江西省2025屆高三上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷及答案

江西省2025屆高三上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：基于對(duì)老莊思想的崇尚，魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生了許多具有老莊哲學(xué)特點(diǎn)的美學(xué)理論，其中“傳神寫(xiě)照”“澄懷味象”“氣韻生動(dòng)”成為中國(guó)審美觀的核心內(nèi)容。莊子在《外物》篇中討論了“言”與“意”的關(guān)系，認(rèn)為“言”是為了表“意”，得到這個(gè)“意”，“言”就應(yīng)該舍棄了，即“得意忘言”。王弼發(fā)展了這一觀點(diǎn)，提出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言……得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也；重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也?！蓖蹂鲞@段論述有兩層意思。其一，言、象、意具有不同的表達(dá)層次。當(dāng)“言不盡意”的時(shí)候，可以“立象以盡意”，用形象來(lái)表達(dá)深刻的意思。但明了意思之后，就可以忘記這個(gè)形象了。其二，王弼強(qiáng)調(diào)，只有不執(zhí)著于具體物象、言辭，才能真正領(lǐng)會(huì)其中的意義。他的“得意忘象”觀點(diǎn)明確指出，審美追求應(yīng)該超越物象等有限概念，進(jìn)入萬(wàn)物的根本之中。在藝術(shù)形象的表達(dá)上，塑“象”是為了表“意”，“得意”就應(yīng)該“忘象”，藝術(shù)的形式美只有否定自己，才能實(shí)現(xiàn)自己。這種觀點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，就是“以形寫(xiě)神”。“形”是用以“傳神”的。魏晉畫(huà)家顧愷之認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作追求的是精神境界，所以“手揮五弦易，目送歸鴻難”，畫(huà)人的精神氣質(zhì)比畫(huà)人的動(dòng)作形象困難。莊子認(rèn)為，祛除一切欲望、概念、感知，讓心境回歸到虛無(wú)混沌的澄明狀態(tài)，才能認(rèn)識(shí)大道，這就是“澄懷味象”的審美心胸?！俺螒选贬槍?duì)審美主體而言，就是老子所講的“滌除玄鑒”；“味象”是審美主體以清澄純凈的情懷，在超脫功利的審美心態(tài)中，感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神。宗炳提出，在對(duì)山水的品味中，審美觀照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是從有限的形象中體會(huì)到無(wú)限的“道”，是對(duì)“道”的觀照。因此，“澄懷味象”也就是“澄懷味道”。書(shū)圣王羲之愛(ài)鵝，說(shuō)鵝是禽中豪杰，認(rèn)為養(yǎng)鵝可以陶冶情操。他甚至觀察學(xué)習(xí)鵝的姿勢(shì)體態(tài)，用于書(shū)法的執(zhí)筆、運(yùn)筆?！皻狻笔巧l(fā)天地的根本,也是生命的根本,“人稟氣而生,含氣而長(zhǎng)”。曹丕以“氣”用于文學(xué)批評(píng)，提出“文以氣為主”。在中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域，“氣”是概括藝術(shù)本源的一個(gè)范疇。南齊謝赫在《畫(huà)品》中，就將“氣韻生動(dòng)”作為繪畫(huà)的首要原則。他將繪畫(huà)的六個(gè)要旨概括為：“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆……”自此，“氣韻生動(dòng)”始終是中國(guó)畫(huà)家衡量繪畫(huà)之高下的標(biāo)準(zhǔn)，一直到現(xiàn)代，都是古代美術(shù)理論最具影響力的原則之一。總而言之，中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，“道”是世界的本源，審美則是抵達(dá)本源的途徑之一，至美即至道。故中國(guó)美學(xué)著眼于整個(gè)宇宙與人生，藝術(shù)家不僅要表達(dá)個(gè)人情感，也要“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，洞見(jiàn)世界實(shí)相，窺見(jiàn)人性本然。老莊之“道”行至此處，從哲學(xué)起源到中國(guó)特色審美觀念的形成已基本完成。（摘編自史冰川《老莊之“道”與中國(guó)式審美》）材料二：研究道家學(xué)派的審美教育思想可以得出以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一。老子把美和真有機(jī)聯(lián)系在一起，把真作為美的前提和基礎(chǔ)，只有順應(yīng)自然的“真”，才能通往自由境界的“美”。強(qiáng)調(diào)審美的非功利性和超越性，老子把視線引到大自然領(lǐng)域，注重自然美的審美教育，使人們?cè)陧樒渥匀?、欣賞自然、與自然溝通中得到感悟和啟發(fā)。這樣就把審美教育從儒家學(xué)派的社會(huì)政治和倫理道德范圍延展到了大自然的領(lǐng)域，使審美教育有了更深更廣的發(fā)展方向。莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，倡導(dǎo)自然無(wú)為的“道”，強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一。他認(rèn)為美的本質(zhì)在于自然無(wú)為，“法天貴真”就是美，人為破壞生命的自然本真，就失去了美。這種觀點(diǎn)反映了他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人間真情的向往。二是強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)內(nèi)心情感的體驗(yàn)。老莊學(xué)派相比儒家學(xué)派更加注重追求個(gè)性自由和人格獨(dú)立。個(gè)體生命應(yīng)超出人世的一切是非得失，不應(yīng)因得到而欣喜，也不應(yīng)因失去而哀傷。也就是要時(shí)刻保持人格的獨(dú)立，不受外界牽絆，真正獲得精神上的釋放和自由。相反情況，個(gè)體生命如果每日恍恍惚惚于得失的憂慮之中，那就不會(huì)帶來(lái)快樂(lè)與自由，也無(wú)法體驗(yàn)精神的愉悅和身心的放松。莊子的“心齋”“身與物化”“坐忘”“心不動(dòng)故”思想都是突出強(qiáng)調(diào)人在審美關(guān)照之中，審美主體必須超脫利害關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)心靈之清凈，以“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的人生態(tài)度去關(guān)照和表現(xiàn)自我，以超越自我、回歸自然、回歸生命為寄托來(lái)實(shí)踐身心的境界，只有這樣才能達(dá)到“至美至樂(lè)”的自由國(guó)度。道家學(xué)派對(duì)人的精神世界、獨(dú)立人格的探究以及對(duì)主體意識(shí)的覺(jué)醒，無(wú)形中賦予了中國(guó)古代審美教育思想以新的含義，更加體現(xiàn)了審美教育的真諦。三是強(qiáng)調(diào)自然美的審美教育功能。道家學(xué)派致力于追求人與自然的和諧之美，積極倡導(dǎo)自然山水的美育之效。與儒家學(xué)派更多強(qiáng)調(diào)自然美對(duì)于人的道德教化作用不同，道家學(xué)派則更注重自然審美的感性作用，他們主張通過(guò)人與自然的交融達(dá)到釋放靈魂和精神滿足的作用。莊子的“魚(yú)樂(lè)”就是典型的例證，“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。’惠子曰：‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’”這是莊子將自己的愉悅之情移到鰷魚(yú)身上，鰷魚(yú)的暢游又反過(guò)來(lái)加深了莊子的愉悅心情，人與自然相互融合，人在自然中物我兩忘的境界是極致的樂(lè)趣。（摘編自《以老莊為代表的道家學(xué)派，對(duì)我國(guó)審美教育思想的幫助》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子用“得意忘言”概括了“言”與“意”的關(guān)系，意思是“言”是為了表“意”，領(lǐng)悟到“意”，“言”就應(yīng)該舍棄。B.在王弼看來(lái)，言、象、意具有不同的表達(dá)層次，在“言不盡意”時(shí)，可以“立象以盡意”，當(dāng)“得意”時(shí)便可以“忘象”了。C.宗炳認(rèn)為，審美觀照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是對(duì)“道”的觀照，因?yàn)椤暗馈笔鞘澜绲谋驹?，審美則是抵達(dá)本源的途徑之一。D.老子把真作為美的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)為只有順應(yīng)自然的“真”，才能通往自由境界的“美”，強(qiáng)調(diào)了審美的非功利性和超越性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.針對(duì)審美主體而言，“澄懷”就是老子所講的“滌除玄鑒”，意思是洗垢除塵，排除雜念，靜觀深照，感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)。B.莊子認(rèn)為，要超脫利害關(guān)系，做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，讓心境回歸澄明狀態(tài)，才能認(rèn)識(shí)大道，達(dá)到“至美至樂(lè)”的自由國(guó)度。C.在中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域，“氣”是概括藝術(shù)本源的一個(gè)范疇，自南北朝到今，“氣韻生動(dòng)”始終是中國(guó)畫(huà)家衡量繪畫(huà)之高下的標(biāo)準(zhǔn)。D.與儒家學(xué)派更多強(qiáng)調(diào)自然美對(duì)于人的道德教化作用不同，道家學(xué)派主張通過(guò)人與自然的交融來(lái)實(shí)現(xiàn)精神的滿足，這更能體現(xiàn)審美教育的真諦。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一中顧愷之藝術(shù)創(chuàng)作追求的一項(xiàng)是（）A.論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。（蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》）B.三分春色描來(lái)易，一段傷心畫(huà)出難。（湯顯祖《牡丹亭》）C.文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。（劉勰《文心雕龍》）D.太似則呆滯，不似為欺人，妙在似與不似之間。（齊白石）4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.作為審美主體，讀完兩則材料，我們?cè)趯徝雷非笊峡梢垣@得哪些有益啟示？【答案】1.C2.A3.C4.①論證方式多樣，采用了引證、對(duì)比論證等。作者間接或直接引用了老子、莊子的語(yǔ)句，將道家思想與儒家思想進(jìn)行比較，讓自己的論證有說(shuō)服力。②論證結(jié)構(gòu)清晰，運(yùn)用總一分結(jié)構(gòu)，分條論證。作者圍繞“道家學(xué)派的審美教育思想”，從三個(gè)層面闡釋了道家學(xué)派的審美教育思想的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。5.①不要拘泥于具體的物象，要進(jìn)入萬(wàn)物的根本之中，領(lǐng)會(huì)其中的意義；②要超脫功利，以清澄純凈的情懷，感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神；③要把美與真統(tǒng)一在一起，走向自然之美，追求人與自然的和諧之美；④要注重個(gè)體對(duì)內(nèi)心情感的體驗(yàn)，追求個(gè)性自由和人格獨(dú)立，真正獲得精神上的釋放和自由。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章從中國(guó)古典哲學(xué)出發(fā)，探討老莊思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深遠(yuǎn)影響，尤其圍繞“得意忘言”“澄懷味象”“氣韻生動(dòng)”等核心觀念，展現(xiàn)了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)追求的精神高度。同時(shí)，材料對(duì)道家審美教育思想的闡釋，揭示了人性、自然與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。文章論述層次分明，通過(guò)哲學(xué)、藝術(shù)和教育三個(gè)層面，展現(xiàn)了老莊之“道”在美學(xué)和人生中的核心價(jià)值，其語(yǔ)言凝練而思想深刻?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C．“因?yàn)椤馈鞘澜绲谋驹?，審美則是抵達(dá)本源的途徑之一”曲解文意，依據(jù)材料一最后一段“總而言之，中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，‘道’是世界的本源，審美則是抵達(dá)本源的途徑之一”可知，這是中國(guó)古典美學(xué)的觀點(diǎn)，宗炳沒(méi)有提出這個(gè)觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)”曲解文意，依據(jù)材料一第五段段“‘味象’是審美主體以清澄純凈的情懷，在超脫功利的審美心態(tài)中，感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神”可知，這句話是“味象”，而不是“澄懷”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。依據(jù)材料一第四段“這種觀點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，就是‘以形寫(xiě)神’。‘形’是用以‘傳神’的。魏晉畫(huà)家顧愷之認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作追求的是精神境界，所以‘手揮五弦易，目送歸鴻難’，畫(huà)人的精神氣質(zhì)比畫(huà)人的動(dòng)作形象困難”可知，顧愷之藝術(shù)創(chuàng)作追求是“以形寫(xiě)神”。A．此項(xiàng)意思是如果畫(huà)畫(huà)只能畫(huà)得像，這跟小孩子的水平差不多，強(qiáng)調(diào)了畫(huà)要畫(huà)出神，要“以形寫(xiě)神”。B．此項(xiàng)意思是描繪人的容貌并不難，難的是描敘人的憂傷愁怨的心情，表達(dá)了作者對(duì)于情感表達(dá)的深刻體會(huì)，強(qiáng)調(diào)了要“以形寫(xiě)神”。C．此項(xiàng)的意思是作品描寫(xiě)重在逼真，從風(fēng)景里觀察他的情態(tài)，從草木了鉆研他的情態(tài)，所以，強(qiáng)調(diào)的是形似的重要性，未提及神的價(jià)值，不屬于“以形寫(xiě)神”。D．此項(xiàng)意思是在藝術(shù)創(chuàng)作中，如果作品過(guò)于逼真，過(guò)于相似于現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象，可能會(huì)顯得呆板、缺乏生氣，因此，真正的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該在于“似與不似之間”，即在保持一定程度的相似性的同時(shí)，又不失藝術(shù)的創(chuàng)新和個(gè)性，這樣才能創(chuàng)造出既有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)又富有藝術(shù)感染力的作品，強(qiáng)調(diào)了要“以形寫(xiě)神”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法和文章結(jié)構(gòu)思路的能力。（1）論證方式多樣：一是引證法。比如材料二第二段“老子把美和真有機(jī)聯(lián)系在一起，把真作為美的前提和基礎(chǔ)，只有順應(yīng)自然的‘真’，才能通往自由境界的‘美’”屬于間接引用老子的觀點(diǎn)；材料二第三段“莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，倡導(dǎo)自然無(wú)為的‘道’，強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一。他認(rèn)為美的本質(zhì)在于自然無(wú)為”屬于間接引用莊子的觀點(diǎn)；材料二第五段“莊子的‘心齋’‘身與物化’‘坐忘’‘心不動(dòng)故’思想都是突出強(qiáng)調(diào)人在審美關(guān)照之中”屬于直接引用莊子的觀點(diǎn)等，增強(qiáng)其可信度和說(shuō)服力。二是對(duì)比論證法。依據(jù)材料二第一段“研究道家學(xué)派的審美教育思想可以得出以下幾個(gè)主要特點(diǎn)”可知，作者想要闡述總結(jié)道家學(xué)派的審美教育思想的主要特點(diǎn)，所以間接或直接引用了老子、莊子的語(yǔ)句，將道家思想與儒家思想進(jìn)行比較，突出強(qiáng)調(diào)，通過(guò)對(duì)比揭示事物本質(zhì)。（2）論證結(jié)構(gòu)清晰：本材料是總一分式論證結(jié)構(gòu)，分條論證。第一段“研究道家學(xué)派的審美教育思想可以得出以下幾個(gè)主要特點(diǎn)”為總說(shuō)。作者圍繞“道家學(xué)派的審美教育思想”，從三個(gè)層面闡釋了道家學(xué)派的審美教育思想的特點(diǎn)。第二段和第三段為第一個(gè)層次，強(qiáng)調(diào)“美與真的統(tǒng)一”；第四段和第五段為第二個(gè)層次，強(qiáng)調(diào)“個(gè)體對(duì)內(nèi)心情感的體驗(yàn)”；第六段為第三個(gè)層次，強(qiáng)調(diào)“自然美的審美教育功能”。內(nèi)容綱目清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，使確立的觀點(diǎn)一目了然?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）依據(jù)材料一第三段“王弼強(qiáng)調(diào)，只有不執(zhí)著于具體物象、言辭，才能真正領(lǐng)會(huì)其中的意義。他的‘得意忘象’觀點(diǎn)明確指出，審美追求應(yīng)該超越物象等有限概念，進(jìn)入萬(wàn)物的根本之中”可知，不執(zhí)著于具體物象、言辭，才能真正領(lǐng)會(huì)其中的意義，進(jìn)入萬(wàn)物的根本之中。（2）依據(jù)材料一第五段“‘味象’是審美主體以清澄純凈的情懷，在超脫功利的審美心態(tài)中，感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神”可知，要以清澄純凈的情懷，在超脫功利的審美心態(tài)中，感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神。（3）依據(jù)材料二第三段“強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一。他認(rèn)為美的本質(zhì)在于自然無(wú)為，‘法天貴真’就是美，人為破壞生命的自然本真，就失去了美。這種觀點(diǎn)反映了他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人間真情的向往”可知，要追求美與真的統(tǒng)一，美的本質(zhì)在于自然無(wú)為。（4）依據(jù)材料二第四段“老莊學(xué)派相比儒家學(xué)派更加注重追求個(gè)性自由和人格獨(dú)立。個(gè)體生命應(yīng)超出人世的一切是非得失，不應(yīng)因得到而欣喜，也不應(yīng)因失去而哀傷。也就是要時(shí)刻保持人格的獨(dú)立，不受外界牽絆，真正獲得精神上的釋放和自由”可知，要注重追求個(gè)性自由和人格獨(dú)立，時(shí)刻保持人格的獨(dú)立，不受外界牽絆，真正獲得精神上的釋放和自由。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。倪煥之葉圣陶冬季的太陽(yáng)淡淡地照在小站屋上；幾株枯柳靠著柵欄挺起瘦長(zhǎng)的身軀，影子印在地上卻只是短短的一段。一趟火車(chē)剛到，汽機(jī)的“絲捧絲捧”聲，使這沉寂的小站添了些生氣。“樂(lè)山，你來(lái)了。歡迎！歡迎！”倪煥之看見(jiàn)從火車(chē)上機(jī)敏地跳下個(gè)短小精悍的人，便激動(dòng)地喊出來(lái)。“啊，煥之！我們有五年不見(jiàn)了吧？我沒(méi)有什么變更吧？”“沒(méi)有變更，沒(méi)有變更，你還是個(gè)青年！”這才彼此握手，握得那樣熱烈，那樣牢固，簡(jiǎn)直是兩個(gè)心靈互相融合的印證?！澳阋矝](méi)有變更，不過(guò)太像個(gè)典型的學(xué)校教師了?！睒?lè)山說(shuō)道。“我雇的船停在后面河埠頭?！睙ㄖf(shuō)著，提起腳步在前頭走。樂(lè)山四望景物，說(shuō)：“我的耳朵里像洗過(guò)的一樣，清靜極了，清靜到覺(jué)著空虛。你在這樣的地方，過(guò)的是隱士一般的生活吧？”隱士這個(gè)名詞至少有點(diǎn)兒優(yōu)美的意味，但是在煥之聽(tīng)來(lái)，卻像玫瑰枝一樣帶著刺。他謙遜似的回答：“哪里會(huì)過(guò)隱士一般的生活，差得遠(yuǎn)呢！”王樂(lè)山是煥之的中學(xué)同學(xué)，他不愛(ài)讀書(shū)，不愛(ài)做功課，愛(ài)運(yùn)動(dòng)，愛(ài)搗亂。但是在校末了的一年忽然一變，他喜歡看些書(shū)，以及排滿復(fù)漢的秘密刊物。這樣，與煥之的意趣很相接近，彼此便親密起來(lái)。煥之經(jīng)校長(zhǎng)介紹，開(kāi)始當(dāng)教師的時(shí)候，樂(lè)山也受到同樣的待遇。樂(lè)山不是沒(méi)有升學(xué)的力量，他任教職完全是為社會(huì)做一點(diǎn)事。但是三年小學(xué)教師的風(fēng)味叫他嘗夠了；在煥之失望悲傷，但沒(méi)有想法的當(dāng)兒，他卻丟下教職，一飛飛到北京，進(jìn)了大學(xué)預(yù)科；到底他有飛的能力?。〈卦谇屐o的河道中行駛，樂(lè)山按煥之的探問(wèn)，詳細(xì)敘述“五四運(yùn)動(dòng)”燦爛的故事。他描摹當(dāng)時(shí)的學(xué)生群眾十分生動(dòng)；提到其中的一小部分人，懷著犧牲一切的決心，希望警覺(jué)全國(guó)大眾，他的話語(yǔ)頗能表達(dá)他們慷慨悲壯的氣概；談到腐敗官僚被打被燒的情形，言辭間又帶著鄙夷的訕笑。煥之雖然從報(bào)上知道了許多，哪里抵得上這一席話呢？他的寂寞心情似乎已經(jīng)解慰了不少，假如說(shuō)剛才的心是溫的，那末，現(xiàn)在是漸漸熱起來(lái)了。待樂(lè)山語(yǔ)氣停頓的當(dāng)兒，他問(wèn)：“你怎么知道得這么仔細(xì)？一小部分人里頭，也有個(gè)你在吧？”樂(lè)山涎著臉兒笑了，從這笑里，煥之記起了當(dāng)年喜歡搗亂的樂(lè)山的印象?！拔覜](méi)有在里頭，沒(méi)有在里頭，”是含糊的語(yǔ)調(diào)。他接著說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)一起來(lái)，學(xué)生界的情形與前幾年大不相同了。每個(gè)公寓聚集著一簇青年學(xué)生，開(kāi)口是思想問(wèn)題，人生觀念，閉口是結(jié)個(gè)團(tuán)體，辦個(gè)刊物。就是上海，也兩樣了。你想，上海的學(xué)生能有什么，洋行買(mǎi)辦，就是他們的最高理想！可是現(xiàn)在卻不能一概而論。我在上海住的那個(gè)地方，是十幾個(gè)學(xué)生共同租下來(lái)的，他們分工作事，料理每天的灑掃飲食，不用一個(gè)仆役。這會(huì)兒寒假，他們?cè)谠⑺锉M讀些哲學(xué)和社會(huì)主義的書(shū)，幾天必得讀完一本，讀完之后又得向大家報(bào)告讀書(shū)心得?！睙ㄖ?tīng)得入了神，感奮地說(shuō)：“這可以說(shuō)是學(xué)生界的大進(jìn)步，轉(zhuǎn)向奮發(fā)努力那方面去了?！睒?lè)山又長(zhǎng)兄查問(wèn)幼弟的功課似的問(wèn)：“你們的革新教育搞得怎樣了？”“還是照告訴你的那樣搞。”“覺(jué)得有些意思吧？”“不過(guò)如此——但是還好，”煥之不由自主地有點(diǎn)兒氣餒，話便吞吞吐吐了?！笆墙虒W(xué)生種地，做工，演戲，那樣地搞？”“是呀。近來(lái)看杜威的演講稿，有些意思同我們暗合?！薄岸磐难葜v稿我倒沒(méi)有細(xì)看，不過(guò)我覺(jué)得你們的方法太瑣碎了，這也要學(xué)，那也要學(xué)，到底要叫學(xué)生成為怎么樣的人呢！”“我們的意思，這樣學(xué)，那樣學(xué)，無(wú)非借題發(fā)揮，根本意義卻在培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)付情勢(shì)的一種能力?！薄耙馑甲匀缓芎?；不過(guò)，我還要問(wèn)，你們的成效怎么樣？”樂(lè)山又這樣進(jìn)逼一步，使煥之像一個(gè)怯敵的斗士，只是圖躲閃?！俺尚矗康谝话嘤眯路椒ń痰膶W(xué)生最近畢業(yè)了，也看不出什么特殊的地方。我想，待他們進(jìn)了社會(huì)，才看得出到底與尋常學(xué)生有沒(méi)有不同；現(xiàn)在還沒(méi)遇到試驗(yàn)的機(jī)會(huì)?！薄澳氵@樣想么？”樂(lè)山似乎很詫異煥之的幻想的期望。他又說(shuō)：“我現(xiàn)在就可以武斷地說(shuō)，但八九成是不會(huì)錯(cuò)的。他們進(jìn)了社會(huì)，參加了各種業(yè)務(wù)，結(jié)果是同樣地讓社會(huì)給吞沒(méi)了，一毫也看不出什么特殊的地方。要知道社會(huì)是個(gè)有組織的東西，而你們教給學(xué)生的只是比較好看的枝節(jié)；給了這一點(diǎn)兒，就希望他們有所表現(xiàn)，不能說(shuō)不是一種奢望?！蹦切o(wú)理的反對(duì)和任性的譏評(píng)，煥之聽(tīng)得多了；而針?shù)h相對(duì)，本乎理性的批評(píng)，這還是第一遭聽(tīng)到。在感情上，他不愿意相信這個(gè)批評(píng)是真實(shí)的，但一半兒的心卻不由自主地向它點(diǎn)頭。他悵然說(shuō)：“你說(shuō)是奢望，我但愿它不至于十二分渺茫！”“即使渺茫，你們總算做了有趣的事了。人家養(yǎng)鳥(niǎo)兒種花兒玩，你們玩得別致，拿一些學(xué)生代替鳥(niǎo)兒花兒?！薄澳憔拐f(shuō)這是玩戲么？”“老實(shí)說(shuō)，我看你們所做的，不過(guò)是一種新鮮玩戲?！睒?lè)山說(shuō)著，從衣袋里取出一本英文小書(shū)，預(yù)備翻開(kāi)來(lái)看。煥之卻又把近來(lái)想起的要兼教社會(huì)的意思告訴他，說(shuō)得非常懇切，期望他盡量批評(píng)。樂(lè)山沉著地回答道：“聽(tīng)你所說(shuō)，好像預(yù)備赤手空拳打天下似的，這終歸于徒勞。要轉(zhuǎn)移社會(huì)，要改造社會(huì)，非得有組織地干不可！”“怎樣才是有組織地干？”“那就不止一句兩句了……”樂(lè)山用手指彈著英文小本子，暫時(shí)陷入沉思。既而用慫恿的語(yǔ)氣說(shuō)：“我看你不要干這教書(shū)事業(yè)吧，到外邊去走走，像一只鳥(niǎo)一樣，往天空里飛，”同時(shí)他的手在空間畫(huà)了一條弧線，表示鳥(niǎo)怎樣地飛?！熬蛠G了這教師生涯吧，”煥之心里一動(dòng)，雖然感覺(jué)實(shí)現(xiàn)這一層是很渺茫的。他還不至于像以前那樣厭恨教師生涯，但是對(duì)于比這更有意義的一件不可知的東西，他朦朧地憧憬著了。這時(shí)候河道走完了，船入一個(gè)廣闊的湖，湖面白茫茫一片。煥之凝睇默想道：“此時(shí)的心情，正像這湖面了。但愿跟在后頭的，不是生活史上的一張白頁(yè)！”（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.剛見(jiàn)面時(shí)，樂(lè)山在與煥之彼此寒暄了一番后，說(shuō)煥之太像典型的學(xué)校教師，羨慕煥之過(guò)著隱士一般的生活。B.樂(lè)山和煥之都當(dāng)過(guò)小學(xué)教師，都想為社會(huì)做一點(diǎn)事，但在感到失望后，樂(lè)山及時(shí)去北京尋找新的出路。C.樂(lè)山評(píng)價(jià)煥之當(dāng)下的工作是“一種新鮮玩戲”，暗含了樂(lè)山對(duì)煥之希望通過(guò)革新教育改變社會(huì)的做法并不認(rèn)可。D.對(duì)于放棄教師生涯，煥之在樂(lè)山的勸說(shuō)下心動(dòng)了，他雖然對(duì)前景還不明晰，但他知道必須做出改變了。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在聽(tīng)了樂(lè)山敘述“五四運(yùn)動(dòng)”的故事后，煥之的心由“溫”變“熱”，這兩個(gè)字形象地寫(xiě)出了煥之在得知外面斗爭(zhēng)形勢(shì)時(shí)的興奮和激動(dòng)。B.“既而用慫恿的語(yǔ)氣說(shuō)”中的“慫恿”一詞，貶詞褒用，表現(xiàn)出樂(lè)山對(duì)煥之的鼓勵(lì)和支持，希望他跳出困境，投入到真正的社會(huì)革命中去。C.“樂(lè)山說(shuō)著，從衣袋里取出一本英文小書(shū)，預(yù)備翻開(kāi)來(lái)看”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)表明樂(lè)山批評(píng)煥之后兩人之間內(nèi)心有了隔膜。D.小說(shuō)情節(jié)安排詳略得當(dāng)，在樂(lè)山介紹社會(huì)形勢(shì)時(shí)，作者用了大量的筆墨進(jìn)行講述，這既是促使煥之思想轉(zhuǎn)變的原因，也凸顯了時(shí)代背景。8.樂(lè)山在改造社會(huì)方面有何看法？請(qǐng)聯(lián)系選文內(nèi)容概括說(shuō)明。9.隱喻是通過(guò)隱晦的方式設(shè)喻來(lái)表達(dá)作者所要傳達(dá)的思想和情感。小說(shuō)多處運(yùn)用隱喻，使作品具有了深刻的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合選文列舉兩例加以分析說(shuō)明。【答案】6.A7.C8.①革新教育雖然初衷很好，但難以取得改造社會(huì)的實(shí)際成效；

②要改造社會(huì)，非得有組織地干。9.①“汽機(jī)的‘絲捧絲捧’聲，使這沉寂的小站添了些生氣”，喻指外來(lái)的進(jìn)步思想將給這個(gè)沉寂的地方帶來(lái)改變；

②“教給學(xué)生的只是比較好看的枝節(jié)”，喻指煥之他們所進(jìn)行的革新教育只是圖于好看，并無(wú)多少實(shí)際的用處，變革只有徹底才有希望；

③“此時(shí)的心情，正像這湖面了。但愿跟在后頭的，不是生活史上的一張白頁(yè)”，喻指煥之的內(nèi)心不再迷茫，已經(jīng)有了前進(jìn)的方向，今后一定不會(huì)再無(wú)所作為了。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《倪煥之》選段通過(guò)倪煥之與樂(lè)山對(duì)話，呈現(xiàn)了兩人對(duì)于社會(huì)改造和教育革新不同的思考與選擇，借此表達(dá)對(duì)時(shí)代變革中知識(shí)分子的理想與困惑的探討。煥之寄希望于教育革新，樂(lè)山更注重社會(huì)組織的力量，兩種主張形成鮮明對(duì)比。小說(shuō)通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和隱喻手法，刻畫(huà)出人物內(nèi)心的掙扎與矛盾，同時(shí)鋪展開(kāi)“五四”背景下的社會(huì)思潮，展現(xiàn)知識(shí)分子的責(zé)任感和思考局限?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“羨慕煥之過(guò)著隱士一般的生活”錯(cuò)，從文中“但是在煥之聽(tīng)來(lái)，卻像玫瑰枝一樣帶著刺”可知，“過(guò)著隱士一般的生活”這里是與外界社會(huì)斷了聯(lián)系的意思，因此無(wú)“羨慕”之意。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析與鑒賞的能力。C.“這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)表明樂(lè)山批評(píng)煥之后兩人之間內(nèi)心有了隔膜”錯(cuò)，這一細(xì)節(jié)只是緩解兩人談話的激烈氛圍，并不能“表明樂(lè)山批評(píng)煥之后兩人之間內(nèi)心有了隔膜”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①對(duì)于革新教育，樂(lè)山評(píng)價(jià)“意思自然很好”，他明確認(rèn)可煥之所倡導(dǎo)的培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)情勢(shì)能力的初衷，這表明樂(lè)山對(duì)改革教育的目標(biāo)存在一定肯定，認(rèn)為其內(nèi)在意義積極。而他又說(shuō)“給了這一點(diǎn)兒，就希望他們有所表現(xiàn)，不能說(shuō)不是一種奢望”，他認(rèn)為煥之的方法只注重枝節(jié)，無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)成效，并武斷地指出學(xué)生最終會(huì)“同樣地讓社會(huì)給吞沒(méi)了，一毫也看不出什么特殊的地方”，否定了革新教育的有效性。②樂(lè)山明確提出“要轉(zhuǎn)移社會(huì)，要改造社會(huì)，非得有組織地干不可”，他認(rèn)為煥之的做法如“赤手空拳打天下”，只能徒勞，強(qiáng)調(diào)社會(huì)改造需要依托有組織的力量，體現(xiàn)他對(duì)實(shí)際行動(dòng)和組織性的重視?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解表現(xiàn)手法的能力。①“汽機(jī)的‘絲捧絲捧’聲，使這沉寂的小站添了些生氣”，開(kāi)篇描寫(xiě)火車(chē)的到來(lái)及汽機(jī)聲打破小站的沉寂，借此隱喻外界社會(huì)變革的思想和新文化的力量正在沖擊、激活原本平靜而缺乏變化的地方。這意味著那些外在的新潮流正如火車(chē)的到來(lái)一般，把革新教育和社會(huì)變革的希望帶入僵化的體系，契合了煥之對(duì)革新社會(huì)的內(nèi)心渴望。②“教給學(xué)生的只是比較好看的枝節(jié)”，樂(lè)山批評(píng)煥之的革新教育時(shí)用了“好看的枝節(jié)”這一隱喻，表明他認(rèn)為這種教育雖形式新穎但缺乏根本意義。他認(rèn)為表面上的教育改進(jìn)遠(yuǎn)不能推動(dòng)社會(huì)變革，必須從深層入手，組織更為徹底和有力的行動(dòng)才能改變現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了兩人思想觀念的分歧。③“此時(shí)的心情，正像這湖面了。但愿跟在后頭的，不是生活史上的一張白頁(yè)”，煥之將自己的心情與湖面白茫茫的景象相聯(lián)系，既寫(xiě)出了他眼前所見(jiàn)之景，也借湖面的開(kāi)闊隱喻自己朦朧憧憬的未來(lái)?！暗父诤箢^的，不是生活史上的一張白頁(yè)”，他希望生活不要像白紙一樣無(wú)意義，這句隱喻既表現(xiàn)出煥之開(kāi)始思考人生意義，也預(yù)示其思想的逐漸覺(jué)醒和對(duì)突破現(xiàn)狀的渴望。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒?？鬃釉狒敵潜便羯?，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀?；驈?fù)留。唯子贛[注]廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。孔子冢大一頃。故所居堂、弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣冠琴車(chē)書(shū)，至于漢二百余年不絕。高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣?。ü?jié)選自司馬遷《史記·孔子世家》）材料二：其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無(wú)所據(jù)耶？孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無(wú)尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬(wàn)世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。（節(jié)選自王安石《孔子世家議》）材料三：自有王者，便置諸侯，列以五等，疏為萬(wàn)國(guó)。當(dāng)周之東遷，王室大壞，于是禮樂(lè)征伐自諸侯出。迄乎秦世，分為七雄。司馬遷之記諸國(guó)也，其編次之體，與本紀(jì)不殊。蓋欲抑彼諸侯異乎天子故假以他稱名為世家。案世家之為義也，豈不以開(kāi)國(guó)承家，世代相續(xù)？至如陳勝起自群盜，稱王六月而死，子孫不嗣，社稷靡聞，無(wú)世可傳，無(wú)家可宅，而以世家為稱，豈當(dāng)然乎？夫史之篇目，皆遷所創(chuàng)，豈以自我作故，而名實(shí)無(wú)準(zhǔn)。（節(jié)選自劉知幾《史通》）[注]子贛，即子貢。10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋欲抑A彼B諸侯C異乎D天子E故假F以他G稱H名為世家。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.適，指到、前往，與“始適還家門(mén)”（《孔雀東南飛并序》）中的“適”意思不同。B.宗，以……為宗，意動(dòng)用法，與《蜀道難》中“砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”的“轉(zhuǎn)”用法相同。C.“仲尼之道不從而大”與《師說(shuō)》“句讀之不知”兩句中的“之”用法不同。D.案，指按照，與“無(wú)案牘之勞形”（《陋室銘》）中的“案”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子享年七十三歲，死后被葬在魯城北面的泗水邊，弟子們?yōu)樗嗜旰蟛烹x去，其中子貢為他服喪六年后才離去。B.孔子死后，魯國(guó)人每年按時(shí)節(jié)到孔子墓前祭拜，高皇帝經(jīng)過(guò)魯?shù)貢r(shí)也去祭祀了孔子，并且下令諸侯卿相都到魯?shù)厝ゼ漓肟鬃?。C.材料二中，王安石推測(cè)：司馬遷之所以把孔子列入世家，是因?yàn)榭鬃泳哂惺ト说牡赖?，他的學(xué)說(shuō)非常盛行，流芳后世。D.劉知幾認(rèn)為司馬遷不應(yīng)該把陳勝列入世家，因?yàn)殛悇倨鸺矣诒I賊，稱王六個(gè)月就死了，后代沒(méi)有繼承王位，也未曾建國(guó)稱帝。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。（2）此列之以傳宜矣，曷為世家哉？14.材料一中作者將孔子列入世家的理由是什么？材料二中作者反對(duì)將孔子列入世家的理由又是什么？請(qǐng)概括說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CEH11.B12.B13.（1）（孔子的）弟子及魯國(guó)人相隨并前往墓旁安家的有一百多家，因而把這里命名為“孔里”。（2）把他歸入“列傳”就合適了，怎么把他列入“世家”呢？14.①材料一中作者將孔子列入世家的理由：對(duì)孔子充滿了崇敬，孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；②材料二中作者反對(duì)將孔子列入世家的理由：孔子并沒(méi)有屬于自己的一點(diǎn)土地，孔子的才能和思想的光芒不因編排在哪里而增加或減損，司馬遷將孔子列入世家打亂了自己的編排體例?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言閱讀文章通過(guò)三則材料，從不同角度探討《史記》中將孔子列為“世家”的意義和合理性。材料一詳細(xì)記載孔子生平及后世祭祀情況，突出其影響力；材料二中，王安石質(zhì)疑列入“世家”的安排，認(rèn)為孔子的地位超越公侯，應(yīng)更為崇高；材料三劉知幾從史學(xué)編纂角度批評(píng)司馬遷標(biāo)準(zhǔn)不一，提出反思。文本兼具史實(shí)敘述與議論分析，展示對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)和史書(shū)體例的深刻探討，引發(fā)讀者思考。10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大概想抑制一下諸侯的地位，使他們與天子不同，因此借用其他的稱呼，命名為“世家”。“欲抑彼諸侯”，動(dòng)賓短語(yǔ)，應(yīng)在C處斷開(kāi)；“故”，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，其前一般斷開(kāi)，應(yīng)在E處斷開(kāi)；“他”是“稱”的定語(yǔ)，不能斷開(kāi)；“假以他稱”，動(dòng)賓短語(yǔ)，應(yīng)在H處斷開(kāi)。故選CEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。指到、前往/出嫁。句意：我到了魯?shù)亍?剛出嫁不久就被休回家中?。B.“用法相同”錯(cuò)誤。以……為宗，意動(dòng)用法/使……滾動(dòng)。句意：學(xué)者們都以孔子為宗師。/（急流和瀑布）沖擊山崖，使大石滾動(dòng)而下，千山萬(wàn)壑間響起雷鳴般的聲音。C.正確。結(jié)構(gòu)助詞，的/結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，句意：仲尼的道也不會(huì)因之變大。/不知句子停頓。D.正確。按照/書(shū)桌。句意：按照世家的含義。/沒(méi)有官府的公文使身體勞累。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“并且下令諸侯卿相都到魯?shù)厝ゼ漓肟鬃印卞e(cuò)誤。原文“諸侯卿相至，常先謁然后從政”的意思是諸侯、卿大夫、宰相一到任，常是先去拜謁孔子廟，然后才去處理政務(wù)。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“家”，名詞作動(dòng)詞，安家；“弟子及魯人往從冢而家者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“往從家而家弟子及魯人”；“因”，于是；“命”，名詞作動(dòng)詞，命名。（2）“列”，列入；“宜”，合適；“曷”，通“何”，怎么。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一第二段“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人”可知，對(duì)孔子的為人有了深刻的理解和敬仰?！疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣”可知，說(shuō)明孔子的學(xué)說(shuō)被后世君王和賢人尊崇，對(duì)中國(guó)的文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，材料一中作者將孔子列入世家，是因?yàn)閷?duì)孔子充滿了崇敬，孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。②由材料二第一段“孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無(wú)尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？”可知，王安石明確指出了孔子是一個(gè)游歷四方、沒(méi)有固定封地的人，因此他認(rèn)為將孔子列入世家是不合適的。世家通常指的是有封地、有世襲爵位的貴族家族，而孔子顯然不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。由材料二第一段“夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？”可知，王安石高度評(píng)價(jià)了孔子的才能和思想的偉大，認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)和影響力已經(jīng)超越了世家的范疇，甚至可以影響整個(gè)天下。因此，他認(rèn)為將孔子僅僅列入世家是不足以體現(xiàn)其偉大之處的。由材料二第一段“而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也”可知，王安石還指出司馬遷將孔子列入世家打亂了自己的編排體例。因此，材料二中作者反對(duì)將孔子列入世家，是因?yàn)榭鬃硬](méi)有屬于自己的一點(diǎn)土地，孔子的才能和思想的光芒不因編排在哪里而增加或減損，司馬遷將孔子列入世家打亂了自己的編排體例。參考譯文：材料一：孔子享年七十三歲，死于魯哀公十六年四月的己丑日。孔子死后被葬在魯城北面的泗水邊，弟子們都服喪三年。三年過(guò)去了，弟子們心里為老師守喪完畢，大家道別離去時(shí)，都相對(duì)而哭，又各盡哀。有的就又留了下來(lái)。只有子貢在墳?zāi)古源盍艘婚g小房子住下，共守了六年，然后才離去。（孔子的）弟子及魯國(guó)人相隨并前往墓旁安家的有一百多家，因而把這里命名為“孔里”。魯國(guó)世世代代相傳，每年按時(shí)節(jié)到孔子墓前祭拜，而儒生們也在這里講習(xí)禮儀，學(xué)業(yè)完成后舉行鄉(xiāng)飲酒禮以及比射等儀式?？鬃拥哪沟赜幸豁暣蟆？鬃拥墓示犹梦菀约暗茏觽兊膬?nèi)室，后世就改成了廟堂，收藏孔子生前穿過(guò)的衣服，戴過(guò)的帽子，使用過(guò)的琴、車(chē)子、書(shū)籍等，直到漢代二百多年沒(méi)有斷絕。高皇帝劉邦經(jīng)過(guò)魯?shù)?，用牛羊豬三牲祭祀孔子。諸侯、卿大夫、宰相一到任，常是先去拜謁孔子廟，然后才去處理政務(wù)。太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話：“像高山一樣令人瞻仰，像崇德一樣讓人遵循?！蔽译m然不能親臨其境瞻仰，但是心里向往著他。我閱讀孔子的書(shū)，想到了孔子的為人。我到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟堂中陳列的車(chē)子、衣服、禮器，儒生們按時(shí)到孔子家中演習(xí)禮儀，我懷著崇敬的心情留戀不愿離去。天下的君王以及賢人有很多，活著的時(shí)候就榮耀，死后也就銷(xiāo)聲匿跡。孔子是一個(gè)平民，他的學(xué)說(shuō)和高尚的品德流傳了十多代，學(xué)者們都以孔子為宗師。從天子王侯以下中原各國(guó)談?wù)摗读嚒返娜?，都以孔子的言論為?biāo)準(zhǔn)，孔子可稱得上是圣人了！材料二：司馬遷把孔子列入世家，他這樣做有什么根據(jù)嗎？孔子，是一個(gè)到處游學(xué)講學(xué)的人，生長(zhǎng)在亂世衰落的年代，沒(méi)有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸入“列傳”就合適了，怎么把他列入“世家”呢？難道是因?yàn)榭鬃泳哂惺ト说牡赖拢膶W(xué)說(shuō)非常盛行，流芳后世，所以用“世家”來(lái)稱呼他嗎？這也不是非常準(zhǔn)確的結(jié)論?？鬃拥牟抛R(shí)，足可以跟帝王相比擬，哪里只能和那些公卿大夫并列呢？孔子的王道，被天下的人認(rèn)可，哪里只能與世家并列呢？把孔子列入世家，仲尼的道也不會(huì)因之變大；把孔子列入列傳，仲尼之道也不會(huì)因之變小。但是司馬遷打亂了自己的編排體例，和自己常說(shuō)的多有矛盾了。材料三：自從有了稱王之人，便開(kāi)始設(shè)置諸侯，列為五等爵位（公、侯、伯、子、男），分封為各個(gè)諸侯國(guó)。周朝東遷之時(shí)，王室極為衰敗，制作禮樂(lè)和出兵打仗的命令由諸侯發(fā)出。直到秦王朝建立，天下分為齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦七雄。司馬遷記載各個(gè)諸侯國(guó)，所采用的體例，與本紀(jì)沒(méi)有什么不同。大概想抑制一下諸侯的地位，使他們與天子不同，因此借用其他的稱呼，命名為“世家”。按照世家的含義，難道不是創(chuàng)建國(guó)家，世世代代相延續(xù)嗎？至于像陳勝起家于盜賊，稱王六個(gè)月就死了，子孫后代沒(méi)有繼承王位，也未曾建國(guó)稱帝，無(wú)世系可傳繼，無(wú)領(lǐng)地可居住，而司馬遷卻用世家稱呼他，難道是應(yīng)當(dāng)?shù)膯?？史?shū)的篇目稱呼，都是司馬遷所創(chuàng)立的，難道是他不守前人陳例而自己創(chuàng)立篇目，以致名稱與實(shí)際不相符。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。夜宿東渚放歌（其三）楊萬(wàn)里天公要飽詩(shī)人眼，生愁秋山太枯淡。旋裁蜀錦展吳霞，低低抹在秋山半。須臾紅錦作翠紗，機(jī)頭織出暮歸鴉。暮鴉翠紗忽不見(jiàn)，只見(jiàn)澄江凈如練。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)天公生怕秋山枯淡無(wú)味，要在詩(shī)人面前展現(xiàn)機(jī)巧，引出對(duì)秋山景色的描寫(xiě)。B.頷聯(lián)寫(xiě)天公裁蜀錦，展吳霞，頓時(shí)給秋山增添嫵媚姿色，“抹”字可謂生動(dòng)巧妙。C.頸聯(lián)畫(huà)面感極強(qiáng)，暮鴉的歸來(lái)形成了“翠紗”上生動(dòng)的點(diǎn)綴，此影像仿佛天工織就。D.全詩(shī)從首聯(lián)到尾聯(lián)，都使用了比喻手法，展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的心靈旅程和藝術(shù)表現(xiàn)力。16.錢(qián)鍾書(shū)評(píng)價(jià)楊萬(wàn)里的詩(shī)“誠(chéng)齋（楊萬(wàn)里號(hào)‘誠(chéng)齋’）擅寫(xiě)生，如攝影之快鏡”，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)對(duì)此評(píng)價(jià)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①本詩(shī)先描繪晚霞似火的場(chǎng)景；接著描繪晚霞褪去，云嵐青翠中暮鴉歸來(lái)；最后場(chǎng)景又起了變化，暮鴉與翠紗都幻化消失，只有明凈如素練的江水。畫(huà)面的變換如一幅幅“寫(xiě)生”。②詩(shī)人抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的自然美景，用“旋”“須臾”“忽不見(jiàn)”等表示時(shí)間的詞語(yǔ)，體現(xiàn)景物變化之快，“如攝影之快鏡”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪暮色中秋山的變幻景象，充滿動(dòng)態(tài)之美。詩(shī)人通過(guò)“裁蜀錦”“織翠紗”等形象化語(yǔ)言，展現(xiàn)秋景如畫(huà)般的絢麗多姿，構(gòu)思巧妙，畫(huà)面感強(qiáng)。如錢(qián)鍾書(shū)所述，情景生動(dòng)，描摹精準(zhǔn)，宛如快鏡攝影般捕捉自然瞬間的變化?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容及手法的能力。D．“全詩(shī)從首聯(lián)到尾聯(lián)，都使用了比喻手法”錯(cuò)誤，首聯(lián)沒(méi)有使用比喻手法，使用是擬人手法。首聯(lián)的意思是：天公（大自然）為了讓詩(shī)人看到更美的景色，擔(dān)心秋天的山過(guò)于單調(diào)。所以賦予天公（大自然）人的心理——“擔(dān)心”，屬于擬人手法。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容及表達(dá)技巧的能力。“擅寫(xiě)生，如攝影之快鏡”指的是楊萬(wàn)里擅長(zhǎng)捕捉生活中的生動(dòng)瞬間，其詩(shī)歌風(fēng)格如同攝影中的快速鏡頭，能夠迅速而準(zhǔn)確地記錄下那些稍縱即逝的美麗畫(huà)面。（1）擅寫(xiě)生：首聯(lián)“天公要飽詩(shī)人眼，生愁秋山太枯淡”意思是大自然為了讓詩(shī)人看到更美的景色，擔(dān)心秋天的山過(guò)于單調(diào)，于是頷聯(lián)寫(xiě)到“旋裁蜀錦展吳霞，低低抹在秋山半”，意思是大自然像裁剪蜀錦一樣展開(kāi)美麗的晚霞，輕輕地涂抹在秋天的山腰上，來(lái)描繪描繪晚霞似火的場(chǎng)景；接著頸聯(lián)“須臾紅錦作翠紗，機(jī)頭織出暮歸鴉”，意思是片刻之間，紅色的晚霞變成了綠色的紗，天空中出現(xiàn)了傍晚歸巢的烏鴉；最后尾聯(lián)“暮鴉翠紗忽不見(jiàn)，只見(jiàn)澄江凈如練”，意思是烏鴉和綠色的紗突然不見(jiàn)了，只剩下清澈的江水像白色的絲綢一樣干凈。畫(huà)面的變換如一幅幅“寫(xiě)生”，畫(huà)面感極強(qiáng)，展現(xiàn)了詩(shī)人的藝術(shù)表現(xiàn)力。（2）如攝影之快鏡：這首詩(shī)描寫(xiě)了夜晚詩(shī)人在東渚住宿時(shí)所見(jiàn)所感，詩(shī)人通過(guò)細(xì)膩的筆觸，描繪出夜晚的寧?kù)o美景，記錄下他在東渚的所見(jiàn)所聞，展現(xiàn)出一種恬靜而生動(dòng)的畫(huà)面。頷聯(lián)中“旋”字，頸聯(lián)中“須臾”一詞，尾聯(lián)中“忽不見(jiàn)”等都是表示時(shí)間的轉(zhuǎn)瞬即逝，先是晚霞輕輕地涂抹在秋天的山腰上，瞬間晚霞變成了綠色的紗，天空中出現(xiàn)烏鴉，接著即刻烏鴉和綠色的紗突然不見(jiàn)了，只剩下清澈的江水。通過(guò)這些景物變化之快，讓讀者仿佛身臨其境，感受到那種寧?kù)o而美好的氛圍，“如攝影之快鏡”，語(yǔ)言很生動(dòng)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）深秋的早晨，退休的周老師在公園散步，看著樹(shù)上的露水不禁心有所動(dòng)，他吟誦起曹操《短歌行》中的“________，________”兩句，抒發(fā)內(nèi)心的感慨。（2）小明同學(xué)做事總是缺少周密的考慮，事后又感到后悔，老師引用王安石《答司馬諫議書(shū)》中的“________，________”兩句，教導(dǎo)他要改變這種習(xí)慣。（3）無(wú)論時(shí)代如何變遷，人們需要英雄，呼喚英雄，“英雄”一詞在古詩(shī)詞中也常常出現(xiàn)，如“________，________”兩句?！敬鸢浮竣?譬如朝露②.去日苦多③.度義而后動(dòng)④.是而不見(jiàn)可悔故也⑤.出師未捷身先死⑥.長(zhǎng)使英雄淚滿襟（滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄/千古江山，英雄無(wú)覓）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“譬”“長(zhǎng)使”“襟”“淘”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞俗稱“眼中風(fēng)”，分為視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈部分堵塞、全部堵塞兩種情況，均屬于眼科急癥，需要立即搶救。發(fā)生“眼中風(fēng)”時(shí)，動(dòng)脈血液無(wú)法進(jìn)入和滋養(yǎng)視網(wǎng)膜，會(huì)導(dǎo)致視力在幾分鐘內(nèi)突然下降，只能看見(jiàn)手指數(shù)目或者光感。有些患者先是出現(xiàn)持續(xù)1-2分鐘的視力喪失，數(shù)分鐘后就緩解了，于是誤以為情況不嚴(yán)重，但反復(fù)發(fā)作幾次后，患者視力就會(huì)突然嚴(yán)重下降。在視網(wǎng)膜缺血、缺氧時(shí)長(zhǎng)大于90分鐘后，光感受器組織就會(huì)發(fā)生不可逆的損害。

，“眼中風(fēng)”的黃金救治時(shí)間只有90分鐘，白金救治時(shí)間為6小時(shí)，最好不要超過(guò)24小時(shí)。當(dāng)出現(xiàn)“眼中風(fēng)”癥狀時(shí)，

視物模糊的癥狀暫時(shí)緩解，

不要猶豫，應(yīng)該立即前往醫(yī)院。當(dāng)然，在到達(dá)醫(yī)院前，（甲），比如用手指按摩眼球，加壓按摩10秒，突然松開(kāi)手指5秒。如此反復(fù)10次左右為一組，每次按摩15分鐘，以增加視網(wǎng)膜血管的灌注?！把壑酗L(fēng)”如此兇險(xiǎn)，那么，（乙）？“眼中風(fēng)”的發(fā)生與高血壓、頸動(dòng)脈阻塞、糖尿病、心臟瓣膜疾病等全身疾病密切相關(guān)。其中，高血壓是最常見(jiàn)的誘發(fā)因素，大約67%的患者發(fā)病都與此有關(guān)。此外，如果不改掉大量吸煙、熬夜玩手機(jī)等不良現(xiàn)象，也有可能引起血管栓塞，導(dǎo)致發(fā)生“眼中風(fēng)”的結(jié)果。因此，要預(yù)防“眼中風(fēng)”，必須防治高血壓、血脂異常、糖尿病、肥胖等疾病，養(yǎng)成良好的生活和用眼習(xí)慣，保持樂(lè)觀情緒，并定期進(jìn)行眼部、眼底檢查。18.下列依次填入第二段橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.因?yàn)槿绻虰.因?yàn)榧词挂睠.因此即使也D.因此如果就19.將“視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞”俗稱為“眼中風(fēng)”，有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說(shuō)明。20.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，給“視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞”下一個(gè)定義，要求語(yǔ)句通順，內(nèi)容準(zhǔn)確，不超過(guò)50個(gè)字?！敬鸢浮?8.C19.將“視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞”俗稱為“眼中風(fēng)”，易于人們理解和接受；“中風(fēng)”，發(fā)病快，危害大，將“視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞”俗稱為“眼中風(fēng)”，讓人們了解這種疾病的危害，提高警惕。20.如果不改掉大量吸煙、熬夜玩手機(jī)等不良習(xí)慣，也有可能引起血管栓塞，導(dǎo)致“眼中風(fēng)”。21.甲：可以采取一些自救措施乙：生活中應(yīng)該怎樣預(yù)防（什么原因引起“眼中風(fēng)”）22.示例一：視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞是由疾病或不良習(xí)慣等因素引起的視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈部分堵塞或全部堵塞的眼科急癥。示例二：由疾病或不良習(xí)慣等因素引起的視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈部分堵塞或全部堵塞的眼科急癥被稱為視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。第一空，因?yàn)椋罕硎驹蚧蚶碛?。因此：是因?yàn)檫@個(gè)的意思，引出的下文是順著上文必然推出的結(jié)果。語(yǔ)境中，前面提到視網(wǎng)膜缺血、缺氧時(shí)長(zhǎng)大于90分鐘后會(huì)造成不可逆損害，“眼中風(fēng)”的黃金救治時(shí)間短等內(nèi)容是由此得出的結(jié)論，應(yīng)選填“因此”。第二、三空，即使……也：表示假設(shè)的讓步關(guān)系；如果……就：表示假設(shè)關(guān)系。語(yǔ)境中表示讓步關(guān)系，應(yīng)選填“即使……也”。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言表達(dá)效果的能力?！耙暰W(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞”這一醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)較為專業(yè)、復(fù)雜，對(duì)于普通民眾而言，理解起來(lái)有難度。而“中風(fēng)”是一個(gè)常見(jiàn)的詞匯，大眾對(duì)其有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)。使用“眼中風(fēng)”這樣的俗稱，能夠?qū)?fù)雜生僻的醫(yī)學(xué)概念通俗化，使普通民眾更容易理解，降低了大眾對(duì)該疾病在認(rèn)知門(mén)檻。在大眾的認(rèn)知里，“中風(fēng)”意味著發(fā)病迅速且危害嚴(yán)重，會(huì)對(duì)人體健康造成極大的影響。將“視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞”俗稱為“眼中風(fēng)”，借助“中風(fēng)”使人們能夠快速直觀地意識(shí)到“視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞”這種疾病具有發(fā)病急驟、危害巨大的特點(diǎn)，從而在出現(xiàn)相關(guān)癥狀時(shí)，提高警惕，及時(shí)就醫(yī)，避免延誤病情。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析與修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。旱谝惶帯叭绻桓牡舸罅课鼰?、熬夜玩手機(jī)等不良現(xiàn)象”搭配不當(dāng)，“改掉”與“現(xiàn)象”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“現(xiàn)象”改為“習(xí)慣”。第二處“導(dǎo)致發(fā)生‘眼中風(fēng)’的結(jié)果”句式雜糅，可刪去“發(fā)生……的結(jié)果”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，根據(jù)后面“比如用手指按摩眼球……以增加視網(wǎng)膜血管的灌注”可知，是在說(shuō)到達(dá)醫(yī)院前可以采取一些自救措施，故可填寫(xiě)“可以采取一些自救措施”。乙處，后面“‘眼中風(fēng)’的發(fā)生與高血壓……等全身疾病密切相關(guān)”以及“要預(yù)防‘眼中風(fēng)’……”等內(nèi)容是闡述“眼中風(fēng)”的原因以及預(yù)防“眼中風(fēng)”的措施，由此可知空處是在詢問(wèn)生活中應(yīng)該怎樣預(yù)防“眼中風(fēng)”或者引起“眼中風(fēng)”的原因，故可填寫(xiě)“生活中應(yīng)該怎樣預(yù)防”或“什么原因引起‘眼中風(fēng)’”。【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。下定義的基本格式是：被定義概念=種差+屬概念。下定義需要明確被定義概念的本質(zhì)特征和所屬范疇。根據(jù)“視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈阻塞俗稱‘眼中風(fēng)’，分為視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈部分堵塞、全部堵塞兩種情況，均屬于眼科急癥”可知，屬概念為“眼科急癥”，“視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈部分堵塞、全部堵塞”為種差。根據(jù)“‘眼中風(fēng)’的發(fā)生與高血壓、頸動(dòng)脈阻塞、糖尿病、心臟瓣膜疾病等全身疾病密切相關(guān)”“如果不改掉大量吸煙、熬夜玩手機(jī)等不良現(xiàn)象，也有可能引起血管栓塞”