五百年來誰著史讀后感

五百年來誰著史讀后感【篇一：五百年來誰著史讀后感】

讀《五百年來誰著史》，比較之前讀過的《金融的邏輯》，陳志武只看到“官民對立”，而看不到韓毓海說的“官吏對立”，所以他才會(huì)說政府有錢不如民間富有，但他的一些說法和建言，恰恰不會(huì)讓底層小民富有，反而是助長了地方勢力和利益集團(tuán)。這一點(diǎn)上，可以看出新左派的理解和建言更具有針對性和可行性。

《五百年來誰著史》是從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大事件，以史為鑒，重估新中國體制問題，韓毓海說，宋、明、清之體制，官常有升遷、有調(diào)防，而吏卻是永不升遷、無調(diào)防，這勢必造成久居地方的“吏”，成為最大的地方勢力和利益集團(tuán)。中國的體制問題是“官”管不了“吏”，而不是“官民對立”。

又讀《從歷史看時(shí)代轉(zhuǎn)移》，許倬云分析王安石變法失敗原因，談到宋朝的政治，他說：“宋朝的文官人員分為兩類，一類是‘官’，另一類是‘吏’。“官”是讀儒家經(jīng)典長大的，接受一般的通識教育，并沒有專業(yè)訓(xùn)練；而‘吏’則是無法當(dāng)官的人，大都由父子相承，這些人有專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)卻沒有了解全盤的運(yùn)作，并長期霸占在某些特定機(jī)構(gòu)中，為了自己的利益而拒絕改變。因此，就在“官”沒有專業(yè)，而“吏”拒絕改變的情形下，使得這個(gè)政府根本無法進(jìn)行變法。

韓毓海在《五百年來誰著史》說到：“倘若說500年來中國體制中沒有好東西，中國革命形成的體制是一團(tuán)漆黑，非要拆了故宮建白宮，從孫中山到毛澤東一律打倒，乃至非要刨了祖墳而后快，這是不懂自己的歷史，這也就是割斷自己的歷史?！?/p>

歷史學(xué)家許倬云縱觀東西方歷史，也有感概，他說：中國的情形相當(dāng)特殊。許多問題不能單純的歸咎于文化的特性，毋寧說是歷史背景的總和劃下歷史的特殊軌跡。

【篇二：五百年來誰著史讀后感】

《五百年來誰著史》是北大新銳學(xué)者韓毓海的思想講義著作，出版以來一方面廣受熱捧，一方面又備受爭議。作者從金融與歷史的角度講述了明清500年興亡史。有人認(rèn)為，作者通過本書下看基層組織，上看財(cái)政金融，外看世界大勢，重新審視世界格局中的明清興衰，有力印證了近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強(qiáng)弱，這一結(jié)論為當(dāng)下中國的發(fā)展提供了深刻的啟示。也有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是民生之本，貨幣對經(jīng)濟(jì)有作用，但這是導(dǎo)致近代中國落后的一個(gè)原因，而不是全部。甚至有人認(rèn)為，“韓教授一會(huì)兒用技術(shù)性分析取代歷史現(xiàn)象的定性分析，一會(huì)兒又用簡單論斷來代替必需的數(shù)據(jù)分析，用這樣的‘學(xué)術(shù)工作努力’來橫掃一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就難避‘無事實(shí)求是之心，有嘩眾取寵之意’的嫌疑。韓教授在本書緒言里說‘這當(dāng)然不能算是史學(xué)，連歷史研究也可能談不上’，大概是為了謙虛，卻不失為自知之明?！?/p>

我想，韓毓海是國內(nèi)鮮見的大知識分子，在思想文化界擁有廣泛的影響力。本書行文有意針對時(shí)下熱點(diǎn)話題，把視野引向基層，引向世界，引向大歷史，可見作者意在讓普通民眾也能看清國際金融動(dòng)態(tài)，以及中國的應(yīng)對和走向。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是值得我們肯定的。作者的觀點(diǎn)也許失之偏頗，但是起碼能給社會(huì)學(xué)界和歷史學(xué)界提供一些思考和借鑒的問題。

我對歷史研究很少，對金融更是知之甚少，所有的歷史與金融學(xué)知識，都無非是教科書上給的那一點(diǎn)兒，而且隨著時(shí)間的推移，越發(fā)地模糊不清?？吹奖緯?，首先是眼前一亮，接著就深感其大氣磅礴，汪洋恣肆，的確是別開生面之佳作。對于別人的評論，或褒或貶，我都不敢妄加議論。我只是從側(cè)面談一下我個(gè)人的一些感觸。

首先，我認(rèn)為，人是需要學(xué)一些歷史的。歷史其實(shí)就是一個(gè)寶庫，有許多我們需要或者能夠用得上的東西深藏其中，取之不盡用之不竭。不管你做什么學(xué)問，不管你從事什么行業(yè)，只要你從歷史中去尋找，從歷史中去挖掘，或者用歷史來印證，都會(huì)得到你需要的東西。當(dāng)然，歷史是一個(gè)多棱鏡，從不同的角度去看得到的影像不同。歷史還是一個(gè)萬花筒，不同的人在不同的時(shí)間看到的影像也不同。但是，不可否認(rèn)，正是因?yàn)檫@種不同，歷史才值得人們?nèi)パ芯俊?/p>

同時(shí)，我認(rèn)為，這本書給我最大的一個(gè)啟發(fā)就是，人需要有一些金融或者經(jīng)濟(jì)的常識?，F(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也是商業(yè)社會(huì)，沒有一定的經(jīng)濟(jì)頭腦或者商業(yè)頭腦，從小處來說，經(jīng)營不好自己的生活，從大處來說，經(jīng)營不好自己的事業(yè)。對于一個(gè)企業(yè)負(fù)責(zé)人來說，懂金融懂經(jīng)濟(jì)的意義更大。構(gòu)建一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)框架或者從金融的角度來經(jīng)營一個(gè)企業(yè)，不懂這些知識是不行的。我是一個(gè)文科出身的人，雖然學(xué)過一年的工商管理，但是，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)金融學(xué)，還是興趣不大?？磥硪院蟮眉訌?qiáng)自己這方面的修養(yǎng)了。

還有，我認(rèn)為，做學(xué)問，一定要敢于標(biāo)新立異，不怕別人的熱潮冷風(fēng)。跟在別人后面人云亦云，人們聽不到你的聲音。說一些不同的觀點(diǎn)，喊出自己的聲音，才會(huì)引起大家的注意。不過，這種標(biāo)新立異一定要建立在自己扎實(shí)的研究基礎(chǔ)上，不能胡言亂語。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，做學(xué)問不能做書齋學(xué)問，要和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，才會(huì)引起大眾的興趣。象牙塔的學(xué)問也是需要的，不過，這種學(xué)問需要耐得住寂寞抗得過清貧的人。你能做到嗎？

五百年來誰著史？千萬年來誰著史？提出這個(gè)問題，本身就有一種舍我其誰的責(zé)任感。這種責(zé)任感，不是對小我或者家國的責(zé)任感，而是對世界對社會(huì)對歷史的責(zé)任感。作為一個(gè)知識分子，我想，這是最為難能可貴的一種品質(zhì)了。

【篇三：五百年來誰著史讀后感作文】

在歷史長河中，中國一直是世界文明的引領(lǐng)者，也是世界經(jīng)濟(jì)的中心。包括西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密在內(nèi)的十八世紀(jì)歐洲主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾認(rèn)為：中國代表著一條自然、健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國民財(cái)富積累道路，這條道路可以通過分工的擴(kuò)大、市場的發(fā)展、貿(mào)易的增加，推動(dòng)形成一個(gè)健康、自然形態(tài)的世界經(jīng)濟(jì)體系。

但近代百余年來，中國經(jīng)濟(jì)卻落后于西方國家。韓毓海先生的《五百年來誰著史》一書使我對中國與世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與互動(dòng)有了初步了解。作者“以中國為本位”觀察和描述了近500年來世界歷史的變遷，他沒有進(jìn)行簡單的史實(shí)堆砌與觀點(diǎn)呈列，而是分為“漫長的16世紀(jì)”和“漫長的19世紀(jì)”兩個(gè)階段加以解讀，緊緊抓住“國家能力”這一點(diǎn)，從社會(huì)組織、財(cái)政金融兩個(gè)層面對中西方500年間政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，尤其是國家能力的形成加以比較、分析、思考。作者認(rèn)為，“近代歐美文明之所以興盛的核心原因是，軍事強(qiáng)權(quán)與金融強(qiáng)權(quán)基礎(chǔ)上逐步形成的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)以至于文明霸權(quán)”。

“在中華文明中，究竟是做一個(gè)‘大人’還是‘小人’，并不是由權(quán)勢、地位和財(cái)富來決定的，更不是由性別和族裔來決定，而是由胸懷、擔(dān)當(dāng)和視野來決定”，有目共睹，改革開放以后，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，迅速成為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，世界大勢，浩浩蕩蕩，無論有多少險(xiǎn)阻，人類始終在前進(jìn)。回眸歷史，橫看東西，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要的是真正的大國崛起，而非一時(shí)表象的“大國乍起”。百姓安居樂業(yè)，人民生活幸福，才有底氣說崛起，才有底氣談復(fù)興，而當(dāng)今的中國正在一條健康的道路上，實(shí)現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展，并得到世界的尊重。

【篇四：讀《五百年來誰著史》有感】

“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀。”古人的話語向我們透露出讀書是改變自身境遇的一條絕佳出路，用現(xiàn)代的話來講即知識改變命運(yùn)。

近來，我認(rèn)真閱讀了省委書記袁純清同志到我省山西上任時(shí)推薦給全省各級干部的《五百年來誰著史》一書。原本打算從網(wǎng)上搜一下瀏覽瀏覽，然而在看了幾段之后便感到這是一本需要把它捧在手上詳細(xì)閱讀的書，于是便到書店買來詳讀。記得以前讀過一篇關(guān)于讀書方法的文章，其中提到了“狼莽牛貓”四種讀書方法，《五百年來誰著史》就是這樣一本需要我們像貓吃東西一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)細(xì)細(xì)的咀嚼、品味其中的奧妙與精彩的書。作者在書中所引用的資料之豐富、看問題的角度之新穎、分析問題之透徹，極大地拓展了我的認(rèn)知外延。

從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)幾千年的歷史長河中，中國的發(fā)展一直處于世界遙遙領(lǐng)先的地位。我們曾經(jīng)擁有2200萬平方公里的遼闊疆域、擁有聞名世界的四大發(fā)明、擁有世界上最龐大的遠(yuǎn)洋船隊(duì)……然而，為什么到了近代發(fā)展慢了下來？為什么列強(qiáng)架幾尊大炮便可隨意要挾我們？為什么我

們的國家墜入了屈辱苦難的深淵？以前，我們總是歸因于資本主義列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利和中國封建政府的腐朽無能。久而久之思維形成了一種固定的模式，問題有了標(biāo)準(zhǔn)答案，我們對近代挨打落后的原因便不再深入研究思考。

然而，一位學(xué)者通過大量的史實(shí)和近年來史學(xué)界的最新研究成果，從另一個(gè)角度對問題的深層次原因進(jìn)行了分析?！?00年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷?！弊髡咄ㄟ^大量的論證告訴我們，由于中國近代一直沒有建立起自己的獨(dú)立的貨幣金融體系，且在白銀儲(chǔ)備非常短缺的情況下錯(cuò)誤地實(shí)行了銀本位制，從而使將國家的金融經(jīng)濟(jì)命脈為外國資本主義所把持；同時(shí)，明清兩朝實(shí)行“無為而治”的“文化大一統(tǒng)”，中央政權(quán)對邊疆、少數(shù)民族等僅滿足于文化上的認(rèn)同，而不是軍事和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)力控制；國家對散布在基層城鄉(xiāng)的億萬小農(nóng)缺乏強(qiáng)有力的控制和組織能力。因此，在歷史的發(fā)展中，一直處于領(lǐng)先低位的泱泱大國，在近代西方資本主義列強(qiáng)的槍炮之下，走向分崩離析的局面。

對于新中國革命和建設(shè)過程，作者同樣從金融貨幣體系和國家能力這個(gè)新穎的角度，再次驗(yàn)證了正是由于中國共產(chǎn)黨把中國億萬農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來、組織起來，才取得了革命的勝利；正是由于新中國獨(dú)立自主搞建設(shè)，在列強(qiáng)封鎖的環(huán)境下建立起獨(dú)立的金融經(jīng)濟(jì)體系，才取得了建國初期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的

重大成就，而這對改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的騰飛起了重要作用。

五百年來誰著史？近代以來，主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的是西方列強(qiáng)，而中華民族如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、全球化標(biāo)準(zhǔn)。作者在揭露西方依靠資本主義的血腥掠奪與侵略，取得標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)。作者預(yù)示：未來能夠主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想，中華文化的頑強(qiáng)的生命力和廣博的包容力才是未來一系列全球問題解決的關(guān)鍵所在。

讀罷全書，伏案沉思，歷史的發(fā)展軌跡清晰的在腦海浮現(xiàn)。500年來中國一步步走向衰弱，再一步步艱難地走向著偉大的繁榮復(fù)興，除了制度原因外，作者又為我們開了一扇新的窗戶，迎面撲來一絲與過去不一樣的清新空氣，我們不能不為之精神一震。中華民族走向復(fù)興，需要做的事還很多，需要走的路還比較長，我們需要更多的人士能夠像韓毓海一樣多角度的分析社會(huì)歷史發(fā)展過程，只有這樣我們才能不斷引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展潮流，并最終走在時(shí)代前列。

【篇五：《五百年來誰著史》讀后感】

一口氣讀完韓毓海的新書《五百年來誰著史》，回味無窮，連做夢都被書中的“良心”所掛，復(fù)讀了一遍，完全被作者宏大的思維所折服。

這是一本難得的好書，相信會(huì)成為歷史反思的經(jīng)典之作。難怪孔慶東在自己的博客里“大肆”推薦，當(dāng)年的那幫“207”的哥們們，是當(dāng)代中國學(xué)者的脊梁。

僅僅說說第一節(jié)，在不足全書十分之一分量的文字中，便會(huì)帶來諸多思考。

談三點(diǎn)讀書啟示（僅僅針對第一節(jié)）：

其一，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)觀。

做學(xué)問者向來都有一種追求，那就是能夠“發(fā)現(xiàn)”某種“真相”。進(jìn)而，或以震耳欲聾的“吼聲”來表明自己的偉大，或以狂傲不羈的姿態(tài)表明我就是那只“特立獨(dú)行的豬”。

然而，發(fā)現(xiàn)真理可不能憑運(yùn)氣，而是努力加努力，最為重要的便是要樹立“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)觀”。韓毓海便可稱為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之士，在他的書中便可見一斑。引經(jīng)據(jù)典，追根溯源，從不馬馬虎虎地人云亦云，凡他人之見，均深入細(xì)致地考證一番，實(shí)乃嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)功力也。

相比之下，平日里俺那些所謂的“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“快餐分享”之類的讀書心得的講座，實(shí)屬小兒之小兒科。每每僅憑個(gè)人的感受與思考，便敢大肆?xí)痴?，?shí)為枉談，深究其出處及考證境況的幾乎沒有，不僅沒想到，更沒那功力完成也。

汗顏汗顏??！

其二，宏大的思維穿透力。

記得閱讀《文明的沖突》和《世界是平的》兩書之時(shí)，也曾被作者的視野所牽引，隨著作者的思維進(jìn)入邏輯的思考，文化問題也好，全球化也罷，多感從作者處得到許多良知。

但讀了韓毓海的書，才有一種久違的強(qiáng)音，一種不從眾的、更加宏大的思維穿透力。

韓毓海對亨廷頓觀點(diǎn)的反思與剖析，對弗里德曼觀點(diǎn)的由來與透視，真的讓人耳目一新，是難得一見的好文。

這種穿透力不僅需要海量的閱讀，更需要深邃的思考。讀上述兩書里，我一直為自己能理解作者之意而感到暢快。但今天讀到韓毓海的文字，才深深體會(huì)到啥叫反思式閱讀。

高山之山也！

其三，對“科學(xué)發(fā)展”的創(chuàng)見。

記得曾寫過對科學(xué)發(fā)展觀的文字，但那只提出對“不科學(xué)發(fā)展”的反思，而未找到理由，僅僅停留在現(xiàn)象層面。從理解角度看，仍是將科學(xué)發(fā)展針對解決國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)與政治危機(jī)上。遠(yuǎn)沒有韓毓海所思考到的“世界與中國”的層面，更不曾想到這“科學(xué)發(fā)展”的反思其實(shí)一直貫穿于500年的中國歷史長河之中。從明清開始，直到80年代的改革開放，我們曾為之自豪的政策，其實(shí)是幾百年來中國衰敗的根源，“一根筋”政策的最好反思便是這“科學(xué)發(fā)展”。似乎讓我們看到了深藏不露的一種治國智慧。

談生產(chǎn)力不回避并重視生產(chǎn)關(guān)系，尤其是區(qū)域關(guān)系；改革開放不僅南方還要北方，這不是先后問題，是生死問題；發(fā)展也兼有興起和摧毀的雙面效應(yīng)。這些都是韓毓海老師寫給我們的一種智慧財(cái)富。

幸哉幸哉呀！

【篇六：讀《五百年來誰著史》后感】

最近讀韓毓海著的《五百年來誰著史》一書，總體感覺這本寫的很有氣魄。兩年前我就關(guān)注這本書，那時(shí)在網(wǎng)上流傳。我也下載觀看了一兩節(jié)，那時(shí)只有“漫長的16世紀(jì)”的論述。由于一直在電腦前觀看沒有感覺。前些日子我的一個(gè)好友買了一本《五百年來誰著史》，他看了之后說有一些經(jīng)濟(jì)-金融方面知識不太參透，說推薦我看看。拿到這本書我就有一些熟悉，不過新版的《五百年來誰著史》增加了“漫長的19世紀(jì)”的論述篇幅。聽他說，這本書最近很值得閱讀，不僅中國的高層在學(xué)習(xí)，地方政府也組織學(xué)習(xí)，甚至外國的政府及學(xué)者也在研究這本著作。在朋友的這一推薦下，我花了一個(gè)星期多一點(diǎn)的時(shí)間，一口氣看完了三分之二。書中有一些觀點(diǎn)和歷史知識讓我耳目一新，也讓我打開眼界。畢竟，從小我的生活環(huán)境約束，很小接觸到那么多的歷史文獻(xiàn)。一種重要的原因是，在中心學(xué)學(xué)習(xí)歷史知識的時(shí)候，我就很討厭那些老師只知道照本宣讀的教育方式。一度讓我對歷史與語文產(chǎn)生了排斥心理。至從進(jìn)入大學(xué)之后，我才慢慢地改變這種對歷史與文學(xué)厭惡的情緒。

讀《五百年來誰著史》一書，對我第一感覺就是，這種書雖然不能說具有完全的客觀性與中立性（只要現(xiàn)在各國政治在競爭，就不可能有完全客觀性與中立性，歷史學(xué)作為各國政治的精神支柱及立國合法性的依據(jù)，每個(gè)國家的史學(xué)家或多或少都有一定褒揚(yáng)本國政治優(yōu)越性，而貶低他國政治嫌疑，只是其是否明顯與隱蔽性擺了）。但作者至少擺脫了當(dāng)今唯西方視角表述世界近現(xiàn)代，這為國家政治的“軟實(shí)力”提供了學(xué)術(shù)支撐。

第二，本書的重點(diǎn)論述了“漫長的16世紀(jì)”近代思想的起源與發(fā)現(xiàn)的道路，論述了中國在明王朝時(shí)期又盛變衰的歷史過程，論述了西方在近代歷是如此從一盤散沙走向當(dāng)今的“北約組織”的框架結(jié)構(gòu)（當(dāng)然這需要“短暫的20世紀(jì)”歷史作補(bǔ)充），從落后的追趕者到現(xiàn)代引領(lǐng)世界的話語權(quán)。而“漫長的19世紀(jì)”最要論述西方國家內(nèi)部霸權(quán)爭奪的演變史和亞洲尤其東亞文明的崩潰。

第三，從秦始皇統(tǒng)一中國之后，經(jīng)過漢唐宋歷史走向輝煌到元明清漸漸衰退的歷史見證，為中國的當(dāng)前及未來提供了意識及思維的營養(yǎng)。更為短暫的新中國歷史尋找了歷史弊端及未來的出入。

第四，打開一扇新的從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立這近百年來中國前人前仆后繼，殫精竭力的努力奮斗認(rèn)知大門。更對“官無封建，吏有封建”的新認(rèn)知，改變過去中國“閉關(guān)自守”封建意識認(rèn)知；對中國國家行政組織能力與基層自治政策的新認(rèn)知，更對中國未來經(jīng)濟(jì)-金融治理提供了許多新的視角；對國民政府的“繞外必先安內(nèi)”政策片面認(rèn)知的批判，國家組織能力衰退是內(nèi)因與外因惡性循環(huán)共同造成的結(jié)果。

當(dāng)然，以上四點(diǎn)對國家未來和作為國家的公民有意義的。然而，作者也有一些不足之處。

第一：作者過于最在宏觀視角對國家行政組織能力加以論述，未對國家行政組織能力在基層的如何逐漸失去影響力的微觀社會(huì)心理學(xué)角度加以分析。一個(gè)最好的制度也是需要落實(shí)到基層、落實(shí)每一個(gè)公民才算具有國家行政組織能力。而作為國家的最小的細(xì)胞，個(gè)人對國家這一概念的內(nèi)心深處的認(rèn)知，決定了國家這一最高組織的宏觀作用。作者僅從歷史文獻(xiàn)資料尤其的高層決策的官方史料來分析國家行政組織能力似乎缺乏土壤。

第二：對中國的哲學(xué)在政治領(lǐng)域內(nèi)具有運(yùn)用缺乏系統(tǒng)性的論述，由于中國哲學(xué)終極目標(biāo)是追求融合，因此，中國哲學(xué)的發(fā)展道路也在一個(gè)融合的過程，把國家行政組織能力的下降歸結(jié)于道學(xué)的“無為”這是不合理的，因?yàn)榈缹W(xué)的“無為”哲學(xué)是在當(dāng)時(shí)春秋霸權(quán)爭斗特定時(shí)期的產(chǎn)物，“無為”哲學(xué)的真正內(nèi)涵在哪里？至于后來如何被理解成為在基礎(chǔ)組織的“無為”，這是不是道學(xué)之誤還很難說。從《道德經(jīng)》中我們了解所謂“無為”是指生活方式的“無為”，而不是以欲望主導(dǎo)人的意識。告訴我們?nèi)祟愒陂_發(fā)自然的同時(shí)要珍惜我們賴以生存的自然環(huán)境。絕不能過度開發(fā)，政治上絕不能過度地使用霸權(quán)擴(kuò)展，絕對不是后來的在社會(huì)基層上的治理“無為”。

其實(shí)中國的哲學(xué)一個(gè)陷阱，就在于融合。因?yàn)樽诮膛c哲學(xué)的融合統(tǒng)一，就形成了強(qiáng)大的“文化精神”，為中央政府提供了一個(gè)“文化封建”瞞下了伏筆，而又因?yàn)楦叨热诤辖y(tǒng)一的文化。好處就是在最高領(lǐng)域容易形成統(tǒng)一的政策，可是在政策執(zhí)行過程中，尤其是在基層組織上缺乏了兩種力量平衡的組織制約。導(dǎo)致了強(qiáng)大的“統(tǒng)一文化”在基層上政策執(zhí)行過程中走向極端，使得基層組織在人民內(nèi)部產(chǎn)生了極度不對稱的視角認(rèn)識。這種極端的行為必須導(dǎo)致了基層內(nèi)部的社會(huì)心理的突變，對整個(gè)高度統(tǒng)一中央政府提出了一個(gè)合法性的問題。

還有一個(gè)問題，就是高度融合統(tǒng)一文化為中央政府提供一個(gè)法理上的合法性，也為中央政府走向“文化封建”瞞下了伏筆，也為皇權(quán)的家族壟斷及權(quán)力壟斷提供土壤，具體體現(xiàn)在官員的任命與提拔之上。由于高度統(tǒng)一的“文化封建”扼殺了基層文化的創(chuàng)新，更是讓“儒釋道文化”各自停留不前，停留在相互借鑒的基礎(chǔ)，結(jié)果一個(gè)混亂交叉的文化變產(chǎn)生了。這就是中國文化早熟后勁不足，又無法突破不前更不所在。由于“文化封建”上的強(qiáng)權(quán)，導(dǎo)致了基層人才無法通過自主的社會(huì)觀察來獲得新鮮的血液。他們唯一做的事情就是通過背誦“四書五經(jīng)”傳統(tǒng)，然而通過唯一的改變現(xiàn)狀的方式——科舉考試來改變現(xiàn)狀。這樣的結(jié)果，只會(huì)導(dǎo)致國家人才的腐朽與創(chuàng)新不足的缺點(diǎn)。“科舉文化”的盛行，也同樣刺激了后來的“吏有封建”的形成，首先吏被排除在官之內(nèi)，無法取得國家財(cái)政的支持，他們的唯一出路就壓榨自己統(tǒng)領(lǐng)的百姓，這一部分人對晉升官場失去了信心，就像意大利的思想家馬基雅維利在《君主論》中說的那樣，他們對選擇對獅子無法時(shí)，就只能選擇做狐貍了。這樣一來，他們就只能在基層挖國家的墻角，通過獲取財(cái)富之路，最后通過支持新的力量來完成國家最高權(quán)力更替，這就是中國封建歷史惡性循環(huán)的根本原因所在。這些狡猾的狐貍在基層并不是為了服務(wù)于國家，而是在不斷地傷害國家的未來。而作為他們的后代（富二、三代），那就是更加不學(xué)無術(shù)，面對利益與欲望的沖擊，打壓新型力量和強(qiáng)奸民女就在他們身上時(shí)有發(fā)生。久而久之，人民對國家的未來失去了信心。加上獲得統(tǒng)治權(quán)之后中央高度集權(quán)的選擇了“過河拆橋”，對基層百姓的無視以及對外力量的安撫妥協(xié)，漸漸地國家失去了財(cái)政來源，也失去了在基層的影響力和合法性。

以上是我簡短的淺讀之后一點(diǎn)讀后感，由于歷史知識的欠缺及生活閱歷的有限。還請大家多多指點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)，想談?wù)勎覀€(gè)人對中國國家改革未來的探討之二。

首先，要充分地認(rèn)識中國從陰陽哲學(xué)先秦哲學(xué)的發(fā)展軌跡，更要分析先秦各派哲學(xué)的真正內(nèi)涵，而不是簡單地融合分析。這些各派哲學(xué)的關(guān)注具體領(lǐng)域與所闡述觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這些哲學(xué)不是簡單融合加以運(yùn)用社會(huì)治理的。我們的國家延續(xù)至今的是文化治理，可是我們的文化呈現(xiàn)了融合后的混亂，更由于政治上的文化理念缺乏治理上的機(jī)制配合，導(dǎo)致了文化理念在國家行政組織能力上的效力與效率的下降。

其次，我們應(yīng)該跳出“文化封建”與“權(quán)力壟斷”的怪圈，跳出“打天下”—“坐天下”的歷史怪圈。既然“天下為公”“執(zhí)政為民”“為人民服務(wù)”是國家的文化意識理念，就應(yīng)該形成一種政治制度，為國家選取合適的治理人才。科舉考試只會(huì)讓文化走向封建，意識形態(tài)走向腐朽，因?yàn)閭鞑ブ械奈幕淖质且粋€(gè)靜態(tài)的形式，不能讓“文化形式”來主宰社會(huì)，因?yàn)檫@種靜態(tài)的形式容易讓整個(gè)社會(huì)走向極端。而只有在實(shí)踐中的具體運(yùn)作及行政執(zhí)行能力才可以看出其人的真正意識。

其三，以孫中山、毛澤東等為代表前人為中國人民的尊嚴(yán)不斷地探索，殫精竭慮的奮斗著。從這一點(diǎn)上說，我們不得不說孫中山、毛澤東他們是偉大的。但是，偉大之外。他們就沒有讓我們遺憾的地方嗎？我們當(dāng)今的很多問題難道不是他們的權(quán)威走向一個(gè)極端嗎？孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了以蔣介石為政權(quán)的暴政，不能說從孫中山革命依靠資產(chǎn)階級之過嗎？而毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)新中國，以及之后公社制度，導(dǎo)致中國之后不得不打開國門進(jìn)行改革開放的工業(yè)化道路所帶給我們現(xiàn)在的問題，不能說毛澤東的人民民主專政走向極端之過嗎？（當(dāng)然有現(xiàn)實(shí)考慮，當(dāng)時(shí)的溫飽問題嚴(yán)重，但是后來打擊劉少奇政府就為過了）我們翻越美國初期的歷史，華盛頓政府同步走工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化（兩者的領(lǐng)袖分別成為第二、三位美國總統(tǒng)）兩條路的政策，以及之后在林肯總統(tǒng)統(tǒng)一兩條道路。當(dāng)前中國的工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化都成問題的根本原因，前者是因?yàn)闆]有掌握技術(shù)核心，導(dǎo)致了產(chǎn)品競爭力低、利潤低，后者是因?yàn)榈托ЧI(yè)化道路的土地?cái)U(kuò)張與人口規(guī)模的擴(kuò)張所帶來的矛盾。

有一個(gè)現(xiàn)實(shí)疑問我必須提醒各位，那就是埃及文明、古巴比倫文明、瑪雅文明、中國西方的新疆沙漠地帶（過去也是輝煌的文明，是中國最早文明之地），這些覆滅的文明為什么都成為了沙漠地帶。這些地方過去輝煌都是一種假象，他們都是一種以欲望帶動(dòng)的文明，而不是科學(xué)化的文明。盲目的財(cái)富擴(kuò)張與對外擴(kuò)張，盲目的資源開發(fā)，盲目的土地開發(fā)。今天，我們新疆地區(qū)的沙漠?dāng)U大，黃河流域的缺水以及西南地區(qū)的干旱，不能不說給我們敲響了警鐘。城市化擴(kuò)張及城市生活方式所帶來的森林破壞，以及農(nóng)村自治來帶來的盲目擴(kuò)張土地開墾。經(jīng)濟(jì)化與財(cái)富欲望主導(dǎo)（人戰(zhàn)勝自然的盲目自大）的社會(huì)發(fā)展道路是危險(xiǎn)的?？纯茨切┍讳螠绲奈拿鳜F(xiàn)狀，他們無不都是城市廢墟和沙漠化的丘陵。

農(nóng)村自治看上去擺脫了國家的負(fù)擔(dān)，其實(shí)不然，農(nóng)村傳統(tǒng)文化根深蒂固，家族勢力主導(dǎo)了農(nóng)村的利益分配。即便是所謂農(nóng)村選舉，只能為大家族勢力盲目開發(fā)土地提供了合法性的外衣。由于基層缺乏合理的組織制約，一旦國家政策全力支持農(nóng)村發(fā)展，那么這種家族勢力控制的基層容易走向一種發(fā)展的極端。

當(dāng)?shù)梦覀兊陌l(fā)展是主要還是依靠土地資源與農(nóng)村自治的農(nóng)業(yè)發(fā)展。我們的工業(yè)化道路在國外市場幾乎沒有利潤，有大量的資源換取微小的利潤，這便是工業(yè)化道路上的人才與技術(shù)支撐?；鶎拥霓r(nóng)業(yè)化，小規(guī)模經(jīng)營，無法獲得外部市場的信息支撐，受制于市場價(jià)值劇烈波動(dòng)的嚴(yán)重影響；過剩的勞動(dòng)力缺乏了工業(yè)化技能，無法支撐工業(yè)化道路的合理成長；同時(shí)，缺乏農(nóng)業(yè)科技支撐與生態(tài)環(huán)境知識的小農(nóng)，不僅影響農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展，對生態(tài)環(huán)境來說來是一個(gè)重大的考驗(yàn)；更缺乏國家金融的支撐。

面對此，我們應(yīng)該在以下方面做出改革，政治上有兩點(diǎn)，一政黨法應(yīng)該出臺。嚴(yán)格各政黨的行為規(guī)范。不管是執(zhí)政黨還是合作黨，或者將來的“忠誠反對黨”等。政黨的行為必須是為國家為社會(huì)為人民而服務(wù)，不得制造有害于為國家為社會(huì)為人民的政黨行為，各政黨要嚴(yán)格約束各政黨黨員的行為。不能把所有社會(huì)矛盾問題指向?qū)γ妫陀^地議政；更不能制造黨派斗爭，尤其是制造基層社會(huì)混亂；同時(shí)要為政黨之間合理制約提供議政平臺。二是對憲法的序言修改。理清中國歷史文化脈絡(luò)，理清各政黨治理的戰(zhàn)略與方針，不能借歷史之名否定和壓迫合理的政見；理清執(zhí)政黨的執(zhí)行力效力與反對黨之間的參考價(jià)值關(guān)系。

社會(huì)全面治理上有三點(diǎn)，一工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的道路的合理規(guī)劃，重視金融科技與創(chuàng)新支持，重視質(zhì)與量的關(guān)系，規(guī)模與利潤的關(guān)系。二、農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，重視農(nóng)地合理開墾開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系；重視農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中的農(nóng)村自治組織對利益的合理控制；三民族自治與農(nóng)村自治的合理制約，重視民族關(guān)系及農(nóng)村家族關(guān)系的矛盾制約。

金融與軍事上的，這兩點(diǎn)是西方社會(huì)在近代歷史超越亞洲文明的兩大法寶，我們不得不對其加以重視。正所謂“知己知彼百戰(zhàn)百勝”，我們不重視就會(huì)被別人所控制。不管我們是否需要使用同樣的手段來與他們競爭，但我們必要至少要做到獨(dú)立自主以及強(qiáng)大的反作用力。

【篇七：讀《五百年來誰著史》有感】

在人類歷史上，中國持續(xù)千年的領(lǐng)先于世界，是無數(shù)外國人心往神馳的偉大國度。然而一個(gè)鴉片戰(zhàn)爭卻將這個(gè)東方巨人迅速瓦解，從此陷入苦難的深淵。我常常在想，是英國人的船堅(jiān)炮利和科技文明戰(zhàn)勝了古老的中國嗎？是所謂的閉關(guān)鎖國，盲目自大，重農(nóng)抑商而導(dǎo)致中華的積貧積弱嗎？對歷史的種種迷惑，在讀完韓毓海所著的《500年來誰著史》后，我有了新的認(rèn)識。

遙想500多年前，鄭和率領(lǐng)著2萬多人組成的船隊(duì)，開始環(huán)繞世界的大航海。當(dāng)中國國力空前強(qiáng)盛、稱霸海洋的時(shí)代，航海不是探險(xiǎn)、不是掠奪，而是一種“以德治海”的中國式海洋觀。明清兩朝均以和平的方式，推進(jìn)著貿(mào)易和市場的跨國化，當(dāng)時(shí)無論是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，還是科技、文化上，中國都遙遙領(lǐng)先于世界，并以和平的方式開創(chuàng)了一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的偉大時(shí)代?？墒?，中國主導(dǎo)的世界怎么就走向了瓦解呢？

作者認(rèn)為，貨幣金融問題是近500年來中國最為關(guān)鍵的問題。財(cái)政鑄幣權(quán)是關(guān)乎國家財(cái)政和國家主權(quán)的核心問題，關(guān)系到一個(gè)王朝的興亡。中國命運(yùn)的大轉(zhuǎn)折就發(fā)生在1567年前后，簡單的說，中國是一個(gè)包括銅和白銀在內(nèi)的貴金屬產(chǎn)量很低的國家，這造成了嚴(yán)重的貨幣短缺，進(jìn)而威脅國家經(jīng)濟(jì)。也是從那個(gè)時(shí)期開始，西方殖民者通過驅(qū)使奴隸在美洲進(jìn)行白銀開采，逐漸控制了作為貨幣的白銀，這才通過與東方的貿(mào)易，積累起大量的資本，從而節(jié)約了自身發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境成本，并為西方的崛起奠定了基礎(chǔ)。

那么中國為什么沒有形成獨(dú)立自主的財(cái)政貨幣體系和金融體制，沒有完成向現(xiàn)代國家體制的轉(zhuǎn)換呢？根本原因是封建勢力的變本加厲所導(dǎo)致的國家能力的持續(xù)下降。鴉片戰(zhàn)爭之后，國家金融體系崩潰與軍事失敗接踵而至，使中國社會(huì)結(jié)構(gòu)從內(nèi)部持續(xù)解體，國家完全無財(cái)政之獨(dú)立，根本沒有資本投資于國防和軍事自衛(wèi)建設(shè)，以至于在鴉片戰(zhàn)爭中，區(qū)區(qū)7000長途奔襲的海盜就把一個(gè)帝國一舉擊潰。

中華民族飽受帝國主義的侵略，在帝國主義爭霸的國際環(huán)境中，中國人反復(fù)認(rèn)識到一個(gè)殘酷的真理：金融問題永遠(yuǎn)與戰(zhàn)爭相聯(lián)系，金融安全永遠(yuǎn)與國家安全相聯(lián)系。新中國的偉大功績就在于他第一次形成了立足基層、組織嚴(yán)密的社會(huì)動(dòng)員機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上建立起嚴(yán)格的國家預(yù)算體系、稅收體系，確立了人民幣的貨幣獨(dú)立性和權(quán)威性，調(diào)動(dòng)社會(huì)財(cái)富，集中力量辦大事，在新中國成立后30年就建立起完善的國防、工業(yè)和交通體系，并開始農(nóng)田水利建設(shè)，從而形成新中國獨(dú)立自主的國民經(jīng)濟(jì)體系。

我們今天可以理直氣壯地向世界宣告，中國的崛起是和平崛起。我們通過運(yùn)轉(zhuǎn)有效地國家行政機(jī)制，高效的投資于國家和未來的發(fā)展，反過來又為社會(huì)就業(yè)提供門徑。市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的結(jié)合，也是傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代中國的優(yōu)秀成分的結(jié)合，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是我們走向成功、走向復(fù)興的關(guān)鍵。這不是簡單地口號，而是歷史的結(jié)論。

今天我們所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)當(dāng)然不是無為而治，不是一團(tuán)和氣，更不是妥協(xié)退讓。和諧是以協(xié)調(diào)生產(chǎn)與貿(mào)易，金融與武力，生態(tài)與軟實(shí)力為互動(dòng)的體系，是以協(xié)調(diào)中國的東西南北為互動(dòng)的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)，是以協(xié)調(diào)世界格局為我有利的天下胸懷。

歷史不僅僅是過去，他也指示著現(xiàn)在，昭示著未來。如果把中國持續(xù)千年的領(lǐng)先與今天的重新崛起聯(lián)系起來考慮，那么我們在19世紀(jì)后約100年的落伍不過是一個(gè)偶然的插曲。我們有著如此偉大的先人，繼承著如此博大精深的文明，秉承著父輩勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)，那我們就沒有理由懷疑自己的能力。青年一代是這個(gè)時(shí)代的脊梁，我們必須堅(jiān)定信念，必須有所擔(dān)當(dāng)，必須肩負(fù)起中華民族走向偉大復(fù)興的歷史使命，讓中華民族再次閃耀東方！

【篇八：五百年來誰著史讀后感】

引言：我們從哪里來？又要到哪里去？這是對歷史的追問，歷史會(huì)無聲地昭示著未來。

《五百年來誰著史》是一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大著作。作者下看基層組織，上看財(cái)政金融，外看世界大勢，重新審視了世界格局中的明清興衰，有力印證了：近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強(qiáng)弱。同時(shí)，作者還探討了：為什么白銀能成為明朝的合法貨幣？為什么說明清亡于“貨幣戰(zhàn)爭”？為什么中國票號資本被西方金融資本擊潰？究竟有沒有中國道路、中國模式？等一系列大問題，并藉此重估新中國的體制問題。

《五百年來誰著史》的作者是韓毓海老師，山東日照人，現(xiàn)在是北京大學(xué)教授，任教于北京大學(xué)中文系，并曾任紐約大學(xué)教授，東京大學(xué)教養(yǎng)部特任教授，著有《二十世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)與社會(huì)文學(xué)卷》、《天下：江山走筆》等。韓毓海師還曾擔(dān)任多部電視劇編劇，其中有表現(xiàn)錢學(xué)森、鄧稼先等老一輩科學(xué)家的《我親愛的祖國》等。

《五百年來誰著史》的副標(biāo)題叫“1500年以來的中國與世界”，借自歷史學(xué)家L·S·斯塔夫里阿諾斯的《全球通史——1500年以后的世界》。斯塔夫里阿諾斯在1971年出版的《全球通史》中說，他“研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方或非西方人”。韓毓海的這本書只是在形式上模仿了阿諾斯，而在內(nèi)容上還是以一個(gè)國家——中國為中心，具有濃重的“中國問題意識”，他意在“以中國為本位”去觀察和描述最近500年的歷史，最終目的是為了探討深處大轉(zhuǎn)折時(shí)代的當(dāng)代中國的世界觀。

這是一種將中國史與世界史融合的宏大敘事，改變了以往史學(xué)著作“中國史是中國史”、“世界史是世界史”的狀況。作者的興趣不僅僅在于詮釋中國，而在于解析當(dāng)代中國道路的來路和去向。和通常對“中國模式”的分析不同，本書放棄并批判了通常人們所采用的“現(xiàn)代化”理論，這種分析理論興起于上世紀(jì)五六十年代，它暗含著一個(gè)邏輯，現(xiàn)代化有一個(gè)可以遵循的模式，發(fā)達(dá)國家遵循了這種模式就發(fā)達(dá)了，發(fā)展中國家之所以落后是因?yàn)闆]有遵循這種模式，后者要想發(fā)展必須從制度上效仿前者，改變本國的政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和教育系統(tǒng)。韓毓海認(rèn)為這種分析理論，如今在非洲和拉美遭遇重挫，我們必須尋找新的解釋。整體來看，韓毓海借鑒了“世界體系理論”，重新解釋了近500年來中國的興衰史，指出在世界殖民史中，中國興衰的關(guān)鍵在于國家能力的強(qiáng)弱，也即社會(huì)組織能力的強(qiáng)弱，對基層的組織程度和跟基層的聯(lián)系緊密程度。

所以，韓毓海的書會(huì)選擇以1500年作為分界點(diǎn)，而不是其它年份。韓毓海以世界體系的眼光看近代世界史，認(rèn)為近500年來世界只發(fā)生了兩件事情：一是歐美資本主義霸權(quán)的形成并橫掃世界，二是占人類1/4人口的中華民族在逐漸衰落之后走向偉大復(fù)興。因此，對“五百年來誰著史”的回答，答案并非只有西方資本主義，還應(yīng)該包括中國道路。中國在以自己的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)探索新的發(fā)展道路，一種不同于西方資本主義國家的中國道路。

而在解釋近代以來，西強(qiáng)東弱的現(xiàn)象時(shí)，在韓毓?？磥?，西方之所以興起而中國之所以衰落，并非在于西方采用了資本主義制度，中國的資本主義萌芽沒有得到好的發(fā)育，而是因?yàn)槲鞣浇⒘恕败娛隆鹑凇獓摇毕嘟Y(jié)合的特殊組織形式，以“軍商合一、軍政合一、資本和國家合一”的體制培育了較高的國家能力；而中國在明清時(shí)期的社會(huì)組織能力比較孱弱，因此盡管經(jīng)濟(jì)上并不落后，但國家能力非常低下。社會(huì)組織能力孱弱的表現(xiàn)為，皇權(quán)無法直達(dá)基層百姓；貨幣供應(yīng)委之于國外的貨幣市場，逐步喪失了財(cái)政金融上的自主權(quán)；豪民與外貿(mào)商人勾結(jié)，市場壟斷和土地兼并加劇，小生產(chǎn)者和小農(nóng)流離失所，最終稅收無著落，財(cái)政崩潰，無以養(yǎng)兵，軍隊(duì)不堪一擊。

【篇九：《五百年來誰著史》讀后感】

韓毓海，一位北大學(xué)者，通過《五百年來誰著史》，并引用近年史學(xué)界的最新研究成果，以及建立在縝密基礎(chǔ)上的論證，揭示了“500年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷?！?/p>

倘若僅僅為了告訴我們上述這些，這并不是《五百年來誰著史》這本書的價(jià)值所在。韓毓海把剖析的利刃同樣對準(zhǔn)了“漫長的19世紀(jì)”，對準(zhǔn)了素來被史書描繪成科技發(fā)達(dá)、民主科學(xué)理念立國的歐洲資本主義國家。作者以大量無可辯駁的史實(shí)，剝下了長期以來籠罩在這些所謂民主國家頭上的溫情脈脈的面紗。

十九世紀(jì)開始于英國的工業(yè)革命，被西方史家描繪成科技推動(dòng)歐洲主導(dǎo)的對人類道德譜系的重新書寫，使得“武力征服和支配“成為19世紀(jì)歐洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韓毓海以“上窮碧落下黃泉”的鉆研精神，找到了被西方學(xué)者掩蓋和美化了的真相：在“亨利五世（1387-1422）的圖書室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來的?！钡臍W洲，西方近代科學(xué)知識的興起，只能是大規(guī)模借鑒和引進(jìn)中國、阿拉伯世界的科學(xué)知識的結(jié)果。那種認(rèn)為單靠全歐洲修道院里不到100本的羊皮書就導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生，這足以淪為天方夜譚，這種天方夜譚恐怕連“上帝“自己也不會(huì)相信。而深刻影響了近代生產(chǎn)力發(fā)展的蒸汽機(jī)車等機(jī)器的發(fā)明，也絕不是如西方史書所吹噓的由天資聰穎的西方科學(xué)家研究出來的。

可以說，正是某些西方學(xué)者不顧歷史事實(shí)，自戀式的研究和自說自話式的表述，才形成了把中國愚昧化、妖魔化的歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這不僅深深地影響了西方的意識形態(tài)，也對五四救亡前后的中國知識界產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響至今流毒不散。如今，我們生活的這個(gè)世界，仍是西方列強(qiáng)把持話語權(quán)的世界，他們在人權(quán)、民主、貿(mào)易、國際法和全球化等方面實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，大肆對中國等發(fā)展中國家進(jìn)行攻擊謾罵，而刻意掩蓋和避諱自身的血腥發(fā)展史。這樣的論調(diào)也迷惑了相當(dāng)一批中國人，以至于他們一提起西方的民主自由就饞涎欲滴。殊不知，《五百年來誰著史》這本書以無可辯駁的事實(shí)，揭露了西方資本主義民主制度的起源和實(shí)質(zhì)，是為了討好市民階級以發(fā)行戰(zhàn)爭公債，從而針對殖民地攫取更大的利益。

一本好書能豐富人的精神世界?！段灏倌陙碚l著史》就是這樣的一本好書。韓毓海通過這本書不僅向我們揭示了諸多的歷史真相，而且他以自己的觀點(diǎn)和著書的行動(dòng)，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個(gè)‘大人’還是‘小人’，并不是由權(quán)勢、地位和財(cái)富來決定的，更不是由性別和族裔來決定的，而是由胸懷、擔(dān)當(dāng)和視野來決定的。與歐洲文明不同，在中國的宇宙觀和社會(huì)觀中，‘自我’從來不是孤立的。因?yàn)椤骸纳厦嬗屑?，家的上面有國，國之上而有天下?！槐拔锤彝鼞n國’，這就是超越小我而達(dá)致大我的社會(huì)進(jìn)化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國人去追求作一個(gè)高尚的人，純粹的人，對人民有利的人?！?/p>

【篇十：《五百年來誰著史》讀后感】

如何認(rèn)識近代以來中國的落后和落后的原因，該書給我們提供了一個(gè)不同的視角：中國國家能力的降低和貨幣金融受制于人是近代以來落后的主要原因。

鴉片戰(zhàn)爭英國區(qū)區(qū)7000人的遠(yuǎn)征軍，在后勤保障極其困難的情況下，以極少的代價(jià)，讓一個(gè)號稱天朝上國的清國投降，簽訂城下之盟，根源值得深思。為什么軍隊(duì)沒有戰(zhàn)斗力？老百姓不支持政府御辱？軍隊(duì)沒有戰(zhàn)斗力是因?yàn)槿鄙儋Y金、訓(xùn)練和武器更新。老百姓不支持政府是長期形成的皇權(quán)不下縣，無為而治的基層自治。這也是中國的千年傳統(tǒng)，文化大一統(tǒng)，中央政權(quán)對邊疆、少數(shù)民族、外藩滿足于文化上的認(rèn)同，而不是軍事和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)力控制。國家對億萬原子狀態(tài)的小民，沒有組織和控制能力，也就是長期以來所說的一盤散沙。

這一切的根源很多，韓毓海，本書的作者給我們的答案是國家對經(jīng)濟(jì)的放任和對貨幣金融的失控。對照公元1500年以來的西方和中國，走出的是兩條路。一條是中國的“勤勞革命”；另一條是西方的戰(zhàn)爭投資或“戰(zhàn)爭金融”。中國的“勤勞革命”，由于沒有國家能力將生產(chǎn)剩余轉(zhuǎn)化為擴(kuò)大生產(chǎn)，同時(shí)貨幣金融嚴(yán)重依賴境外白銀，造成通貨緊縮或價(jià)格波動(dòng)。國家也沒有壟斷鑄幣利益，造成財(cái)政不足，調(diào)控?zé)o力，整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)是最低化的成本，沒有警察，沒有稅官。對商品貨物納稅很少，與重農(nóng)抑商大相徑庭。

作者從歷代統(tǒng)治中發(fā)現(xiàn)：皇帝久居深宮，治理國家嚴(yán)重依賴士大夫階級，親睞精英階層，與百姓階層嚴(yán)重脫離。從三皇五帝到國民黨，中國政治的最大弊端，就是理論與實(shí)際脫節(jié)、政治與民眾脫節(jié)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與國家財(cái)政金融脫節(jié)。只有中國共產(chǎn)黨做到第一次形成了立足于基層、組織嚴(yán)密的社會(huì)動(dòng)員機(jī)制和社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，并通過實(shí)踐，再次基礎(chǔ)之上，建立起現(xiàn)代國家預(yù)算體系、稅收體系、轉(zhuǎn)移支付體系。通過從基層起步，建立起公共積累、社會(huì)積累和國家積累，確立起人民幣的貨幣獨(dú)立性和權(quán)威性，改變了1500年以來的中國模式。

考察國家能力持續(xù)下降的原因。一是封建的變異?？たh制下的流官，雖然改變原來六國時(shí)代的典型封建，但嚴(yán)重依賴的地方皂吏確是事實(shí)上的封建。（即官無封建而吏有封建）；二是儒學(xué)退化為道學(xué)。精英階層不再研究具體技術(shù)和方法。對國家治理和財(cái)政、金融一無所知；三是豪門巨富與新興外貿(mào)商人勾結(jié)。土地兼并巨大，而剩余資金又沒有很好的投資渠道；四是小農(nóng)破產(chǎn)，兵源不足；五是金融業(yè)委之于外國。若果一個(gè)國家把重要的事宜都交給市場解決，那么國家的組織能力將大大削弱。

中國在新中國成立以后，走出了一條新的中國之路，就是通過不消滅農(nóng)民而實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。改變了中國原來的“高度平衡陷阱”。改革開放以后，通過區(qū)域不平衡發(fā)展，成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大引擎。這一切的改變，既有吸收世界先進(jìn)成果的作用，又有中國人艱苦卓絕的探索所取得的。

在鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始正面與一個(gè)截然不同的世界碰撞。在不斷的碰撞中，首先改變了道學(xué)傳統(tǒng)，開始研究實(shí)學(xué)，重視對自然、技術(shù)的研究，士大夫和知識分子開始眼睛向下看。從清朝的崩潰和不斷的統(tǒng)一中，直至新中國，徹底解決了封建的問題。國家的組織和動(dòng)員能力大幅度提高，在面對美國這樣的強(qiáng)敵時(shí)，我們的組織和動(dòng)員能力都經(jīng)受住了考驗(yàn)。

在改革開放30多年的現(xiàn)在，我們閱讀該文，有四點(diǎn)感受。

一、要堅(jiān)持道路自信。中國道路或中國模式是在沒有野蠻擴(kuò)張和野蠻剝削的基礎(chǔ)上，通過積累，不斷發(fā)展來得。我們現(xiàn)在的社會(huì)主義制度最大的優(yōu)勢就是集中力量辦大事。能夠有效的將積累運(yùn)用好。中國道路從1500年以來，就是一條和平之路。中國通過內(nèi)延發(fā)展，發(fā)揮人力資源優(yōu)勢，通過和諧共生，解決自然危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。

二、高度重視農(nóng)民問題。中國還是一個(gè)有著60%農(nóng)民的國家。農(nóng)民為了中國的發(fā)展，為了中國的工業(yè)化，做出了很大的貢獻(xiàn)。我們要解決農(nóng)民和農(nóng)村問題，不能在農(nóng)村和農(nóng)民本身的小圈子里解決。要放眼世界，通過大力發(fā)展城市，做強(qiáng)城市，在有工業(yè)化支撐的城市里吸納和轉(zhuǎn)化農(nóng)民。讓農(nóng)民擅長農(nóng)業(yè)的，仍然從事農(nóng)業(yè)。不擅長農(nóng)業(yè)或能夠成功轉(zhuǎn)業(yè)的，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。

三、政府要在市場不能解決的時(shí)候站出來。明清的衰落，重要的地方是政府將關(guān)系到國計(jì)民生的領(lǐng)域也委托給市場了。如軍糧、漕運(yùn)等委托商人辦理，后來又通過“開中法”將糧食的解決通過市場、貨幣解決。一旦出現(xiàn)重大變故，單一地區(qū)糧食不能自給，而轉(zhuǎn)運(yùn)不暢，造成社會(huì)動(dòng)蕩。在糧食、住房等關(guān)系到老白姓生活的重要方面。政府應(yīng)該進(jìn)行組織和管理。

四、西方話語權(quán)的辯證認(rèn)識。韓毓海通過大量史實(shí)論證了西方國家的發(fā)家史是一個(gè)血淋淋的歷史。戰(zhàn)爭投資帶動(dòng)機(jī)器革命。西方的人權(quán)、民主、貿(mào)易和國際法充斥著雙重標(biāo)準(zhǔn)。西方資本主義民主制度的起源和實(shí)質(zhì)是為了，討好市民階級以發(fā)行戰(zhàn)爭公債，官商結(jié)合，對外大肆剝削殖民地，對內(nèi)剝削民眾。

從公元1500年到現(xiàn)在，主導(dǎo)世界的是西方列強(qiáng)，是標(biāo)準(zhǔn)的制定者。在未來，具有頑強(qiáng)生命力的中華文化，因?yàn)槠涔懿ǖ陌萘秃椭C的大同理想，必將能夠主導(dǎo)未來的世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國固有的天人合一、家國一體、天下為公的精神傳統(tǒng)，將最終會(huì)給世界創(chuàng)造一個(gè)，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”新局面。

【篇十一：《五百年來誰著史》讀后感】

歷史上一直非常遙遙領(lǐng)先的中國，曾經(jīng)擁有2200萬平方公里的遼闊疆域，擁有當(dāng)時(shí)世界上最龐大的遠(yuǎn)洋船隊(duì)，為什么從1840年開始，卻墜入了屈辱苦難的深淵？以前我們學(xué)習(xí)中國近代史，除了扼腕痛惜之外，被告知的原因就是：由于資本主義列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，和中國封建政府的腐朽無能。

而今，韓毓海，一位北大學(xué)者，卻通過大量的史實(shí)，并引用近年史學(xué)界的最新研究成果，以及建立在縝密基礎(chǔ)上的論證，揭示了一個(gè)真正的原因，那就是“500年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷?！毖笱鬄?9萬字的《五百年來誰著史》，就是通過大量的論證告訴我們，由于中國明清兩朝一直沒有建立起自己的獨(dú)立的貨幣金融體系，而且在銀儲(chǔ)備非常短缺的情況下“鬼使神差”地確立了銀本位制，從而將國家的金融經(jīng)濟(jì)命脈拱手交給了外國資本主義；同時(shí)由于明清兩朝實(shí)行“無為而治”的“文化大一統(tǒng)”，中央政權(quán)對邊疆、少數(shù)民族、外藩滿足于文化上的認(rèn)同，而不是軍事和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)力控制；國家對散布在基層城鄉(xiāng)的億萬小農(nóng)缺乏強(qiáng)有力的控制和組織能力。所以，這個(gè)表面上繁榮的龐大帝國，經(jīng)不起1840年的輕輕一擊，從此開始了分崩離析的命運(yùn)。

倘若僅僅為了告訴我們上述這些，這并不是《五百年來誰著史》這本書的價(jià)值所在。韓毓海把剖析的利刃同樣對準(zhǔn)了“漫長的19世紀(jì)”，對準(zhǔn)了素來被史書描繪成科技發(fā)達(dá)、民主科學(xué)理念立國的歐洲資本主義國家。作者以大量無可辯駁的史實(shí)，剝下了長期以來籠罩在這些所謂民主國家頭上的溫情脈脈的面紗。

作者告訴我們，1648年，當(dāng)清王朝入主中原，奠定了2200萬平方公里的中華帝國的時(shí)候，歐洲才通過《威斯特伐利亞條約》，結(jié)束了長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的200多個(gè)小國混戰(zhàn)不休的局面。而歐洲30個(gè)資本主義國家的興起，正是建立在200多個(gè)小國混戰(zhàn)的結(jié)果之上，通過不斷地向民間金融資本借債，然后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭進(jìn)行還債的循環(huán)史。絕非馬科斯·韋伯等西方學(xué)者美化的那樣，說什么地球上存在著對立的中國文明和西方文明，以基督教為道義核心的西方文明遠(yuǎn)比以儒學(xué)為基礎(chǔ)的中國文明先進(jìn)得多。

十九世紀(jì)開始于英國的工業(yè)革命，被西方史家描繪成科技推動(dòng)歐洲主導(dǎo)的對人類道德譜系的重新書寫，使得“武力征服和支配“成為19世紀(jì)歐洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韓毓海以“上窮碧落下黃泉”的鉆研精神，找到了被西方學(xué)者掩蓋和美化了的真相：在“亨利五世（1387-1422）的圖書室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來的。”的歐洲，西方近代科學(xué)知識的興起，只能是大規(guī)模借鑒和引進(jìn)中國、阿拉伯世界的科學(xué)知識的結(jié)果。那種認(rèn)為單靠全歐洲修道院里不到100本的羊皮書就導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生，這足以淪為天方夜譚，這種天方夜譚恐怕連“上帝“自己也不會(huì)相信。而深刻影響了近代生產(chǎn)力發(fā)展的蒸汽機(jī)車等機(jī)器的發(fā)明，也絕不是如西方史書所吹噓的由天資聰穎的西方科學(xué)家研究出來的。

可以說，正是某些西方學(xué)者不顧歷史事實(shí)，自戀式的研究和自說自話式的表述，才形成了把中國愚昧化、妖魔化的歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這不僅深深地影響了西方的意識形態(tài)，也對五四救亡前后的中國知識界產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響至今流毒不散。如今，我們生活的這個(gè)世界，仍是西方列強(qiáng)把持話語權(quán)的世界，他們在人權(quán)、民主、貿(mào)易、國際法和全球化等方面實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，大肆對中國等發(fā)展中國家進(jìn)行攻擊謾罵，而刻意掩蓋和避諱自身的血腥發(fā)展史。這樣的論調(diào)也迷惑了相當(dāng)一批中國人，以至于他們一提起西方的民主自由就饞涎欲滴。殊不知，《五百年來誰著史》這本書以無可辯駁的事實(shí)，揭露了西方資本主義民主制度的起源和實(shí)質(zhì)，是為了討好市民階級以發(fā)行戰(zhàn)爭公債，從而針對殖民地攫取更大的利益。

作為一名富有正義感的中國知識分子，韓毓海在充分發(fā)掘史實(shí)和嚴(yán)密論證的基礎(chǔ)上，從金融貨幣體系和國家能力這個(gè)新穎的角度，再次驗(yàn)證了中國～共～產(chǎn)～黨和毛～澤～東把中國億萬農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來，進(jìn)行自下而上的革命和建設(shè)的偉大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。由于西方反華勢力的努力，和國內(nèi)一些別有用心的精英的配合，在目前的中國存在著一股非常不好的思潮：有些人一看到“毛～澤～東”這三個(gè)字就大倒胃口，毛～澤～東領(lǐng)導(dǎo)中國革～命和社～會(huì)～主義建設(shè)的年代被蓄意描繪成一片漆黑、一無可取之處。然而，韓毓海卻以無懈可擊的論證，再次揭示了新～中國獨(dú)立自主搞建設(shè)，在八面封鎖的惡劣環(huán)境下，建立起獨(dú)立的金融經(jīng)濟(jì)體系和國防工業(yè)體系的歷史必然性，以及這種歷史必然性對改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)騰飛的無可抹煞的基礎(chǔ)作用。

上面所提到的那種非常不好的思潮，還有一個(gè)突出的表現(xiàn)：有些人一看到為新～中國自力更生和改革開放搖旗吶喊的作者和著作，就破口大罵，在這些人的心目中，恨不得這個(gè)被他們認(rèn)為一無是處的“又黑暗又落后”的中國被美歐徹底征服才算解恨。而我們一些富有正義感和愛～國良知的知識分子包括青年，盡管對這種觀點(diǎn)和這種漢奸走狗深惡痛絕，但是卻因?yàn)檎莆召Y料的有限和史學(xué)思維的不足，而只能基于義憤與之接口對罵，從而被貶損為憤青。做一名愛國憤青固然光榮，但是，韓毓海卻不是這樣的憤青，前面我已經(jīng)說過，他的辯駁是完全建立在掌握史料之豐富、論證之嚴(yán)密、推理之精當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上的，與憤青言論的淺薄無知形成鮮明的對照。他為真理之光增添了一抹艷麗的色彩。

這本書的書名起得非常有深意。五百年來誰著史？從公元1500年到現(xiàn)在，主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的恰恰是西方列強(qiáng)，而曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化的中華民族，如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、全球化標(biāo)準(zhǔn)。而西方為什么能夠取得標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)？依靠的就是資本主義的血腥掠奪與侵略。作者在無情揭露這一事實(shí)的同時(shí)，以優(yōu)美的文筆贊美中華文化的頑強(qiáng)的生命力和廣博的包容力。作者“隱晦”地預(yù)示：未來能夠主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想。

一本好書能豐富人的精神世界?！段灏倌陙碚l著史》就是這樣的一本好書。最初我是從孔和尚的博客上看到他推薦的。由于一直以來對憤青的正氣有余而深度不足的印象，所以一開始我對這本書并未能引起太多的注意，只是抱著在網(wǎng)上瀏覽幾頁的態(tài)度。然而，幾頁過后，我便立即通過網(wǎng)上書城下了訂單。就因?yàn)橥ㄟ^瀏覽那幾頁，我感到這不是一本泛泛瀏覽的書，它是值得我無論是端坐在書桌前，還是倚在床頭燈下，都精心閱讀、思考、甚至必須在上面密密麻麻地做筆記的好書。這本書所引用的國內(nèi)外學(xué)界的資料成果之豐富，極大地拓展了我這個(gè)知識貧乏的讀者的認(rèn)知外延。在閱讀的過程中，我對于書中引述的其它著作和觀點(diǎn)，不惜放慢閱讀速度也要在網(wǎng)上搜索而獲其概貌。所以，韓先生的這本書讀下來，就閱讀量而言，并非僅僅這一本書而已。

韓毓海通過這本書不僅向我們揭示了諸多的歷史真相，而且他以自己的觀點(diǎn)和著書的行動(dòng)，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個(gè)‘大人’還是‘小人’，并不是由權(quán)勢、地位和財(cái)富來決定的，更不是由性別和族裔來決定的，而是由胸懷、擔(dān)當(dāng)和視野來決定的。與歐洲文明不同，在中國的宇宙觀和社會(huì)觀中，‘自我’從來不是孤立的。因?yàn)椤骸纳厦嬗屑?，家的上面有國，國之上而有天下?！槐拔锤彝鼞n國’，這就是超越小我而達(dá)致大我的社會(huì)進(jìn)化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國人去追求作一個(gè)高尚的人，純粹的人，對人民有利的人?！?/p>

【篇十二：《五百年來誰著史》讀后感】

這是一本很不錯(cuò)的書。也許同韓博士以前研究文學(xué)有關(guān)，雖是一本講歷史的書，但文字和敘述并不枯燥；也許同韓教授還從事教學(xué)有關(guān)，雖然也引經(jīng)據(jù)典，但學(xué)究的書齋氣也不很重?？讘c東教授把韓毓海的這本書與摩羅的《中國站起來》放在一起不是沒有道理。我在摩羅《中國站起來》一書的封底有一段話，其中寫道：“中國5000年歷史應(yīng)該重新書寫，摩羅先生的《中國站起來》走出了第一步?！笔聦?shí)上，韓毓海的《五百年來誰著史》的確也是重新書寫中國歷史這一努力的成果。從時(shí)間上說，摩羅的書出版早一點(diǎn)，韓的書晚一點(diǎn)，算是我沒說錯(cuò)。

重新書寫歷史，并不是說又發(fā)現(xiàn)多少新的史料，也不是說以前的歷史都是故意搞錯(cuò)，從而被隱瞞了真相。歷史的事實(shí)，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事情，實(shí)際上都一直存在，我們今天并沒有比過去的人們掌握更多的歷史素材。重新書寫歷史的關(guān)鍵是我們的立場，是我們看待歷史的角度，是我們評價(jià)歷史的基礎(chǔ)理論思想體系和價(jià)值傾向。之所以把摩羅的書和韓毓海的書放在一起，是因?yàn)槟α_告訴人們，一百年來，我們看問題的角度出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，這種偏差不改變，對歷史、對現(xiàn)實(shí)的結(jié)論就容易錯(cuò)誤，歷史對我們的影響就很難發(fā)揮積極的意義。而韓毓海的書，不是像摩羅先生一樣力圖糾正這種偏差，而是已經(jīng)拋棄了以前形成的定見，索性自己找了一個(gè)新角度，重新解讀已經(jīng)發(fā)生的歷史，從而得出與以往的歷史教科書并不完全一樣的結(jié)論。

書的副標(biāo)題是“1500年以來的中國與世界”，先說說副標(biāo)題里的“1500年以來”。這個(gè)“1500年”不是指由今天倒推1500年，而是指西元1500年，換句話說，這個(gè)“1500年”就是人們常說的西元1500年以后西方崛起的500年歷史，大致就是哥倫布航海以后到今天的歷史。與自然界相比，人類的歷史是很短暫的，當(dāng)我們說恐龍稱霸地球