主題三　文明遍布-古代世界的區(qū)域文化與交流導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版（2019）二輪復(fù)習(xí)

主題三文明遍布——古代世界的區(qū)域文化與交流在古代世界歷史中，不同地區(qū)的文明通過(guò)貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、人口遷移等形式進(jìn)行了廣泛的交流，不僅促進(jìn)了文化的交融和創(chuàng)新，還豐富了人類(lèi)的文化寶庫(kù)。1．世界主要區(qū)域早期文明的起源與發(fā)展西亞的兩河流域(1)文字：楔形文字[最早文字]。(2)文學(xué)：《吉爾伽美什》[最早史詩(shī)]。(3)建筑藝術(shù)：泥偶雕像、壁畫(huà)、亞述王宮。(4)法律：《漢謨拉比法典》[現(xiàn)存最早的比較完整的成文法典]。(5)數(shù)學(xué)：60進(jìn)制南亞的印度河和恒河流域(1)宗教：種姓制度和婆羅門(mén)教、佛教、印度教[印度的主要宗教]。(2)文學(xué)：《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》。(3)藝術(shù)：很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。(4)數(shù)學(xué)：古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。(5)文字：梵文北非尼羅河流域(1)文字：象形文字。(2)文學(xué)：神話、詩(shī)歌、哲理故事、散文故事。(3)建筑：陵墓[金字塔]、神廟，受宗教影響。(4)歷法：最早的太陽(yáng)歷、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面頗有建樹(shù)。(5)書(shū)寫(xiě)材料：莎草紙歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)(1)古希臘：人文主義精神下，哲學(xué)、建筑、史詩(shī)、戲劇、史學(xué)發(fā)達(dá)。(2)古羅馬：法律、建筑、史學(xué)、文學(xué)、歷法發(fā)達(dá)黃河和長(zhǎng)江流域以中華文明為代表，中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體文化的形成2.世界其他區(qū)域文明的多元發(fā)展[中古時(shí)期]亞洲朝鮮(1)文字：諺文。(2)建筑：瞻星臺(tái)。(3)史學(xué)：《三國(guó)史記》《高麗史》日本(1)文字：片假名和平假名。(2)建筑：法隆寺。(3)宗教：神道、武士道。(4)文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》、小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》。(5)藝術(shù)：浮世繪、大和繪阿拉伯(1)數(shù)學(xué)：伊本·穆薩《積分和方程計(jì)算法》；印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱(chēng)為阿拉伯?dāng)?shù)字。(2)文學(xué)：“懸詩(shī)”、故事集《天方夜譚》。(3)天文：白塔尼《薩比天文歷表》。(4)醫(yī)學(xué)：伊本·西那《醫(yī)典》。(5)作為東西方文化溝通的橋梁，其各方面成就對(duì)世界影響深遠(yuǎn)奧斯曼帝國(guó)首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心非洲東非阿克蘇姆王國(guó)，4世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期；桑給巴爾、蒙巴薩和摩加迪沙，信仰伊斯蘭教，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，城市繁榮西非以加納、馬里、桑海文明為代表，擁有豐富的黃金資源，控制著穿越撒哈拉沙漠的商路和黃金交易，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，城市和文化繁榮[廷巴克圖成為西非重要文化中心]南非津巴布韋是南部非洲文明的代表美洲瑪雅文化瑪雅歷；瑪雅文字，“零”的概念；20進(jìn)制多神崇拜；金字塔印加文化驛道和太陽(yáng)廟；使用麻醉劑、會(huì)人體解剖；有太陽(yáng)歷和太陰歷；結(jié)繩記事阿茲特克文化鍛造銅器；制作陶器、石雕、木刻、金銀首飾；使用圖畫(huà)文字歐洲西歐教會(huì)精神控制；市民文化興起[騎士文學(xué)與市民文學(xué)]東歐(1)拜占庭文化：宗教為東正教；建筑、藝術(shù)、法律吸收古代希臘、羅馬文化，形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。(2)俄羅斯文化：宗教為東正教；史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》；吸收拜占庭風(fēng)格，形成俄羅斯文化考向一早期世界的區(qū)域文化與交流命題點(diǎn)1：古埃及文明1．(2024·山東高考)圖1為古埃及國(guó)王獻(xiàn)給太陽(yáng)神廟的大白陶罐；圖2為19世紀(jì)北美印第安人達(dá)科他族首領(lǐng)水牛皮袍上的一份年表的片段。據(jù)此可知()A．文明交流推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步B．采用事件紀(jì)年具有普遍性C．人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了相同的發(fā)展階段D．年名研究是了解歷史的一種途徑命題點(diǎn)2：古代文明的特征2．(2024·廣東高考)古代世界的波斯帝國(guó)、秦漢王朝、羅馬帝國(guó)和印加帝國(guó)為加強(qiáng)統(tǒng)治，均實(shí)行君主專(zhuān)制制度，采取諸如頒布法律、改革幣制、修建道路等措施。這反映出古代文明的發(fā)展具有()A．互鑒性B．同源性C．統(tǒng)一性D．同步性3．(2023·重慶高考)古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)典和古來(lái)習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn)，約成書(shū)于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中段條文稱(chēng)，信眾“如欲獲得最好的幸福，即最后解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀的婆羅門(mén)那里”。該條文旨在()A．鞏固婆羅門(mén)教地位B．革新教育體制C．打破種姓制度隔閡D．宣揚(yáng)法律權(quán)威【滿(mǎn)分點(diǎn)悟】1．以偏概全如第1題：古埃及文明和北美印第安文明具有共性，但不能代表整個(gè)古代文明和人類(lèi)文明。2．概念不清如第2題：本題解題關(guān)鍵是對(duì)選項(xiàng)概念的理解?；ヨb指文明間的相互學(xué)習(xí)，相互交流；同源指不同文明或文化來(lái)自于同一個(gè)源頭；同步指文明間的共同發(fā)展和進(jìn)步。波斯帝國(guó)、秦漢王朝、羅馬帝國(guó)和印加帝國(guó)雖然在興起時(shí)間、地理空間上不同，但均實(shí)行君主專(zhuān)制制度，并通過(guò)頒布法律、改革幣制等措施強(qiáng)化統(tǒng)治，這反映了古代不同地區(qū)的文明演進(jìn)過(guò)程中，在國(guó)家建設(shè)方式上具有一定的統(tǒng)一性。3．思維誤區(qū)如第3題：不要終生淹留在“不識(shí)吠陀的婆羅門(mén)那里”并不是否定主張等級(jí)制度的婆羅門(mén)教。1．解析：選D。古埃及陶罐上的短語(yǔ)記錄了為國(guó)王奉獻(xiàn)陶罐那一年發(fā)生的事情，印第安人首領(lǐng)水牛皮袍上的紀(jì)年以當(dāng)年發(fā)生的大事命名，說(shuō)明年名研究是了解當(dāng)年歷史的一種途徑，D項(xiàng)正確；圖1和圖2分別是古埃及和北美印第安人的文物遺存，未體現(xiàn)文明的交流，排除A項(xiàng)；僅由圖1、圖2兩個(gè)事例無(wú)法得出“采用事件紀(jì)年具有普遍性”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的發(fā)展階段不同，C項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，排除。2．解析：選C。古代世界的波斯帝國(guó)、秦漢王朝、羅馬帝國(guó)和印加帝國(guó)雖然在興起時(shí)間、地理空間上不同，但均實(shí)行君主專(zhuān)制制度，并通過(guò)頒布法律、改革幣制等措施強(qiáng)化統(tǒng)治，這反映了人類(lèi)歷史文明演進(jìn)具有共同之處，即某種程度的一致性或統(tǒng)一性，故選C項(xiàng)；互鑒性指不同文明之間相互學(xué)習(xí)和借鑒，美洲的印加帝國(guó)因其地理位置，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)，排除A項(xiàng)；同源性指文明產(chǎn)生的源頭相同，材料中四個(gè)帝國(guó)的文明起源并不相同，排除B項(xiàng)；同步性指不同文明在同一時(shí)間采取了相同的措施，材料中的四個(gè)帝國(guó)并非在同一時(shí)間興起，排除D項(xiàng)。3．解析：選A。據(jù)題干“不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀的婆羅門(mén)那里”可知，《摩奴法典》認(rèn)為要想獲得“最好的幸福”，信徒們要遵奉僧侶種姓和知悉吠陀的婆羅門(mén)教出身的教師，故該條文旨在鞏固婆羅門(mén)教地位，故選A項(xiàng)；“不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里”的目的在于“獲得最好的幸?！?，與“教育”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；據(jù)題干可知，該條文維護(hù)了種姓制度，而不是“打破”，排除C項(xiàng)；題干設(shè)問(wèn)述及“該條文”，而不是“《摩奴法典》”這部法論文獻(xiàn)的權(quán)威，排除D項(xiàng)。1．古代世界文明多樣性的原因生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是根本原因。亞非文明古國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，形成了統(tǒng)一多元的大河文明；而古代希臘以工商業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)，形成了以城邦小國(guó)為主的海洋文明；游牧民族則形成以逐水草而居為特點(diǎn)的游牧文明地理環(huán)境人類(lèi)早期文明一般分布在大河附近，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古希臘港灣眾多，對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響周邊環(huán)境西亞文明是兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處，促進(jìn)了不同文明的交流交融，但不利于文明的穩(wěn)定，政權(quán)更替頻繁。中華文明的周邊壓力相對(duì)較小，外部壓力較輕，文明發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定宗教、哲學(xué)思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過(guò)來(lái)深化了文明的多樣性。古希臘的人文主義思想、哲學(xué)，古印度的婆羅門(mén)教，中國(guó)的儒家思想，羅馬帝國(guó)時(shí)期的基督教都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響2.世界古代文明之間交流的主要途徑(1)經(jīng)貿(mào)往來(lái)：是世界文明交流交往的基本形式，雖然沒(méi)有擴(kuò)張和戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的交流引人注目，但和平的經(jīng)貿(mào)往來(lái)是最持久、最深刻的人類(lèi)文明的交流形式。(2)人口遷徙：人口遷徙導(dǎo)致不同種族、文明的族群產(chǎn)生接觸，從而形成文明之間的相互學(xué)習(xí)和交流，大大促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。世界古代史上，西亞地區(qū)的人口遷徙最為復(fù)雜，文明之間的交流也最為活躍。(3)軍事征服：征服者的文明占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，往往能夠加速文明的傳播速度。如亞歷山大帝國(guó)的擴(kuò)張，大大促進(jìn)了希臘文明的傳播，是東西方文明的一次大規(guī)模交流和交往。(4)國(guó)家統(tǒng)一：在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，由于相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境和國(guó)家政策的推動(dòng)，不同文明之間的交往、交流將更加便捷。如羅馬帝國(guó)繁榮時(shí)期，亞非歐文明的交流速度加快，奠定了羅馬帝國(guó)繁榮的基礎(chǔ)。3．古代西亞文化的價(jià)值觀(1)虔誠(chéng)敬畏。出于對(duì)大自然的敬畏，人們多對(duì)太陽(yáng)、月亮、雨水、雷電等賦予敬仰和崇拜，相信世間充滿(mǎn)了善神和惡鬼。(2)公正仁愛(ài)?！稘h謨拉比法典》前言中稱(chēng)法典條文是“公正的法律裁決”，結(jié)語(yǔ)要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰，體現(xiàn)出一定程度的公正仁愛(ài)思想。(3)開(kāi)放包容。兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，它流行數(shù)千年，阿卡德人、巴比倫人、亞述人和波斯人都使用這種文字記錄他們的歷史，書(shū)寫(xiě)各種文書(shū)。蘇美爾文明時(shí)期，盛行多神教自由信仰，王權(quán)對(duì)各種宗教信仰都不加以干涉。4．古代希臘化時(shí)代的文化特點(diǎn)(1)多元性：亞歷山大遠(yuǎn)征促進(jìn)了文化的交流，形成了包括希臘文化、埃及文化、西亞文化以及波斯文化元素的希臘化文化。(2)開(kāi)放性：伴隨著東西方文明交互滲透的過(guò)程，超越種族和國(guó)界的觀念開(kāi)始出現(xiàn)。在希臘化的過(guò)程中，各地區(qū)和各部落之間的差別在縮小，出現(xiàn)了統(tǒng)一的希臘化世界的經(jīng)濟(jì)體系，希臘化時(shí)期的世界主義取代了過(guò)去狹隘的民族主義，在多元文化共存局面下的希臘化世界呈現(xiàn)開(kāi)放的全球意識(shí)。角度1：古代西亞文化1．(2024·安徽“皖南八校”高三聯(lián)考)公元前5000年，遷往美索不達(dá)米亞地區(qū)的大部分外來(lái)人是閃米特人，他們的語(yǔ)言屬于閃米特語(yǔ)系，包括阿卡德語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)和腓尼基語(yǔ)。這表明()A．古代文明多元一體B．世界語(yǔ)系一脈相承C．西亞文化呈交融特征D．閃米特人發(fā)明了文字解析：選C。據(jù)材料可知，美索不達(dá)米亞地區(qū)屬于兩河流域，閃米特人作為遷移而來(lái)的外來(lái)民族進(jìn)入西亞地區(qū)后，與當(dāng)?shù)匚幕嗳?，產(chǎn)生出了以阿卡德語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)、腓尼基語(yǔ)等為代表的閃米特語(yǔ)系，表明西亞文化呈交融特征，故選C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了西亞文明，不涉及其他文明，無(wú)法推斷古代文明的多元特征，排除A項(xiàng)；閃米特語(yǔ)系僅是西亞地區(qū)語(yǔ)系的一種，僅憑一種語(yǔ)系的發(fā)展情況，無(wú)從得出“世界語(yǔ)系一脈相承”，排除B項(xiàng)；材料僅涉及語(yǔ)系信息，不體現(xiàn)文字發(fā)明，排除D項(xiàng)。角度2：世界文化差異性2．(2024·廣東高三聯(lián)考)下表所示為歐亞大陸文明與美洲古代文明關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)發(fā)展的比較。據(jù)表可得出的結(jié)論是()項(xiàng)目歐亞大陸美洲兩河流域英格蘭中國(guó)安第斯山區(qū)中美洲動(dòng)物的馴化公元前8300年公元前3500年公元前7500年公元前3000年公元前3000年廣泛使用金屬公元前4000年公元前2000年公元前2000年公元1000年—文字公元前3000年公元43年不晚于公元前1500年——A．地理環(huán)境決定區(qū)域文明B．世界文明發(fā)展有差異性C．經(jīng)濟(jì)水平影響文明程度D．歐亞文明優(yōu)于美洲文明解析：選B。據(jù)表格信息可知，在動(dòng)物馴化、金屬使用和文字方面，不同的文明區(qū)域出現(xiàn)的時(shí)間不同，說(shuō)明世界文明發(fā)展有差異性，故選B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定文明發(fā)展歷程和特點(diǎn)，地理環(huán)境可以影響區(qū)域文明但不能起決定作用，排除A、C兩項(xiàng)；在動(dòng)物馴化、使用金屬和文字方面，雖然亞歐大陸都要早于美洲大陸，但文明并無(wú)優(yōu)劣之分，排除D項(xiàng)。角度3：古希臘文化3．古代希臘文化是世界古典文明中一支絢爛多彩的奇葩，它成果輝煌，影響深遠(yuǎn)。但是，起步就生機(jī)勃勃的希臘文化并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。正如黑格爾所說(shuō)：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)”。下列史實(shí)能夠佐證這一觀點(diǎn)的是()A．亞歷山大的遠(yuǎn)征傳播了希臘文化B．希臘最初的雕塑藝術(shù)模仿了埃及C．冶鐵技術(shù)起源于北非傳播到希臘D．印度神話成為希臘神話的重要內(nèi)容解析：選B。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，希臘最初的雕塑藝術(shù)模仿了埃及，是希臘吸收借鑒東方文化的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；亞歷山大的遠(yuǎn)征是希臘文化的傳播，排除A項(xiàng)；冶鐵技術(shù)起源于西亞，而非起源于北非，排除C項(xiàng)；西亞神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容，而不是“印度神話成為希臘神話的重要內(nèi)容”，排除D項(xiàng)?？枷蚨泄攀澜绲膮^(qū)域文化與交流命題點(diǎn)1：中古時(shí)期的日本1．(2024·江蘇高考)據(jù)統(tǒng)計(jì)，1774年至1852年，日本翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書(shū)籍達(dá)470余種，從事西洋書(shū)籍翻譯的學(xué)者有117人，出現(xiàn)了以杉田玄白為代表的新派學(xué)者。當(dāng)時(shí)“執(zhí)政者雖亦關(guān)心西歐科學(xué)，但西學(xué)的輸入及研究卻以民間為主”。這一現(xiàn)象表明日本()A．摒棄閉關(guān)鎖國(guó)政策B．全面吸納西方近代文明C．社會(huì)觀念出現(xiàn)變化D．政府推行“文明開(kāi)化”政策命題點(diǎn)2：印加文明2．(2024·浙江6月選考)某一印第安文明的道路系統(tǒng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，“兩條大道貫穿全國(guó)境內(nèi)，以庫(kù)斯科為中心，北達(dá)基多，南到智利中部，全長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)六千公里。沿途設(shè)立驛站，有專(zhuān)門(mén)的‘飛毛腿’信使接力傳送，每天行程計(jì)達(dá)二百二十五公里?！痹撐拿魇?)A．阿茲特克文明B．瑪雅文明C．印度文明D．印加文明命題點(diǎn)3：拜占庭文化3．(2023·福建高考)研究顯示，拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者從未認(rèn)為自己是“拜占庭人”，而以“羅馬人”自稱(chēng)；他們自視為羅馬帝國(guó)皇帝，延續(xù)著羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。這一研究結(jié)果說(shuō)明，拜占庭帝國(guó)()A．繼承羅馬帝國(guó)的版圖B．改變希臘正教的傳統(tǒng)信仰C．深受羅馬文化的影響D．復(fù)制羅馬帝國(guó)的政治制度命題點(diǎn)4：非洲文化4．(2023·海南高考)撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，訴訟當(dāng)事人除列舉事實(shí)外，還可廣泛援引諺語(yǔ)，比如“勿因黑猩猩丑就殺死它”“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份”等，善用諺語(yǔ)的一方往往更占優(yōu)勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)的效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。據(jù)此可知()A．文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐B．風(fēng)俗習(xí)慣奠定立法基礎(chǔ)C．程序公正助推法律進(jìn)步D．遵循先例成為審判原則【滿(mǎn)分點(diǎn)悟】1．程度適當(dāng)如第1題：本題易錯(cuò)選B項(xiàng)，主要在于表達(dá)過(guò)于絕對(duì)化。材料只能體現(xiàn)日本翻譯歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書(shū)籍，并且還是以民間研究為主，不足以代表日本“全面吸納”整個(gè)西方近代文明。2．時(shí)空觀念如第2題：本題考察對(duì)空間的定位。在選項(xiàng)四大文明中，只有印加人以庫(kù)斯科為都城建立國(guó)家。3．史實(shí)不清如第3題：拜占庭帝國(guó)版圖比羅馬帝國(guó)小很多；拜占庭帝國(guó)仍然信仰希臘正教(東正教)；拜占庭帝國(guó)融合了東方專(zhuān)制主義的傳統(tǒng)，和羅馬帝國(guó)政治制度不同，A、B、D三項(xiàng)均錯(cuò)誤。4．明確主旨如第4題：解答此題的關(guān)鍵是要明確材料主旨。根據(jù)材料信息可知，撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，訴訟當(dāng)事人除了列舉事實(shí)外，還可援引廣泛流傳于民間的諺語(yǔ)，而且善用諺語(yǔ)的一方往往更占優(yōu)勢(shì)，這就體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)對(duì)司法實(shí)踐的影響，故選A項(xiàng)；其它選項(xiàng)不符合題意，且與材料信息無(wú)關(guān)。1．解析：選C。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1774年至1852年，日本翻譯了大量西方醫(yī)學(xué)、天文學(xué)書(shū)籍，還形成了西學(xué)翻譯的新派學(xué)者，且西學(xué)的輸入及研究以民間為主，這表明日本國(guó)內(nèi)民眾社會(huì)觀念出現(xiàn)變化，關(guān)注西學(xué)，故選C項(xiàng)；1853—1854年，黑船事件使得日本被迫逐漸摒棄閉關(guān)鎖國(guó)政策，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)日本翻譯歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書(shū)籍，且以民間研究為主，不足以代表日本“全面吸納”整個(gè)西方近代文明，排除B項(xiàng)；1868年日本進(jìn)行明治維新，推行“文明開(kāi)化”政策，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。2．解析：選D。據(jù)材料信息“以庫(kù)斯科為中心”，結(jié)合所學(xué)12世紀(jì)，印加人以庫(kù)斯科為都城建立國(guó)家，可得出這是印加文明，故選D項(xiàng)；阿茲特克人國(guó)家的都城是特諾奇蒂特蘭，不是庫(kù)斯科，排除A項(xiàng)；瑪雅文明不是以庫(kù)斯科為中心，排除B項(xiàng)；材料信息強(qiáng)調(diào)“某一印第安文明”，印度文明不是印第安文明，排除C項(xiàng)。3．解析：選C。拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者以“羅馬人”自稱(chēng)，他們自視為羅馬帝國(guó)皇帝，延續(xù)著羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，這說(shuō)明拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治具有很多羅馬帝國(guó)的特征，是深受羅馬文化影響的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；拜占庭帝國(guó)是東羅馬帝國(guó)，繼承了羅馬帝國(guó)的東部，而不是整個(gè)羅馬帝國(guó)的版圖，排除A項(xiàng)；題干所述為拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者深受羅馬文化影響而自稱(chēng)“羅馬人”，其宗教信仰是基督教分裂后的東正教，與希臘正教無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者認(rèn)為自己的統(tǒng)治在延續(xù)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，但并未復(fù)制羅馬帝國(guó)的政治制度，排除D項(xiàng)。4．解析：選A。據(jù)材料“廣泛援引諺語(yǔ)……善用諺語(yǔ)的一方往往更占優(yōu)勢(shì)”可知，當(dāng)?shù)胤ㄍピ谕彆r(shí)通過(guò)援引當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)，諺語(yǔ)甚至具有了部分法律效力，這說(shuō)明當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)對(duì)司法審判具有較強(qiáng)的影響力，故選A項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)諺語(yǔ)對(duì)司法審判具有較強(qiáng)的影響力，這屬于司法實(shí)踐的范疇，與立法過(guò)程無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；諺語(yǔ)對(duì)當(dāng)?shù)厮痉▽徟羞^(guò)程存在較大影響是法制不健全的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“訴訟當(dāng)事人除列舉事實(shí)外”說(shuō)明當(dāng)?shù)胤ㄍ徟谐耸艿街V語(yǔ)影響外，還需要立足事實(shí)，先例并非當(dāng)?shù)厮痉▽徟械闹饕瓌t，排除D項(xiàng)。1．歐洲中世紀(jì)文化的特點(diǎn)(1)基督教思想制約著中世紀(jì)文化。在整個(gè)中世紀(jì)，基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個(gè)精神領(lǐng)域里，占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，成為歐洲封建制度的精神支柱。(2)文學(xué)是縱向[主要受希臘羅馬文化的影響]與橫向[主要有來(lái)自日耳曼部落、希伯來(lái)和拜占庭文化、基督教會(huì)文化的影響]文化交融的產(chǎn)物；出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。例如騎士階層、市民階層的思想感情和生活理想在文學(xué)作品中得到了反映。(3)一定程度上反映了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。無(wú)論是反映在文學(xué)作品上，還是反映在人們的思想觀念與行為中，無(wú)論是對(duì)封建主的維護(hù)，還是市民階級(jí)的反抗。2．阿拉伯文化的特點(diǎn)(1)多民族性：阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體。各族通過(guò)互相接觸、相互影響，逐漸融合，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。(2)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新相結(jié)合：阿拉伯人在征服新地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類(lèi)文明作出了重要貢獻(xiàn)。(3)伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂：伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會(huì)文化進(jìn)步的旗幟。3．古代非洲文化的特點(diǎn)(1)歷史悠久，文化燦爛，是世界文明的發(fā)源地之一。(2)地理環(huán)境對(duì)文明影響巨大。(3)具有明顯的區(qū)域延續(xù)性和一定的擴(kuò)散性。(4)發(fā)展進(jìn)程相對(duì)緩慢。4．古代美洲文化的特點(diǎn)(1)有悠久的歷史：歐洲殖民者到來(lái)之前，美洲的印第安人就已創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。(2)涉及眾多領(lǐng)域，取得輝煌的成就：農(nóng)業(yè)、宗教、自然科學(xué)、藝術(shù)等方面都有重要成就。(3)對(duì)世界影響較大：如玉米、馬鈴薯等重要農(nóng)作物傳播到世界各個(gè)地方。(4)分布范圍比較廣泛：瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化等覆蓋了中、南美洲地區(qū)。角度1：中世紀(jì)歐洲文化1．(2024·河北保定二模)13世紀(jì)以來(lái)，神跡劇開(kāi)始在歐洲部分地區(qū)上演，劇情多是圣徒的生活、道德故事，以及最重要的《圣經(jīng)》故事。而《圣經(jīng)》故事大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，戲劇表演往往將基督徒的虔誠(chéng)和粗鄙的幽默感結(jié)合起來(lái)，從而吸引了眾多觀眾。這一類(lèi)戲劇()A．表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的文化追求B．體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向C．旨在確立基督教的統(tǒng)治地位D．彰顯了騎士階層的道德理想解析：選B。結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)西歐城市是工商業(yè)的中心，市民多為商人和手工業(yè)者，他們組成了同一行業(yè)的行會(huì)組織，而神跡劇中最重要的《圣經(jīng)》故事由行會(huì)組織，由此可見(jiàn)，這一類(lèi)戲劇體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，故選B項(xiàng)；13世紀(jì)時(shí)歐洲的資產(chǎn)階級(jí)并未產(chǎn)生，A項(xiàng)不符合題意，排除；材料未涉及神跡劇與維護(hù)基督教會(huì)統(tǒng)治的關(guān)系，C項(xiàng)不符合題意，排除；材料未涉及騎士階層的