2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第2單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化課后作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGEPAGE1第8課三國至隋唐的文化一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．佛教誕生于古代印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼，張騫通西域后傳入我國，位于洛陽的白馬寺是我國第一座寺廟。依據(jù)上述材料我們不能得到的信息是(C)A．佛教誕生于亞洲B．佛教創(chuàng)始人是釋迦牟尼C．洛陽白馬寺是我國現(xiàn)存最大的一座寺廟D．佛教于兩漢時(shí)期傳入我國解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，白馬寺是中國第一古剎，是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱，距今已有1900多年的歷史，但不是我國現(xiàn)存最大的一座寺廟。所以，C項(xiàng)是我們不能從材料中得到的信息，符合題意；A、B、D三項(xiàng)都是我們能從材料中得到的信息，不符合題意。2．南北朝時(shí)，盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng)，很多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往以塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。“舍宅為寺”的功德活動(dòng)反映出(A)A．佛教盛行 B．三教合一C．佛寺集中化 D．佛教世俗化解析：依據(jù)材料及所學(xué)，王侯貴族紛紛將宅地建為佛寺，反映出了佛教在南北朝時(shí)期盛行的場(chǎng)面，A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及儒學(xué)與道教的內(nèi)容，故無法體現(xiàn)三教合一，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及寺院的布局狀況，無法反映佛寺集中，解除C項(xiàng)；王侯貴族的行為反映他們崇佛，佛教盛行，但不能體現(xiàn)佛教的世俗化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．歷史上曾有北魏太武帝、北周武帝、唐武宗“三武滅佛”的故事，造成佛教與世俗政權(quán)嚴(yán)峻對(duì)立的主要緣由是(C)A．佛教傳播危及儒學(xué)正統(tǒng)習(xí)俗B．佛教成為農(nóng)夫起義暴動(dòng)的思想武器C．佛教與世俗政權(quán)爭奪經(jīng)濟(jì)利益D．佛教教義不符合中國傳統(tǒng)習(xí)俗解析：依據(jù)所學(xué)可知，佛教盛行導(dǎo)致佛教經(jīng)濟(jì)的極大膨脹，佛教經(jīng)濟(jì)與政府爭奪勞動(dòng)力和土地，從而影響到封建政府的財(cái)政收入乃至封建統(tǒng)治的長治久安，由此可知，佛教與世俗政權(quán)爭奪經(jīng)濟(jì)利益是造成佛教與世俗政權(quán)嚴(yán)峻對(duì)立的主要緣由，C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)的內(nèi)容不符合題意，解除。4．唐代韓愈說：“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。”韓愈此舉(C)A．希望復(fù)原儒學(xué)的正統(tǒng)性B．意在重建封建等級(jí)秩序C．以復(fù)興儒學(xué)之道為宗旨D．揭露了佛道理論之虛妄解析：從材料“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”可見韓愈強(qiáng)調(diào)“先王之法言”“先王之法服”“君臣之義、父子之情”，以復(fù)興儒學(xué)之道為宗旨，故選C。材料沒有涉及“正統(tǒng)性”，故A與材料無關(guān)，解除。材料沒有體現(xiàn)“重建封建等級(jí)秩序”的信息，故解除B。材料沒有涉及道教思想，故D與材料無關(guān)，解除。5．建安文學(xué)的特點(diǎn)不包括(D)A．內(nèi)容充溢，關(guān)注現(xiàn)實(shí)B．蒼涼悲壯，富于進(jìn)取精神C．慷慨激揚(yáng)，富有生氣D．深化淺出，通俗生動(dòng)解析：以曹操父子為代表的建安文學(xué)創(chuàng)立于東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，詩歌具有“內(nèi)容充溢，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。蒼涼悲壯，富于進(jìn)取精神。慷慨激揚(yáng)，富有生氣”的時(shí)代特征，A、B、C項(xiàng)說法正確，但是不符合題干要求，解除。“深化淺出，通俗生動(dòng)”不是建安文學(xué)的特點(diǎn)，但是符合題干的要求，故選D。6．李白與杜甫兩位詩人的作品風(fēng)格、特點(diǎn)迥然不同，主要緣由是(C)A．李白性格豪放，杜甫性格沉郁B．李白出身名貴，杜甫出身貧困C．李白生活于盛唐時(shí)期，而杜甫生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期D．杜甫的藝術(shù)技巧稍遜李白解析：本題主要考查李白與杜甫兩位詩人的作品風(fēng)格、特點(diǎn)迥然不同的主要緣由。唐朝詩人李白性格豪放，酷愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大河的壯美詩篇。人們稱他為“詩仙”。杜甫的詩語言精練凝重，藝術(shù)技巧超群，被后人稱為“詩圣”，他的詩深刻地反映了困難、動(dòng)蕩的歷史，被稱為“詩史”。李白生活在盛唐時(shí)期，杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，所以他們的詩風(fēng)不同，故選C。7．北魏廣建佛窟，石刻藝術(shù)寶庫龍門石窟便始鑿于這一時(shí)期；南方佛法興盛，后人詩云“南朝四百八十寺”；而北周武帝卻下令滅佛。這反映了南北朝時(shí)期(D)A．外來文化成為主流思想B．中外思想沖突不斷C．神權(quán)與王權(quán)的沖突尖銳D．佛教的影響力較大解析：材料涉及佛教的發(fā)展，但并不能說明外來文化成為主流思想，與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)中外思想沖突不斷，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及神權(quán)與王權(quán)的沖突，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“北魏廣建佛窟，石刻藝術(shù)寶庫龍門石窟便始鑿于這一時(shí)期；南方佛法興盛，后人詩云‘南朝四百八十寺’”可知佛教的影響力較大，故D項(xiàng)正確。8．王羲之在書法藝術(shù)上繼承漢魏雄奇?zhèn)惖膫鹘y(tǒng)，盡顯虛玄靈動(dòng)的時(shí)風(fēng)，成為繼往開來的“書圣”。下圖是他書寫的《蘭亭序》(局部)，其書體屬于(C)A．隸書B．楷書C．行書D．草書解析：依據(jù)材料可知，《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，它的特點(diǎn)是“飄若浮云，矯若驚龍”，飄逸瀟灑，故C項(xiàng)正確。隸書雄放瀟灑，渾厚深厚，與材料不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤?？瑫?guī)則法度，形體秀美，與材料不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤。草書結(jié)構(gòu)簡省，筆畫連綿，與材料不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．據(jù)記載，唐朝后期，有人拿著白居易的詩印本在街上叫賣。這表明當(dāng)時(shí)(B)A．活字印刷技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)B．雕版印刷促進(jìn)了文化傳播C．詩歌成為世俗文學(xué)形式D．詩歌沒有得到人們的認(rèn)可解析：依據(jù)材料“白居易的詩印本”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，隋唐時(shí)期雕版印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)促進(jìn)了詩歌的傳播，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，活字印刷技術(shù)出現(xiàn)在北宋時(shí)期；C、D兩項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)，也與史實(shí)不符。10．《齊民要術(shù)·序》(我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書)中說道：“舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！贝硕卧挶砻?D)A．目的是為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)B．《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書C．告誡統(tǒng)治者應(yīng)舍本逐末D．反映出作者重農(nóng)抑商思想解析：材料中“舍本逐末，賢者所非?！噬藤Z之事，闕而不錄”體現(xiàn)的政策是重農(nóng)抑商，故選D項(xiàng)。11．某同學(xué)要探討揚(yáng)州古代唐朝的歷史，她找到的資料是《鑒真東渡》劇本和百度資料，以下評(píng)價(jià)她所用的史料中正確的是(D)A．都是不行信的史料，完全不能用B．都是第一手史料，可以運(yùn)用C．劇本不行信，百度完全可信D．都不能作為史料，但是可以參考解析：《鑒真東渡》劇本和百度資料，都不能作為一手史料運(yùn)用，但是在探討歷史的時(shí)候可以參考，故D正確，B錯(cuò)誤；《鑒真東渡》劇本和百度資料不是一點(diǎn)探討歷史的價(jià)值沒有，故A錯(cuò)誤；《鑒真東渡》劇本和百度資料都不能完全信任，故C錯(cuò)誤。12．文獻(xiàn)與考古表明，唐朝中后期，“波斯錦”“胡錦”“番錦”通過絲綢之路，不斷輸入中國，內(nèi)地也生產(chǎn)“胡氏錦”。這表明(B)A．外來文化變更了唐代的社會(huì)生活B．中外經(jīng)濟(jì)文化溝通日益深化C．外來的絲織技術(shù)超過了唐朝D．唐中后期手工業(yè)趨于衰落解析：材料中的“波斯錦”“胡錦”“番錦”“胡氏錦”說明唐代中后期，外來的絲織品通過絲綢之路輸入中國，而中國的絲綢、紙張、瓷器等也源源不斷運(yùn)往西方，使中外溝通日益深化，加快了東西方文化之間的溝通融合，故B項(xiàng)正確。材料反映了外來文化的傳入，并未涉及唐代社會(huì)生活的變更，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。唐代中后期雖有大量外來絲織品輸入，但唐朝的絲織技術(shù)仍舊領(lǐng)先世界，并未被外來的絲織技術(shù)所超過，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。唐代中后期手工業(yè)持續(xù)發(fā)展，瓷器和絲織品大量輸出國外，遠(yuǎn)達(dá)歐洲、非洲，并未出現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一：魏晉南北朝時(shí)期，由于一些皇帝和王公大臣崇佛，佛教勢(shì)力漸漸膨脹起來。一些佛寺的高級(jí)僧侶不僅插手國家政治事務(wù)，還借機(jī)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，一種特別的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式——佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。佛教高級(jí)僧侶依靠政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，并招攬很多失地農(nóng)夫在佛寺土地上耕種，建立起規(guī)模很大的莊園。社會(huì)上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”。這些“佛圖戶”必需把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級(jí)僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事種樹建房等各種雜務(wù)。“佛圖戶”的生產(chǎn)生活受到佛寺高級(jí)僧侶的嚴(yán)格監(jiān)管，基本上沒有自主性?！胺饒D戶”丟失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準(zhǔn)隨意離開，事實(shí)上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)夫。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進(jìn)行商品交換。依照慣例，官府對(duì)莊園的僧侶(尼)、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅?！x自朱紹侯主編《中國古代史》材料二：北朝末年，周武帝統(tǒng)治時(shí)期，開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運(yùn)動(dòng)。周武帝聲稱要“求兵于僧眾之中，取地于廟塔之下”，下令焚毀佛寺四萬多所，佛寺土地財(cái)產(chǎn)充公；釋放佛寺及佛教莊園的僧尼、“佛圖戶”達(dá)三百多萬，釋放的僧尼、“佛圖戶”一部分充溢軍隊(duì)，一部分復(fù)原其國家戶籍，成為向政府交稅服役的農(nóng)戶?！x自人教版《中國古代史》(1)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問，比較佛教莊園經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的異同。(2)依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評(píng)析周武帝滅佛、禁佛運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重大影響。答案：(1)同：①都屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；②農(nóng)夫都受封建地租剝削。異：①莊園經(jīng)濟(jì)下土地全部為寺廟封建主占有，農(nóng)夫沒有土地；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下自耕農(nóng)農(nóng)夫擁有少量土地。②莊園經(jīng)濟(jì)下農(nóng)夫沒有生產(chǎn)自主性，缺乏生產(chǎn)主動(dòng)性；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)夫有肯定的生產(chǎn)自主性，生產(chǎn)主動(dòng)性較高。③莊園經(jīng)濟(jì)下農(nóng)夫受寺廟封建主的限制，向寺廟交租服役；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)夫受國家限制，向國家(或地主)交租服役。(2)影響：擴(kuò)大了兵源；增加了政府的收入；加強(qiáng)了中心集權(quán)；有利于遏制土地兼并；愛護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。解析：(1)同：依據(jù)“必需把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級(jí)僧侶”“佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進(jìn)行商品交換”，并結(jié)合所學(xué)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)分析歸納。異：依據(jù)“并招攬很多失地農(nóng)夫在佛寺土地上耕種，建立起規(guī)模很大的莊園”“‘佛圖戶’的生產(chǎn)生活受到佛寺高級(jí)僧侶的嚴(yán)格監(jiān)管，基本上沒有自主性”“官府對(duì)莊園的僧侶(尼)‘佛圖戶’免征徭役、兵役和賦稅”并結(jié)合所學(xué)，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下土地全部制、主動(dòng)性、賦稅繳納方法等角度總結(jié)概括。(2)影響：“求兵于僧眾之中，取地于廟塔之下”有利于擴(kuò)大兵源；“佛寺土地財(cái)產(chǎn)充公”“成為向政府交稅服役的農(nóng)戶”增加了政府的收入；由“一些佛寺的高級(jí)僧侶不僅插手國家政治事務(wù)，還借機(jī)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)勢(shì)力”可知，周武帝滅佛、禁佛運(yùn)動(dòng)有利于打擊佛教勢(shì)力，有利于加強(qiáng)中心集權(quán)；“佛寺土地財(cái)產(chǎn)充公”“成為向政府交稅服役的農(nóng)戶”有利于遏制土地兼并，愛護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一：唐代的譯經(jīng)、抄經(jīng)已達(dá)到超越前代的新境地。宗教的發(fā)達(dá)，必定引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求，只靠抄寫明顯已不能解決問題。無論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還是宗教傳播和對(duì)外文化溝通，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會(huì)的要求了。人們迫切須要一種新型的、高效率的圖書復(fù)制技術(shù)。唐代不僅有了對(duì)印刷的迫切須要，而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件……在社會(huì)迫切須要和已具備的物質(zhì)條件的歷史背景之下，雕版印刷在唐代得到應(yīng)用，并且有了初步的發(fā)展?！吨腥A印刷通史》材料二：古代雕版印刷技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，曾經(jīng)變更了中國社會(huì)的文化傳播模式。柳詒徵在《中國文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之術(shù)之勃興，尤于文化有大關(guān)系。故自唐室中晚以降，為吾國中世紀(jì)變更最大之時(shí)期。前此猶多古風(fēng)，后則別成一種社會(huì)。”書籍出版數(shù)量的增加，變更了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式，張舜徽曾分析道：“自印刷之術(shù)日新，致用之途益廣，便民垂遠(yuǎn)，為效甚宏。然其影響后世，有利有弊。由于得書甚便，學(xué)者多置之不觀，蘇東坡為《李氏山房藏書記》，即嘗慨乎言之。故印刷愈便，而記誦日衰，似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也?！薄诖淞帷睹浇檠莼c文化傳播的獨(dú)特景觀》(1)依據(jù)材料一，概括雕版印刷技術(shù)在唐代興起的緣由。(2)依據(jù)材料二，指出雕版印刷技術(shù)的運(yùn)用對(duì)中國文化發(fā)展的影響。(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓?duì)科技進(jìn)步的相識(shí)。答案：(1)緣由：宗教文化發(fā)展的推動(dòng)；文化傳播與溝通的須要；圖書復(fù)本需求量增加的促進(jìn)；舊的手抄圖書復(fù)制技術(shù)的落后；紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。(2)影響：變更了文化的傳播模式；變更了人們的閱讀習(xí)慣和藏書方式；有利于文化的傳播和普及；在肯定程度上減弱了人們對(duì)學(xué)問的記誦實(shí)力。(3)相識(shí)：科技是一把雙刃劍?？萍歼M(jìn)步既能促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但也能給人類自身帶來消極影響；只有正確地對(duì)待科技應(yīng)用，才能趨利避害。(其他答案言之有理亦可)解析：(1)依據(jù)材料一“宗教的發(fā)達(dá)，必定引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求，只靠抄寫明顯已不能解決問題。無論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還是宗教傳播和對(duì)外文化溝通，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書……而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條