琵琶行》）（4）東籬把酒黃昏后，

。

（李清照《醉花陰》）（5）

，臨清流而賦詩。（陶淵明《歸去來兮辭》）（6）葉上初陽干宿雨，水面清圓，

。

（周邦彥《蘇幕遮》）（7）楚天千里清秋，

。

（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）（8）鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，

。（王勃《滕王閣序》）四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16－19題。只取千燈一盞燈喬忠延江南水鄉(xiāng)的眾多古鎮(zhèn)，我獨(dú)鐘千燈。于是，坐飛機(jī)，乘汽車，趕去尋訪。千燈果然有燈。清水滋潤的河邊是一條古舊的石板街，就在那石板街邊的店鋪中間，有一座古屋，里面陳列著很多的燈，據(jù)說，真夠上千盞了。那些燈有陶捏的，有瓷質(zhì)的，有鐵鑄的，有銅制的。品類眾多，造型各異，幾乎每一盞燈都閃射著人們心靈中智慧的光芒。無疑，千燈在江南水鄉(xiāng)里是亮色獨(dú)具的。然而，我追溯的卻不是這聚合起來的文物拼盤。流動的河水，飛翹的屋檐，都能夠標(biāo)示本土文化的輝澤。流動的河水名為尚書浦，因?yàn)樵?jīng)疏浚河道的是明朝尚書夏元吉，尚書名氣就不小了，可他手下主事的一位官員竟然是比他名氣還要大的海瑞。這河流豈可小瞧!凝固的屋檐也不弱，他的羽翼下名人輩出，有江南絲竹的首創(chuàng)者、陶淵明的后裔陶峴，有世人尊為昆曲鼻祖的顧堅(jiān)，有明代的抗倭英雄陳先鋒，還有昆山市出自南宋的第一位狀元衛(wèi)涇……一個小鎮(zhèn)，孕育出這么多的人杰精英，實(shí)屬罕見。更罕見的是，明清以來考中的進(jìn)士居然多達(dá)35人！這樣濃郁的文化氛圍令人陶醉，也令人叩問：是否千燈這方水土當(dāng)真不凡？當(dāng)真有千盞明燈輝映著人們的心智？我遠(yuǎn)道造訪，莫非就是奔這智慧的明燈來的？其實(shí)不然。我傾心的是石板街最南端的一座院落。屋舍不能算闊大，花園不能算精巧，陳設(shè)不能算豪華，不要說和山西的喬家、常家等大院相比，即使和周莊的沈園，同里的退思園相比也有差距。然而，就是這個院落令我頂禮膜拜，因?yàn)檫@里走出了一個令世人刮目相看的文士，他就是大名鼎鼎的顧炎武。顧炎武原來叫繼坤，改名炎武是因?yàn)榍灞舷?，社稷將傾。為了抵御外侵，他決心投筆從戎，抗擊敵寇。只是，寡難敵眾，失敗后他不得不背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走北國。然而，他立定志向，誓不叛明，決不屈膝為官。顧炎武四處游走，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，撰出《日知錄》、《亭林詩文集》等著作，成為名聲顯赫的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，在明末清初與黃宗羲、王夫之并稱作三位大儒。在我眼里，一位思想家不在于他的著作有多么繁富，學(xué)說有多么縝密，如果缺少了獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)，缺少了照亮心靈的光色，那只能是平庸的再造或翻版。不要說他筆下那浩瀚的論著，就一句“天下興亡，匹夫有責(zé)”便具有晴天霹靂的震驚效應(yīng)，它照亮了我愚暗的心扉，給了我新的啟迪。我知道這不是他的原話，這話是梁啟超為之合成的。他的原話是：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!”時光逝去數(shù)百年了，我坐在書齋輕輕掀動《日知錄》，當(dāng)字行里跳出這段話時，眼睛竟亮得如電光閃射，神魂竟震撼得如驚雷炸響!我把顧炎武尊為補(bǔ)天者，他要補(bǔ)的天是仁愛的蒼穹，道德的星空。誠如那個陰沉沉的午后，我走進(jìn)尚書浦畔的顧家宅第，頓覺陰霾四散，華光迸射，心胸亮堂得少見。是的，仁愛是天，一旦失去仁愛，人和獸還有何種差別？若是世道真的淪為“率獸食人，人將相食”，那可是最為恐怖的災(zāi)難?。∵@災(zāi)難不是天塌，其危害甚于天塌；不是地陷，其危害甚于地陷。要免除這人為的天塌地陷有何良策？顧炎武已明確指出：“匹夫之賤，與有責(zé)焉耳!”是的，匹夫有責(zé)，匹夫履責(zé)，才會民風(fēng)和洽，才會其樂融融，才會重現(xiàn)堯天舜日的美景。顧炎武點(diǎn)起了一盞燈，一盞照亮人心的明燈!顧炎武就是一盞燈，一盞閃爍在中華大地的思想明燈!我在千燈的清流秀水邊徘徊，我在千燈的老街故宅里追溯，尋訪的就是顧炎武這盞明燈．我不敢貪婪，若是千燈容許我?guī)ё咭槐K燈，那我就帶走顧炎武這一盞!(原載2011．4．20《人民日報》，有刪節(jié))16．下列對這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（選對一項(xiàng)2分，共4分）A．本文首段多采用短句，表現(xiàn)了作者探訪千燈古鎮(zhèn)的急切之情。B．本文以作者的游蹤為線索，略寫千燈古鎮(zhèn)的自然景觀，詳寫該鎮(zhèn)的人文氛圍，詳略得當(dāng)，言近旨遠(yuǎn)，觸人深思。C．第二段，作者不厭其煩地列舉了不同質(zhì)地的燈，既回扣題目“千燈”又暗示此行目的就是了觀賞這些造型各異的千燈。D．“千燈”一語雙關(guān)，既指江南水鄉(xiāng)陳列千盞明燈的古鎮(zhèn)——千燈鎮(zhèn)，也指這個古鎮(zhèn)的獨(dú)具亮色的文化特點(diǎn)。E．“誠如那個陰沉沉的午后，我走進(jìn)尚書浦畔的顧家宅第，頓覺陰霾四散，華光迸射，心胸亮堂得少見?！边@一句生動形象地寫出了顧炎武仁愛思想給我?guī)淼木薮笳鸷场?7．請分析文中劃線句子的表達(dá)效果。(4分)18．第三段中，作者列舉千燈鎮(zhèn)許多歷史文化名人，有什么作用？請簡要分析。(4分)19．結(jié)合文本內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)，探究作者為什么在“千燈”中只取顧炎武這一盞明燈。(8分)五、語言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）20．下列材料對“湖北菜”作了介紹，請篩選信息，用四個短語概括湖北菜的特點(diǎn)。要求：每個短語不超過6字。（4分）湖北自古被譽(yù)為千湖之省，魚米之鄉(xiāng)，盛產(chǎn)各種淡水魚類。許多魚是湖北所獨(dú)有的，如生長在長江的鮰魚，生長在長江支流清江的清魚，肉多刺少，肉質(zhì)鮮嫩，皆為上品。紅燒、清蒸、粉蒸、涮食均很適宜。湖北菜的做工也有特色。如沔陽三蒸、荊沙魚糕、江陵千張肉、黃陂三合這幾款湖北風(fēng)味的代表菜，選料無非魚肉之類，但由于做工精細(xì)考究，魚中有肉，肉中有魚，肉蔬結(jié)合，故很受食客歡迎。湖北人做菜極少用有色調(diào)味品，講究原形、原色、原味、原汁，力求突出禽畜的肥美、魚蝦的鮮嫩和蔬菜的清香。湖北菜還特別重視刀工。名師授徒，多要求徒弟在細(xì)布上切肉絲，做到肉斷布不破，以此練就一手漂亮的刀工。湖北菜的特點(diǎn)：（1）

（2）

（3）

（4）________21．下面這段描寫出自《裝在套子里的人》，它是從哪些角度刻畫人物的？寫出了人物怎樣的性格特點(diǎn)？他也真怪，即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，帶著雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣。他總是把雨傘裝在套子里，把表放在一個灰色的鹿皮套子里；就連那削鉛筆的小刀也是裝在一個小套子里的。他的臉也好像蒙著套子，因?yàn)樗鲜前阉卦谪Q起的衣領(lǐng)里。他戴黑眼鏡，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼。他一坐上馬車，總要叫馬車夫支起車篷。22．近年來，越來越多的事物被冠以“微”的名號。如微博、微信、微小說，以及最近廣受歡迎的微電影，微旅行等?！拔ⅰ笔挛锶缬旰蟠汗S般出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，讓中國悄然進(jìn)入“微時代”。面對越來越多的“微”事物，有人持樂觀態(tài)度，也有人持相反觀點(diǎn)。請表明你的觀點(diǎn)，并說明理由。（不超過60個字）（4分）六、寫作（共60分，共1小題）23．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）李嘉誠說：“雞蛋，從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命?！比松嗳缡?，從外打破是壓力，從內(nèi)打破是成長。如果你等待別人從外打破你，那么你注定成為別人的食物；如果能自己從內(nèi)打破，那么你會發(fā)現(xiàn)自己的成長相當(dāng)于一種重生。請根據(jù)你對材料的理解，自選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

語文試題參考答案一、1．C（A庇bì，B旖y(tǒng)ǐ，D、哮xiào）2．B

（A虎踞龍盤

C隕落

D備嘗艱辛）3．A（①句“奪冠”不能帶賓語；②句“惠贈”是敬辭，只用于對方對自己的行動；

③句“擱置”與“擱淺”均有停止不能進(jìn)行之意，但“擱淺”一般是事情進(jìn)行到中途的時候遭到阻礙，擱置則不強(qiáng)調(diào)階段。④句是因果關(guān)系復(fù)句，故選“因而”）4．C（A句式雜糅“原因是造成的”雜糅

B“激發(fā)”與“共鳴”搭配不當(dāng)。D“針對”缺少賓語，可在“混亂”后加“現(xiàn)狀”。）5．A（加西亞·馬爾克斯是哥倫比亞作家）二、6．D（曲解原意?！斑@就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段所說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越”，并無排斥宗教的意思。）7．B（張冠李戴?！吧^易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀，而“長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。）8．B（以偏概全。在⑥段中說“一些永恒的人文底蘊(yùn)”，并非“所有永恒的人文底蘊(yùn)”。）三、9.C（故：慣例、老例)10.A（②與吳刺史無關(guān)；④是作者對于“人之好名與好利”的議論；⑥是對吳以時品行的贊揚(yáng))11.C（“吳刺史冒死飲泉”這一說法于原文無據(jù))12.（1）（3分）有人指責(zé)他矯情（或譯為“故作姿態(tài)”、“掩飾真心”等也可），很不認(rèn)為他的行為是對的。（得分點(diǎn)：“或”、“病”、“然”各l分）(2)(3分）人心的貪婪與清廉，是從自己（內(nèi)心）產(chǎn)生的，難道是身外之物（或外在的事物）所能改變的嗎？（得分點(diǎn)：“自我”l分，“易”1分，反問句式l分。）(3)(3分）番禺在嶺嶠之外，距離天子最遠(yuǎn)，所以在那個地方做官的人，能夠放縱貪婪之心。（“去”、“吏”的活用為動詞各1分，大意對1分）【參考譯文】從前西晉有一個廉潔的官員，名叫吳隱之，出任廣州刺史，經(jīng)過貪泉飲水，賦詩說：“古人說此水，飲一杯值千金。如果讓伯夷、叔齊來飲，應(yīng)當(dāng)是始終不變心的?！焙髞韰请[之最終以其廉潔自律而終其一生。后人稱道廉潔之士時，也一定會稱（他）為“吳刺史”。元代憲副吳君任職廣西時，把（貪泉邊）的亭子命名為“飲泉”，是欽慕吳刺史的（緣故）；而憲副的廉潔，最終可與吳刺史相提并論。至正十四年，憲副的孫子吳以時，拿著以前的征士京兆杜伯原所寫的“飲泉亭”三個字，來征求我的意見（向我求取文章）。我過去看過前人談?wù)搮谴淌凤嬋氖?，有人指?zé)他矯情（或“故作姿態(tài)”,“掩飾真心”），很不認(rèn)為他的行為是對的。君子用自身的行為來樹立榜樣，能用來培植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚(yáng)公道的，（大家）都應(yīng)當(dāng)看到并且學(xué)習(xí)，又怎么可以指責(zé)并譏諷他呢？一個人的壽命長短是上天決定的，不可以憑借人力爭取就能得到的。然而做惡事或善事，卻是由自己決定的。人心的貪婪與清廉，是從自己內(nèi)心產(chǎn)生的，難道是身外之物（或“外在的事物”）所能改變的嗎？假如那里有（一口）泉水，說是喝了的人會死，我卻奮發(fā)那種無所畏懼的勇氣，冒死飲用，死亡不是我能決定的，而懷抱必死的念頭而勉強(qiáng)飲用，這就是矯情，這是沒有好處而是沽名釣譽(yù)，那么君子就會指責(zé)并且不去做這樣的事。大丈夫的心胸，要用仁義充實(shí)，要用禮儀確立，用刀劍逼迫卻不被不義之行所屈服，面對如湯似火一樣的險境而不被不義之行所撼動，那難道是一勺水所能惑亂和改變的嗎？人們喜好名利，都是被外物所蠱惑，（好名與好利）只要有一樣，那么（他）的操守就不能穩(wěn)固，因而外物就能夠改變他了。像吳刺史這樣的人，我知道他決不是矯情來沽名釣譽(yù)的人，只因?yàn)樗钪懒x，明智而自信，忠心實(shí)意，所以（他）飲了泉水來昭示世人，讓人知道貪婪與廉潔都是發(fā)自內(nèi)心的，而不是借助外物的（力量）的，讓那些表面上追求名聲然而內(nèi)心貪婪污濁的人，不能用借口來減輕自己的罪過，這就是所說的扶植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚(yáng)公道，真的是能夠使愚頑的人開啟心智，使懦弱的人變得自立，他的功績不在伯夷、叔齊之下啊。番禺在嶺嶠之外，距離天子最遠(yuǎn)，所以在那個地方做官的人，能夠放縱貪婪之心。貪婪互相沿襲，成為慣例，百姓沒有可以歸罪的對象，于是讓泉水承擔(dān)（這個罪名），（喝了貪泉之水的人會變貪）這是怨恨激憤的人的說法。吳刺史這種行為，不只是使嶺外之民開始蒙受天子的恩惠，而且也讓泉水得以洗清它的冤屈。百姓，是上天的子民；泉水，是蒼天的賜物。一個刺史的職位如果能有合適的人（來擔(dān)任），那么百姓與萬物都蒙受恩賜。啊，真是偉大??！吳以時崇尚高尚的氣節(jié)，敢于直言，看見貪婪之人嫉恨如仇人，所以凡是有俸祿爵位的人，大多不能與他相互投合。我很是敬重他有祖輩的風(fēng)范，因此寫了這篇記。13．淳曰：“是驕悍者/留則有用/汰則叵測/不若汰其老弱/而留其壯勇/則留者不思亂/汰者不能亂矣?！睆闹?，事遂定。譯文：張淳說：“這些驕橫強(qiáng)悍的士兵，留下來有用處，淘汰的話不可預(yù)測。不如