2024-2025學(xué)年新教材高中語文課時(shí)作業(yè)10勸學(xué)師說含解析部編版必修上冊

PAGEPAGE20課時(shí)作業(yè)10勸學(xué)師說勸學(xué)第一課時(shí)基礎(chǔ)鞏固eq\a\vs4\al(一、積累運(yùn)用)1．下列句子中全含有通假字的一項(xiàng)是(A)①木直中繩，以為輪②故木受繩則直③君子博學(xué)而日參省乎己④則知明而行無過矣⑤君子生非異也⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者⑦積水成淵，蛟龍生焉A．④⑤⑥ B．①②③C．①④⑦ D．②③④解析：①—煣；④知—智；⑤生—性；⑥有—又。2．下列各句中加點(diǎn)詞的古今意義完全相同的一項(xiàng)是(B)A．君子博學(xué)而日參省乎己B．不如須臾之所學(xué)也C．蚓無爪牙之利D．非蛇鱔之穴無可寄予者解析：B項(xiàng)，古今意義都是“一會(huì)兒，片刻”。A項(xiàng)，博學(xué)：古義為廣博地學(xué)習(xí)；今義為學(xué)問廣博精深。C項(xiàng)，爪牙：古義為爪子和牙齒；今義比方壞人的黨羽。D項(xiàng)，寄予：古義為藏身；今義指把志向、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。3．下列句子中的加點(diǎn)詞語，說明不正確的一項(xiàng)是(C)A．學(xué)不行以已已：停止木直中繩中：合乎B．金就礪則利就：接近、靠近吾嘗跂而望矣跂：踮起腳后跟C．而絕江河絕：斷絕聲非加疾也疾：勁疾D．故不積跬步跬：古代指跨出一腳鍥而舍之，朽木不折折：斷解析：“絕”意為“橫渡”。4．下列句子中不含詞類活用的一項(xiàng)是(A)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),積土成山，風(fēng)雨興焉))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(假舟楫舟，非能水也,吾妻之美我者，私我也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其曲中規(guī),晉軍函陵))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也,下飲黃泉，專心一也))解析：B項(xiàng)，“水”，名詞用作動(dòng)詞，“游水”；“美”，形容詞的意動(dòng)用法，“認(rèn)為……美”。C項(xiàng)，“曲”，形容詞作名詞，“曲度，弧度”；“軍”名詞用作動(dòng)詞，“駐軍”。D項(xiàng)，“鄙”，名詞用作動(dòng)詞，“把……看作邊疆”；“一”，數(shù)詞用作形容詞，“專一”。5．下列加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一組是(D)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(金就礪則利,假輿馬者，非利足也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(青，取之于藍(lán),而青于藍(lán)))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(上食埃土，下飲黃泉，專心一也,騏驥一躍，不能十步))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(木直中繩,其曲中規(guī)))解析：D項(xiàng)，“中”釋為合乎；A項(xiàng)，第一個(gè)“利”是銳利，其次個(gè)“利”是快捷；B項(xiàng)，第一個(gè)“青”是靛青，一種染料，其次個(gè)“青”是指顏色青；C項(xiàng)，第一個(gè)“一”是專一，其次個(gè)“一”是數(shù)詞。6．下列語句中加點(diǎn)的“而”字的用法，分類正確的一項(xiàng)是(B)①吾嘗終日而思矣②吾嘗跂而望矣③臂非加長也，而見者遠(yuǎn)④聲非加疾也，而聞?wù)哒芒萸啵≈谒{(lán)，而青于藍(lán)⑥冰，水為之，而寒于水⑦君子博學(xué)而日參省乎己⑧則知明而行無過矣⑨積善成德，而神明自得⑩蟹六跪而二螯A．①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨⑩B．①②/③④⑤⑥/⑦/⑧⑩/⑨C．①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑩/⑨D．①②/③④⑤⑥/⑦/⑧⑨⑩解析：①②連詞，表修飾；③④⑤⑥連詞，表轉(zhuǎn)折；⑦連詞，表遞進(jìn)；⑧⑩連詞，表并列；⑨連詞，表承接。7．下列語句中加點(diǎn)的“之”字的意義和用法，分類正確的一項(xiàng)是(C)①青，取之于藍(lán)②黃鶴樓送孟浩然之廣陵③項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍④蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)⑤非蛇鱔之穴無可寄予者⑥鍥而舍之，朽木不折⑦不如登高之博見也⑧行李之往來，共其乏困⑨馬之千里者⑩樹之以桑A．①⑥/②③/④⑨/⑤⑩/⑦⑧B．①⑥/②③/④⑤⑨/⑦⑧/⑩C．①⑥/②③/④⑨/⑤/⑩/⑦⑧D．①⑥⑩/②③/④⑨/⑤/⑦⑧解析：①⑥為代詞；②③為動(dòng)詞，意思是“到”；④⑨是定語后置的標(biāo)記；⑤為助詞“的”；⑦⑧是用在主謂之間取消句子獨(dú)立性的助詞；⑩為音節(jié)助詞，無義。8．下列各句句式分類正確的一組是(A)①青，取之于藍(lán)②雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也③蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)④君子博學(xué)而日參省乎己⑤善假于物也⑥以為輪⑦非蛇鱔之穴無可寄予者，專心躁也⑧太子及來賓知其事者A．①④⑤/②⑦/③⑧/⑥ B．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥C．①⑤/②⑦/③⑥/④⑧ D．①⑤/②⑦/③④/⑥⑧解析：①④⑤為狀語后置句，②⑦為推斷句，③⑧為定語后置句，⑥為省略句。9．下列說法正確的一項(xiàng)是(C)A．“蚓無爪牙之利”中，“爪牙”在文中用的是比方義。B．白居易《憶江南》中有“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的詞句，這里的“藍(lán)”和“青，取之于藍(lán)”中的“藍(lán)”意思不同。C．《勸學(xué)》中“勸”與現(xiàn)代漢語中“勸”的意義區(qū)分很大，這里是“激勵(lì)”之意。D．《勸學(xué)》的作者荀況，即荀子，他也是儒家的代表人物之一，他是春秋時(shí)期趙國人，他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。解析：A項(xiàng)，“爪牙”是本義，指爪子和牙齒；B項(xiàng)，兩個(gè)“藍(lán)”意思相同，都是指藍(lán)草；D項(xiàng)，荀子是戰(zhàn)國末期趙國人。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀下面的文言文，完成10～13題。君子曰：學(xué)不行以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，專心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄予者，專心躁也。10．下列加點(diǎn)詞的說明不正確的一項(xiàng)是(D)A．故木受繩則直受繩：經(jīng)過墨線比量B．順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾：勁疾C．假輿馬者，非利足也假：借助D．而神明自得，圣心備焉備：完備解析：D項(xiàng)，“備”，具備，具有。11．下列語句中分別能表明學(xué)習(xí)須要“廣泛積累”和“持之以恒”的一項(xiàng)是(C)A．①君子博學(xué)而日參省乎己②不積小流，無以成江海B．①假輿馬者，非利足也，而致千里②鍥而舍之，朽木不折C．①積土成山，風(fēng)雨興焉②駑馬十駕，功在不舍D．①君子生非異也，善假于物也②鍥而不舍，金石可鏤解析：A項(xiàng)都表明“廣泛積累”；B、D兩項(xiàng)的①談的是學(xué)習(xí)須要借助外物。只有C項(xiàng)符合題干要求。12．下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是(A)A．“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個(gè)比方，說明學(xué)生必能賽過老師的道理，以及學(xué)習(xí)的重要性。B．“學(xué)不行以已”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，說明白學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒的看法。C．“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這些比方都用來論證學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。D．論述學(xué)習(xí)的方法和看法時(shí)，從正面和反面設(shè)喻比照，說明“積”與“不積”效果完全不同。解析：A項(xiàng)，“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過確定的變更過程，可以有所發(fā)展、有所提高。“學(xué)生必能賽過老師”是后來的意思。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天比照檢查自己，就能才智明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。(2)君子生非異也，善假于物也。譯文：君子的天性(同一般人)沒有差別，只是擅長借助外物罷了。(3)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。譯文用刀雕刻，(假如)中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；(假如)不停地刻下去，金石也能雕刻勝利。eq\a\vs4\al(三、語言表達(dá))14．《勸學(xué)》運(yùn)用比方進(jìn)行說理，有的地方形成了“博喻”?！安┯鳌笔潜确叫揶o格中的一種鋪陳形式，作者為了強(qiáng)調(diào)某事物，使之能給讀者以深刻的印象，便從不同的角度多方設(shè)喻，形成了一連串的比方。請寫一段運(yùn)用博喻修辭格的文字。答：示例：兩岸都是懸崖峭壁，累累垂垂的石乳始終浸到江水里去，像蓮花，像海棠葉兒，像一掛一掛的葡萄，也像仙人騎鶴、樂手吹簫……說不定你遺忘自己在漓江上了呢！15．下面是一副對聯(lián)的下聯(lián)，請依據(jù)《勸學(xué)》的內(nèi)容擬寫出上聯(lián)。上聯(lián)：荀子勸學(xué)，博學(xué)則冰寒于水下聯(lián)：鄒忌巧諫，妙喻而言出自思16．《勸學(xué)》一文中談到了“積累”“堅(jiān)持”“專一”的學(xué)習(xí)方法和看法。請你再分別寫出與其相對應(yīng)的一句名言。積累：聚沙成塔，集腋成裘。堅(jiān)持：貴有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒。專一：目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。其次課時(shí)實(shí)力拓展eq\a\vs4\al(一、語言文字運(yùn)用)閱讀下面的文字，完成1～3題。杜鵑鳥通常在二月份起就起先夜啼，古詩中有“________”，年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)。我住的地方旁邊，有一片樹林。那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去”的鳴叫，夜半鵑啼也許也發(fā)自那里。據(jù)說杜鵑啼到吐血而死，三月份萬紫千紅的“山踟躅”，有人叫“映山紅”，更多人則叫它為杜鵑花，傳聞是因杜鵑啼叫吐血而亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥起先啼叫，正是各色杜鵑花開得最絢麗，像現(xiàn)在雖已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊便有它悲悲啼啼的聲音，傳到山邊?？磥砘m謝而鳥未亡，可見啼血化花只是漂亮的________。()，據(jù)說它不自己營巢，產(chǎn)卵在地上，等到其他鳥類出去覓食，剩下空巢，它就把卵統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)別人巢中，等別的鳥代它________。這自然不是一位好母親所為。想來小鳥孵出來后，可能還要?jiǎng)e人代它喂養(yǎng)到羽翼豐滿，能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉、燕子的母性，顯得不負(fù)責(zé)任，本應(yīng)________的，好在它能成天悲悲切切引人憐憫，所以有說它是杜宇望帝的化身，使“蜀人悲子鵑鳥鳴”哩！1．依次填入文中橫線上的詞句，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)A．杜鵑花中杜鵑啼附會(huì)撫育甘拜下風(fēng)B．杜鵑枝上月三更附和撫育自慚形穢C．杜鵑花中杜鵑啼附和孵育甘拜下風(fēng)D．杜鵑枝上月三更附會(huì)孵育自慚形穢解析：本段強(qiáng)調(diào)的是杜鵑鳥夜啼，所以“杜鵑枝上月三更”更合適。附會(huì)：把不相聯(lián)系的事物說成有聯(lián)系。附和：追隨別人的言行。大多用于貶義。孵育：孵化。撫育：照料、教化兒童。依據(jù)上下文的意思可知這里是說杜鵑讓別的鳥孵化卵的意思。所以選“孵育”。自慚形穢：因?yàn)樽约翰蝗鐒e人而感到慚愧。甘拜下風(fēng)：表示真心佩服，自認(rèn)不如。2．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)A．杜鵑鳥起先啼叫，正是各色杜鵑花開得最絢麗的時(shí)候，像現(xiàn)在雖已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。B．杜鵑鳥起先啼叫，正是各色杜鵑花開得最絢麗，像現(xiàn)在雖已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊便有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。C．杜鵑鳥起先啼叫，正是各色杜鵑花開得最絢麗的時(shí)候，像現(xiàn)在雖已四月立夏，我耳邊便有它悲悲啼啼的聲音，從淺水灣頭傳自山邊。D．杜鵑鳥起先啼叫，正是各色杜鵑花開得最絢麗的時(shí)候，像現(xiàn)在雖已四月立夏，我從淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳到山邊。解析：B項(xiàng)，缺少“正是”的賓語，“便”表示的邏輯關(guān)系不能與前文相應(yīng)。C項(xiàng)，“便”的錯(cuò)誤與B同，“從淺水灣頭傳自山邊”不合邏輯。D項(xiàng)，“我從淺水灣頭”，表來源的“從”改成表處所的“在”，才能與后文建立順暢的邏輯關(guān)系；“耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳到山邊”不合邏輯。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A．杜鵑這種鳥從情感上說，還是特別可憐的B．杜鵑這種鳥從認(rèn)知上說，是很別出心裁的C．杜鵑這種鳥在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的D．杜鵑這種鳥在生存學(xué)上，是很懂得借力的解析：本段主要是指責(zé)杜鵑鳥不負(fù)責(zé)任，所以C項(xiàng)更合適。4．把下面幾句話整合成一個(gè)長單句，可適當(dāng)增刪詞語，也可依據(jù)須要變換敘述角度，但不得變更原意，也不能遺漏內(nèi)容要點(diǎn)。荀子是我國古代的思想家和教化家，是先秦儒家最終的代表，樸實(shí)唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治的思想?！爸铺烀弥钡娜硕▌偬斓乃枷胍彩撬岢龅?。答：我國古代的思想家和教化家、先秦儒家最終的代表、樸實(shí)唯物主義思想集大成者、韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治、“制天命而用之”的人定勝天的思想。解析：該題難點(diǎn)和亮點(diǎn)在“韓非和李斯都是他的學(xué)生”，須要變換敘述角度。5．閱讀下面古詩，完成題目。勸學(xué)顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。同是勸學(xué)，這首詩與課文的立論角度有何不同？試加以概括。答：這首詩從學(xué)習(xí)的時(shí)間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來懊悔。課文從學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的看法、方法等角度立意，希望人們重視后天學(xué)習(xí)，以加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng)。解析：可以結(jié)合本詩中“三更、五更、黑發(fā)、白首”等表時(shí)間的詞語來概括。eq\a\vs4\al(二、名篇名句默寫)6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要性。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的觀點(diǎn)。(2)《荀子·勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈，持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：“鍥而不舍，金石可鏤。”eq\a\vs4\al(三、課外拓展閱讀)閱讀下面的文言文，完成7～10題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)①則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒②而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不行須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分③，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也；《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也入乎耳箸④乎心布乎四體形乎動(dòng)靜。端而言，蝡⑤而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？凇⒍g，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲⑥，問一而告二謂之口贊⑦。傲、非也，口贊、非也；君子如向⑧矣。學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方⑨其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。注：①數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，這里引申為“科目”。②沒：同“歿”，死亡。③大分：大的原則、界限。④箸：同“著”，顯明。⑤蝡：微動(dòng)。⑥傲：急躁。⑦口贊：形容言語繁碎。⑧向：同“響”，回音。⑨方：仿效。7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(B)A．君子/之學(xué)也入乎/耳箸乎/心布乎/四體形乎/動(dòng)靜B．君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜C．君子/之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜D．君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體形/乎動(dòng)靜解析：依據(jù)句意和對稱，可以對比解除，然后確定B項(xiàng)。8．下列對文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(D)A．經(jīng)，指經(jīng)書，先秦“六經(jīng)”包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。但《樂》后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下“五經(jīng)”。B．“君子”一語，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞給予了道德的含義，自此，“君子”一詞指有德行、有修養(yǎng)的人。C．小人，通常指儒家定義的“君子”的反義詞，指像小孩子那樣說翻臉就翻臉，說變臉就變臉，出自孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”說。D．學(xué)者，“學(xué)”者，覺也，系指通過學(xué)問覺悟之人，即特地從事某種學(xué)術(shù)體系探討而通達(dá)才智的人。解析：D項(xiàng)，學(xué)者，指求學(xué)的人。9．下列對文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(C)A．荀子認(rèn)為，從學(xué)習(xí)的科目來說，是有終點(diǎn)的，但假如從學(xué)習(xí)的意義來說，人應(yīng)當(dāng)終生學(xué)習(xí)。B．學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)停留在表面，不是為了向別人炫耀，應(yīng)當(dāng)入耳入心，貫徹到行動(dòng)中，表現(xiàn)在舉止上。C．在荀子看來，《禮》是基礎(chǔ)，《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》涵蓋了天地之間全部學(xué)習(xí)的內(nèi)容。D．最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師，這樣就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的學(xué)問，也就能通曉世事了。解析：C項(xiàng)，“《禮》是基礎(chǔ)”說法不當(dāng)，原文說“終乎讀《禮》”。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故學(xué)數(shù)有終，若其義則不行須臾舍也。譯文：所以從學(xué)習(xí)的科目來說，是有終點(diǎn)的；但假如從學(xué)習(xí)的意義來說，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。(2)君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。譯文：君子的學(xué)習(xí)，是用它來完善自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。參考譯文：學(xué)習(xí)從哪里起先？到哪里終結(jié)？答案是：從學(xué)習(xí)的科目來說，是從誦讀《詩經(jīng)》等經(jīng)典起先，到閱讀《禮記》為止；從學(xué)習(xí)的意義來說，是從做一個(gè)讀書人起先，到成為圣人為止。誠意積累，長期努力，就能深化，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來說，是有終點(diǎn)的；但假如從學(xué)習(xí)的意義來說，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習(xí)，就成為人；放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸。所以說，《尚書》是政事的記載；《詩經(jīng)》是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮記》是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到《禮記》就到頭了，這可以叫作達(dá)到了道德的頂點(diǎn)?！抖Y記》肅敬而有文飾，《樂記》中正而又和諧，《詩經(jīng)》《尚書》內(nèi)容淵博，《春秋》詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止上。所以他略微說一句話，略微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽進(jìn)去，從口中說出來。口、耳之間才不過四寸罷了，怎么能夠靠它來完善七尺長的身軀呢？古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來完善自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以別人沒問就去告知的叫作急躁，別人問一件事而告知兩件事的叫作嘮叨。急躁，是不對的；嘮叨，也是不對的；君子回答別人，就像回聲應(yīng)和原聲一樣。學(xué)習(xí)沒有什么比接近良師益友更便利的了。《禮記》《樂記》雖記載了法律制度，卻沒有具體闡明其中的道理；《詩經(jīng)》《尚書》雖記載了古代的事理，卻不能切合今日的實(shí)際；《春秋》文字簡約，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良師益友并且學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，就能培育出崇高的品質(zhì)，學(xué)到廣博的學(xué)問，通曉天地人間的事理。所以說，學(xué)習(xí)沒有什么比接近良師益友更便利的了。師說第一課時(shí)基礎(chǔ)鞏固eq\a\vs4\al(一、積累運(yùn)用)1．下列句子中與例句句式相同的一組是(C)例：道之所存，師之所存也A．句讀之不知，惑之不解然而不王者，未之有也B．不拘于時(shí)身死人手，為天下笑C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也此所謂戰(zhàn)勝于朝廷D．師不必賢于弟子申之以孝悌之義解析：例句與C項(xiàng)均為推斷句。A項(xiàng)，賓語前置句；B項(xiàng)，被動(dòng)句；D項(xiàng)，狀語后置句。2．下列句中不含通假字的一組是(B)A．雖有槁暴或師焉，或不焉B．孰能無惑作《師說》以貽之C．傳道受業(yè)解惑也頒白者不負(fù)戴于道路矣D．君子生非異也涂有餓莩而不知發(fā)解析：A項(xiàng)，有—又，不—否；C項(xiàng)，受—授，頒—斑；D項(xiàng)，生—性，涂—途。3．下列句中加點(diǎn)虛詞的說明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(C)A．猶且從師而問焉猶且：尚且，還B．師道之不傳也久矣之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性C．其皆出于此乎其：同“豈”，莫非D．今其智乃反不能及乃：竟解析：C項(xiàng)，“其”在這里是表推想的語氣副詞，譯成“也許”。4．下列加點(diǎn)詞的說明，有誤的一項(xiàng)是(C)A．作《師說》以貽之貽：贈(zèng)送B．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒齒：并列、排列C．師道之不傳也久矣道：道理D．其聞道也亦先乎吾聞：知道，懂得解析：C項(xiàng)，“道”意為“風(fēng)尚”。5．下列各句中加點(diǎn)詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是(C)A．且庸人尚羞之，況于將相乎B．于其身也，則恥師焉C．會(huì)盟而謀弱秦D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃解析：C項(xiàng)中“弱”是使動(dòng)用法，題干句中的“恥”和其他選項(xiàng)中的加點(diǎn)詞是意動(dòng)用法。6．下列加點(diǎn)詞的說明有誤的一項(xiàng)是(A)A．夫庸知其年之先后生于吾乎庸：豈人非生而知之者，孰能無惑孰：莫非，疑問副詞句讀之不知，惑之不解之：助詞，賓語前置的標(biāo)記B．是故無貴無賤，無長無少無：無論，不分是故圣益圣，愚益愚名詞，圣人/形容詞，圣明授之書而習(xí)其句讀者指童子/指書C．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文官盛則近諛盛：高、顯赫或師焉，或不焉或：不定指代詞，有的D．是故弟子不必不如師是故：因此巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師恥：以……為恥郯子之徒，其賢不及孔子之：指示代詞，這些解析：A項(xiàng)，“孰”意為“誰”。7．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是(B)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(圣人無常師,是故無貴無賤))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今其智乃反不能及,乃不知有漢，無論魏晉))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師道之不傳也久矣,巫醫(yī)樂師百工之人))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其皆出于此乎,其為惑也，終不解矣))解析：A項(xiàng)，沒有/無論，不分；B項(xiàng)，都是“竟”的意思；C項(xiàng)，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/這些、這類；D項(xiàng)，也許/那些。8．下列句中加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是(D)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(句讀之不知，惑之不解,巫醫(yī)樂師百工之人))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(猶且從師而問焉,或師焉，或不焉))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(惑而不從師，其為惑也,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師))解析：D項(xiàng)，兩個(gè)“而”均作連詞，表轉(zhuǎn)折；A項(xiàng)，賓語前置的標(biāo)記/代詞“這些、這類”；B項(xiàng)，介詞“于”/句末語氣詞；C項(xiàng)，代詞“他們”/句末語氣詞。9．下列句中加點(diǎn)詞語的意思，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是(D)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之學(xué)者必有師,師者，所以傳道受業(yè)解惑也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾從而師之,師不必賢于弟子))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(小學(xué)而大遺，吾未見其明也,今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,非吾所謂傳其道解其惑者也))解析：D項(xiàng)，“先后”，指先后依次，古今義相同；“所謂”，指所說的，古今義相同。A項(xiàng)，“學(xué)者”，今指在學(xué)術(shù)上有確定成就的人，古指求學(xué)的人?！八浴?，現(xiàn)代漢語中是一個(gè)表結(jié)果的連詞，古指“用來……的”。B項(xiàng)，“從而”，今用作上文是表緣由方式等，用在下文表結(jié)果目的；古代“從而”是兩個(gè)詞，“從”是動(dòng)詞，跟從，“而”是連詞，并且?！安槐亍?，今指不須要，古指不確定。C項(xiàng)，“小學(xué)”，今指小學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)校。古指小的方面學(xué)習(xí)?！氨娙恕苯裰冈S多人；古指一般人。10．下列對文學(xué)常識(shí)的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)A．唐代古文運(yùn)動(dòng)是由韓愈、柳宗元提倡的，廢除六朝以來浮華的駢儷文，主見“文以載道，文道合一”的一次文體改革運(yùn)動(dòng)。B．“句讀”，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡處而需停頓的地方為“讀”。C．“說”是古代爭論說明一類文章的總稱。這種體裁的文章有《馬說》《師說》《捕蛇者說》《黃生借書說》等。D．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳指有關(guān)的人物傳記。解析：“傳”指古代說明經(jīng)書的著作。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀課文選段，完成11～15題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！11．下列句中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是(C)A．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下：低于B．夫庸知其年之先后生于吾乎庸：豈C．于其身也，則恥師焉，惑矣惑：懷疑D．余嘉其能行古道，作《師說》以貽之嘉：贊許解析：C項(xiàng)，“惑”應(yīng)說明為“糊涂”。12．下列各組句子中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一組是(C)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(惑而不從師,見漁人，乃大驚，問所從來))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而恥學(xué)于師,不拘于時(shí)，學(xué)于余))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉,此則岳陽樓之大觀也))解析：C項(xiàng)，兩個(gè)“于”，都是介詞，說明為“向”。A項(xiàng)，前一句中的“從”，動(dòng)詞，跟隨；后一句中的“從”，介詞，自。B項(xiàng)，前一句中的“乎”，介詞，比；后一句中的“乎”，語氣詞，用在句末，表示反詰。D項(xiàng)，前一句中的“則”，連詞，卻；后一句中的“則”，副詞，就是。13．下列對選段內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(B)A．作者認(rèn)為古時(shí)候的圣人，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，但還跟從老師請教；而現(xiàn)在的一般人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B．作者認(rèn)為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力。C．那些兒童們的老師，是教兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是作者所指的傳授道理、說明疑難問題的老師。D．巫醫(yī)樂師百工之人被士大夫之族輕視，但那些士大夫們的明智程度趕不上巫醫(yī)樂師百工之人，在作者看來很驚奇。解析：B項(xiàng)，“不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力”理解錯(cuò)誤，作者并沒有提及“先天的條件”。14．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)嗟乎！師道之不傳也久矣！譯文：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不被繼承已經(jīng)很久了！(2)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，是所謂上層人士不屑與之同列的，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而比不上這些人，真是令人驚奇??！15．補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。(1)文中陳述老師職責(zé)的句子是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”(2)文中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”(3)文中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！眅q\a\vs4\al(三、語言表達(dá))16．以下是某中學(xué)慶祝老師節(jié)文藝演出的一段主持詞。仿照畫線部分的句式，在空缺處補(bǔ)寫相應(yīng)的語句。要求：句式一樣，字?jǐn)?shù)相等，語意相關(guān)。學(xué)生甲：老師，您堅(jiān)守一方凈土，用粉筆書寫忠誠，靜默無聞。學(xué)生乙：老師，您勤耕三尺講臺(tái)，①用汗水澆灌希望，孜孜不倦(用雙手托起將來，無怨無悔)。學(xué)生甲：加減乘除，算不盡您付出的辛苦。學(xué)生乙：②詩詞歌賦，頌不完您帶來的感動(dòng)(赤橙黃綠，畫不完您多彩的人生)。解析：此題考查仿用句式的實(shí)力。解答此題的關(guān)鍵是明確例句中的隱性條件。如第一處畫線句中的“靜默無聞”與“堅(jiān)守”照應(yīng)，所以①處仿寫的語句中的成語也應(yīng)與“勤耕”照應(yīng)。其次處畫線句中的“加減乘除”是數(shù)學(xué)中的用語，因此，②處的仿句也應(yīng)是某一學(xué)科的內(nèi)容。17．假如你是一名老師，請你針對下面兩個(gè)學(xué)生的不同狀況，任選其一，至少運(yùn)用一種常用的修辭手法，寫一段老師寄語。要求：既客觀又委婉，帶有激勵(lì)性，讓學(xué)生樂于接受，不超過80字。①某男生，家庭條件比較優(yōu)越，活潑聰慧，愛好廣泛，樂于助人，在學(xué)生中很有人緣。但不是很寵愛學(xué)習(xí)，成果比較差。②某女生，家境貧寒，勤奮刻苦，成果特別優(yōu)秀。但性格比較內(nèi)向、封閉，對人較冷漠，班上同學(xué)都對她敬而遠(yuǎn)之。答：示例：(某男生)你熱忱洋溢，你聰慧機(jī)智，你樂于助人。開學(xué)以來你的進(jìn)步特別大，每次作業(yè)都完成得很好，令老師感到特別滿足。假如你上課再專心些，對學(xué)習(xí)再專心些，信任你會(huì)成為最優(yōu)秀的那一個(gè)！解析：可從針對性、激勵(lì)性、引導(dǎo)性等方面入手，抓住學(xué)生的性格特點(diǎn)，委婉地寫老師寄語。其次課時(shí)實(shí)力拓展eq\a\vs4\al(一、語言文字運(yùn)用)閱讀下面的文字，完成1～3題。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的確存在質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象。雖然有些作品具有獨(dú)特的價(jià)值，但也不乏粗制濫造之作。如何________作者不出于功利目的一味地迎合讀者口味而________，并在創(chuàng)作過程中力求創(chuàng)新，________向大眾供應(yīng)思想性、藝術(shù)性、學(xué)問性俱佳的優(yōu)質(zhì)精品網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，成了當(dāng)下亟須解決的問題。我們的社會(huì)、公眾以及傳統(tǒng)的文學(xué)界，須要對十多年來中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展予以高度重視，也須要對它的將來發(fā)展持續(xù)關(guān)注，________。它尚不成熟，()，為其健康發(fā)展供應(yīng)更多的空間，應(yīng)當(dāng)是整個(gè)社會(huì)所關(guān)切的。2024年，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場規(guī)模達(dá)到130.2億元，比2024年增長44.2%，并進(jìn)一步規(guī)范化、精品化。同時(shí)，2024年學(xué)問付費(fèi)迎來從高潮邁向洗牌的拐點(diǎn)，倒逼學(xué)問產(chǎn)品內(nèi)容服務(wù)加速升級，也進(jìn)一步加速網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在競爭中的優(yōu)勝劣汰。一些領(lǐng)先網(wǎng)站正在面臨活躍用戶增長瓶頸，這將催生更多圍繞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變現(xiàn)為目標(biāo)的新嘗試，學(xué)問付費(fèi)的概念將不斷提高，將從學(xué)問付費(fèi)邁向?qū)W問服務(wù)的更廣層面。中文在線集團(tuán)在2024年就提出了“超級IP”戰(zhàn)略，以作品為驅(qū)動(dòng)力，打通“原創(chuàng)平臺(tái)＋I(xiàn)P運(yùn)營＋影視＋游戲”的垂直內(nèi)部生態(tài)體系的搭建，來保證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP項(xiàng)目高效落地，實(shí)現(xiàn)IP一體化衍生開發(fā)。1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)A．激勵(lì)同流合污從而因勢利導(dǎo)B．蠱惑同流合污進(jìn)而因勢利導(dǎo)C．蠱惑趨之若鶩從而順?biāo)浦跠．激勵(lì)趨之若鶩進(jìn)而順?biāo)浦劢馕觯旱谝惶?，激?lì)：激發(fā)、勉勵(lì)。蠱惑：迷惑、誘惑，使人心愿迷惑、惑亂、迷亂等。依據(jù)語境“一味地迎合讀者口味”選用“激勵(lì)”更合適些。其次處，同流合污：比方?jīng)]有堅(jiān)決的立場，只能隨著潮流走。趨之若鶩：像野鴨子一樣成群地跑過去。比方許多人爭著去追逐(不好的事物)。此處是說如何激勵(lì)作者不出于功利目的而一味地去迎合讀者，成為當(dāng)下亟須解決的問題，假如用“趨之若鶩”語意過重，故選“同流合污”。第三處，從而：連詞，重在表目的關(guān)系和因果關(guān)系。進(jìn)而：表遞進(jìn)關(guān)系。此處無遞進(jìn)，故選用詞語“從而”。第四處，因勢利導(dǎo)：順著事情發(fā)展的趨勢，向有利于實(shí)現(xiàn)目的的方向加以引導(dǎo)。順?biāo)浦郏罕确巾槕?yīng)情勢說話辦事。此處是說對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將來的發(fā)展要順著其發(fā)展的趨勢，向好的方面加以引導(dǎo)，所以選用成語“因勢利導(dǎo)”。2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)A．因?yàn)樯ν?，也具有世界其他社?huì)文學(xué)難以比擬的活力B．但生命力旺盛，也具有世界其他社會(huì)文學(xué)難以比擬的活力C．但具有世界其他社會(huì)文學(xué)難以比擬的活力，生命力旺盛D．因?yàn)榫哂惺澜缙渌鐣?huì)文學(xué)難以比擬的活力，生命力旺盛解析：依據(jù)前文“我們的社會(huì)、公眾以及傳統(tǒng)的文學(xué)界，須要……”說明對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品整體上還是確定的，因此“它尚不成熟”，后面應(yīng)當(dāng)跟一個(gè)轉(zhuǎn)折性的句子，即說它還是有優(yōu)點(diǎn)的，解除A、D兩項(xiàng)；再依據(jù)句內(nèi)的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)先說自身具有的特點(diǎn)，再與其他的比較，解除C。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A．這將催生更多圍繞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變現(xiàn)為目標(biāo)的新嘗試，學(xué)問付費(fèi)的概念將不斷拓展，將從學(xué)問付費(fèi)邁向?qū)W問服務(wù)的更廣層面。B．這將催生更多圍繞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變現(xiàn)新嘗試，學(xué)問付費(fèi)的概念將不斷提高，將從學(xué)問付費(fèi)邁向?qū)W問服務(wù)的更廣層面。C．這將催生更多圍繞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變現(xiàn)新嘗試，學(xué)問付費(fèi)的概念將不斷拓展，將從學(xué)問付費(fèi)邁向?qū)W問服務(wù)的更廣層面。D．這將催生更多圍繞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變現(xiàn)為目標(biāo)的新嘗試，學(xué)問付費(fèi)的概念將不斷擴(kuò)充，將從學(xué)問付費(fèi)邁向?qū)W問服務(wù)的更廣層面。解析：細(xì)致閱讀畫線句子，可發(fā)覺“圍繞……”或者“以……為目標(biāo)”兩個(gè)句式糅合在一起，應(yīng)當(dāng)保留其一，解除A、D；“概念”與“提高”搭配不當(dāng)，可改為“概念……拓展”或“概念……擴(kuò)充”，解除B。4．請觀賞下面這幅漫畫，按要求答題。(1)為本幅漫畫擬一個(gè)標(biāo)題。(不能以“無題”為標(biāo)題，不超過10個(gè)字)答：嚇著長大(2)請簡要說明漫畫的寓意。(不超過30個(gè)字)答：這幅漫畫的主題是諷刺中國家庭、學(xué)校、社會(huì)的恐嚇式的教化方式。(可以從教化者、被教化者、旁觀者等不同的角度切入)5．某班的幾位同學(xué)相約要給恩師過六十歲生日，一位同學(xué)因身體緣由向聯(lián)絡(luò)人發(fā)短信請假，語言表達(dá)有不妥之處，請指出并改正。獲悉恩師六十誕辰，甚喜，渴望重睹恩師音容。近期，本人因身體欠安，恐難以按時(shí)間臨，深表歉意。請轉(zhuǎn)達(dá)本人對恩師的祝愿，謹(jǐn)此奉告。另備厚禮一份，煩請笑納。答：①“音容”改為“風(fēng)采”；②“光臨”改為“參與”；③“奉告”改為“告知”；④“厚禮”改為“薄禮”；⑤“笑納”改為“轉(zhuǎn)交”。eq\a\vs4\al(二、名篇名句默寫)6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《師說》中，士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要緣由在于他們認(rèn)為“年相若”“道相像”，假如以彼此為師，就會(huì)出現(xiàn)“位卑則足羞，官盛則近諛”的尷尬局面。(2)朱熹曾說：“羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不行頃刻不省察于斯焉?！薄遏~我所欲也》中同樣表明君子保有羞惡之心的句子是：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！眅q\a\vs4\al(三、課外拓展閱讀)閱讀下面的文言文，完成7～10題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用其小者也自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失寧使學(xué)終不進(jìn)不欲虛以下人此為害于心術(shù)者大而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！7．給文中畫波浪線的句子斷句，下列劃分正確的一項(xiàng)是(D)A．夫自用其小者也/自知其陋/而謹(jǐn)護(hù)其失/寧使學(xué)終不進(jìn)/不欲虛以下人/此為害于心/術(shù)者大而蹈之者常十之八九B．夫自用/其小者也/自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失/寧使學(xué)終不進(jìn)不欲/虛以下人/此為害/于心術(shù)者大/而蹈之者常十之八九C．夫自用/其小者/也自知其陋/而謹(jǐn)護(hù)其失/寧使學(xué)終不進(jìn)/不欲虛以下人/此為害/于心術(shù)者大而蹈之者/常十之八九D．夫自用/其小者也/自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失/寧使學(xué)終不進(jìn)/不欲虛以下人/此為害于心術(shù)者大/而蹈之者常十之八九解析：“心術(shù)”是一個(gè)詞，“為害于心術(shù)”不能斷開，解除A項(xiàng)；“不欲虛以下人”不能斷開，解除B項(xiàng)；“而蹈之者常十之八九”語意完整，不能斷開，解除C項(xiàng)。8．下列對文中加點(diǎn)詞語的說明，不正確的一項(xiàng)是(D)A．“君子”是指有學(xué)問有修養(yǎng)的人，與《勸學(xué)》中“君子曰”中的“君子”意義相同。B．“舜”指上古時(shí)代部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝都是舜的帝王號(hào)，所以后世以“舜”簡稱。C．“庶人”與“庶民”的意義相同，都是指平民百姓。D．“夫子”在古代是對年長而學(xué)問好的人的尊稱，有時(shí)也是婦人對丈夫的尊稱，文中是第一個(gè)意義。解析：“夫子”在文中特指孔子。9．下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(D)A．“君