2024年高考歷史藝體生文化課第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變12.29“百家爭鳴”與“罷黜百家獨尊儒術(shù)”練習(xí)

PAGEPAGE1第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化【單元概覽】第29講“百家爭鳴”與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【考綱要求】1.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴:①“百家爭鳴”的時代背景;②“百家爭鳴”的歷史地位;③儒、道、法、墨各家的思想主見2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想:①漢初“無為而治”;②董仲舒新儒學(xué);③“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”及其影響考點一春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”【基礎(chǔ)落實】一“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.緣由(1)經(jīng)濟上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟快速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。(3)階級關(guān)系上：士的活躍和受重用。(4)思想文化上：從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。2.流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。3.特點：既相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4.影響(1)思想：是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了社會大變革。(2)文化：是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二孔子和早期儒學(xué)時期代表主見地位和影響春秋孔子(1)政治：①思想核心是“仁”；②強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民；③主見“克己復(fù)禮”(2)教化：主見“有教無類”“因材施教”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱為“至圣”戰(zhàn)國孟子(1)政治：①發(fā)展孔子“仁”的思想，主見“仁政”；②提出“民貴君輕”的民本思想(2)倫理：主見“性本善”儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：①主見“仁義”和“王道”，以德服人；②提出“君舟民水”(2)倫理：提出“人之性惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范三其他思想流派1.道家(1)春秋時期eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①代表人物：老子。,②觀點：世界萬物的本原是“道”；提出“無為而治”的政治主,張；認為世界萬物和人類社會總在不停地運動。))(2)戰(zhàn)國時期eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①代表人物：莊子,②觀點：把世間萬物都看作是相對的；認為放棄一切差別觀,念，就能獲得精神上的自由。))2.法家：韓非子(1)地位：戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者。(2)主見：君主要以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論。3.墨家：墨子(1)主見：兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢。(2)地位：代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時影響很大?！究键c深化】一、諸子百家思想主見的相像性與差異性諸子百家思想主見的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。諸子百家從治國理念、社會倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點，反映了社會變革下思想解放的特點。其差異性詳細表現(xiàn)在五個方面：在治國理念上儒家主見“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主見法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主見“無為而治”在社會倫理觀上孟子主見“人無有不善”，而荀子、韓非子主見“人之性惡”；道家的告子認為“性無善無不善也”，后天的教化和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變在處理人與自然的關(guān)系上荀子主見“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主見順應(yīng)自然在人生看法上儒家主見主動入世，強調(diào)社會責(zé)任；道家則主見“逍遙”的人生看法，強調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主見“天命觀”在社會成員關(guān)系上墨家主見“兼愛”“非攻”；儒家主見尊卑有序二、諸子百家思想主見各自體現(xiàn)的時代性1.儒家思想(1)春秋時期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和沖突，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。(2)戰(zhàn)國時期，孟子主見實行“仁政”，荀子主見“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的須要。在當(dāng)時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的須要，只是諸子百家中的大宗而已。2.道家思想(1)春秋時期，老子主見“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的心情，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。(2)戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。3.墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟實力增加，要求同等，反對斗爭的愿望。在當(dāng)時的社會條件下，墨家的主見不能適應(yīng)社會發(fā)展的須要。4.法家思想：戰(zhàn)國時期以韓非子為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中心集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法供應(yīng)了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇?！镜淅饰觥康淅?儒、墨、道、法四家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時期雖然互爭長短，各樹一幟，但它們有很多共同之處。如()A．推動改革，重建社會秩序B．追求治國之道和志向人生C．追求同等，維護地主利益D．強調(diào)和諧，建立志向社會【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國時期，儒、墨、道、法四家學(xué)說雖然互爭長短，各樹一幟，但它們都追求治國之道和志向人生，故選B項。道家主見無為，反對改革，故A項錯誤；法家主見建立君主集權(quán)統(tǒng)治，并非追求同等、和諧，故C、D兩項錯誤。[易混易錯]儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主見“克己復(fù)禮為仁”，仍舊講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。典例2據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言。孔子為魯人，日常操魯語，唯于誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明()A．諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化B．儒家思想依靠雅言傳播C．禮制尚能維護天子權(quán)威D．孔子對天下一家的認同【答案】D【解析】從材料信息可知，雅言是正言，即官方語言。在日常生活中，孔子操魯語，但在誦讀《詩》《書》和執(zhí)禮時，必運用周的官方語言，這表明孔子對周天下一家的認同，故選D項。材料信息無法體現(xiàn)其他諸侯國對傳統(tǒng)文化的看法，故A項錯誤；儒家思想也可以通過其他地方語言傳播，故B項錯誤；春秋時期，禮崩樂壞，故C項與史實不符。[概念解讀]仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種詳細的生活方式?！叭收闭紊咸岢耙悦駷楸尽保诮?jīng)濟上，孟子主見“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)夫有肯定的土地運用權(quán)，要減輕賦稅。“仁政”要求首先使百姓得到溫飽，稱之為“小康”。【真題在線】1．（2024.4·浙江高考·1）探討公元前11世紀到公元前3世紀的中國史，史家選擇了一些關(guān)鍵詞進行分析，如分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡縣制，孔子、孟子、荀子等。據(jù)此推斷，下列項中與之相符的是()①政治制度較早走向完備和成熟②早期國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響③儒家思想較早進入比較成熟的階段④比較成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)和相對完備的農(nóng)業(yè)管理A．①③ B．②④ C．①②③ D．②③④【答案】C【解析】依據(jù)材料“分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡縣制”，在中心與地方、皇權(quán)與相權(quán)都有較為較為成熟的制度進行規(guī)范約束，故①正確；依據(jù)材料“分封制、宗法制、井田制”，商周時期國家政治制度帶有明顯的宗法血緣色調(diào)，故②正確；依據(jù)材料“孔子、孟子、荀子”，儒家思想得以創(chuàng)立并發(fā)展，故③正確；依據(jù)材料“井田制”，運用耒耜生產(chǎn)，簡潔大規(guī)模協(xié)作，并且日益走向瓦解，故④錯誤，選擇C項符合題意。2．（2024·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點()A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)材料可知孟子強調(diào)仁政的思想，而甲骨文中的“王”指的是軍事征伐，故A項錯誤；“無為而治”是道家的思想，與題目中的“仁”的思想不符，故B項錯誤；材料中孟子認為“以力假仁者霸……以德行仁者王”突出強調(diào)儒家注意道德教化的理念，故C項正確；宗法制強調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無關(guān)，故D項錯誤。3．（2024·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理學(xué)問的記載，并未體現(xiàn)出其它學(xué)派的思想主見，故A項錯誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械制造等方面的科學(xué)學(xué)問，但并沒有形成完整的科學(xué)體系，古代中國沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項錯誤；《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械制造等科學(xué)學(xué)問是對當(dāng)時社會生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動人民才智的結(jié)晶，故C項正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去探討科學(xué)的，故D項錯誤。4．（2024.4·浙江高考·2）先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見B．講求實際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向【答案】B【解析】材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點符合墨家思想主見。A項是儒家孟子思想主見，故A項錯誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見，這些主見都貫穿著講求實際功利的精神，故B項正確；C項是儒家孔子思想主見，故C項錯誤；D項屬于道家思想主見，故D項錯誤?！踞槍τ?xùn)練】1．(2024·湖北華師大一附中押題，24)周公將從遠古到殷商的禮儀進行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子()A．將血緣紐帶注入到政治秩序之中B．更加注意等級規(guī)范和尊卑秩序C．將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序D．高揚道德自覺并關(guān)注人倫親情【答案】D【解析】將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里，出現(xiàn)于西周而不是孔子所為，故A項錯誤；更加注意等級規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂制度下等級秩序森嚴，是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心，故B項錯誤；將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常，故C項錯誤；孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺，并且關(guān)注人倫親情，故D項正確。2．(2024·商丘模擬)孔子說：“鳥獸不行與之同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”這說明孔子()A．主見實行禮治，反對法治B．對自身修養(yǎng)有極高的要求C．主見變法革新，主動入世D．人與自然之間要和諧相處【答案】C【解析】題目中并未出現(xiàn)法治，故A項錯誤；題目中并未牽涉對自身修養(yǎng)的要求凹凸，故B項錯誤；C項表述與題目中“鳥獸不行與之同群，吾非斯人之徒與而誰與”相符，故C項正確；題目中“鳥獸不行與之同群”屬于比方，故D項錯誤。3．(2024·河南中原名校聯(lián)盟考評，24)戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求看法。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A．齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松B．孟子的思想在齊國受排斥C．儒學(xué)無法迎合社會須要D．士階層的社會地位凸顯【答案】D【解析】材料反映出戰(zhàn)國時期齊國的政治氛圍的寬松，故A項錯誤；材料“彼此政見不合”是孟子離開齊國的緣由，與受排斥無關(guān)，故B項錯誤；材料“齊宣王多次向孟子問政”反映出儒家思想仍舊受到統(tǒng)治者的重視，故C項錯誤；材料“向孟子問政”“盡量挽留”，反映出當(dāng)時士階層在政治上的活躍，社會地位凸顯，故D項正確。4．(2024·江西八所重點中學(xué)4月聯(lián)考，24)春秋戰(zhàn)國時期，某學(xué)派認為：“然當(dāng)今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也?！毕铝袑儆谶@一學(xué)派主見的是()A．法不阿貴 B．兼愛尚賢C．以民為本 D．道法自然【答案】B【解析】材料列出天下大害的表現(xiàn)“大國之攻小國”“人君者之不惠也，臣者之不忠”和(賤人)“以交相虧賊”，說明該學(xué)派認為應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)無等級、無差別的大愛，即實現(xiàn)兼愛，是墨家學(xué)派的觀點，故B項正確。5．會意法是我國古代一種造字法，就是把兩個或兩個以上的字，按意義合起來表示一個新的意義的造字法。“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。與材料觀點相符的學(xué)派是()A．墨家B．道家C．儒家D．法家【答案】B【解析】道家把“道”作為最高的原則，宣揚天道與自然無為，與材料中反對人為，追求無為相符，故B項正確。6．(2024·合肥模擬)“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、實現(xiàn)社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是()A．自然經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式B．宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C．外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D．大河流域獨特的地理環(huán)境【答案】A【解析】依據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟基礎(chǔ)確定上層建筑，確定我國古代基本立法思想和價值取向的必定是占肯定主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟，故A項正確。7．(2024·菏澤模擬)某思想家認為：“親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威歷之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴也。”據(jù)此可知這位思想家的治國理念是()A．無為而治 B．禮法并用C．禮樂仁政 D．嚴刑峻法【答案】D【解析】材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威歷之勢”，明君懂得這些，所以不培育仁愛之心而加強威歷之勢。道家主見“無為而治”，而材料主見“有為”，故A項錯誤；儒家荀子主見禮法并用，材料只強調(diào)“法”的作用，故B項錯誤；儒家孟子主見禮樂仁政，與材料強調(diào)嚴刑峻法不同，故C項錯誤；材料體現(xiàn)法家主見嚴刑峻法的治國理念，故D項正確。8.(2024·湖南永州模擬)(25分)閱讀材料，回答問題。材料法家信任人性本惡，只有靠強權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透亮、客觀的法律來實施獎懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主子。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者信任依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)分的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅確定了法律的權(quán)威或者公信力，還確定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依靠于“勢”，即王者的神奇力氣。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的快速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)覺法家的理論和實踐特別有用。因此，傾向于中心集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要運用鐵腕?！锻馊鍍?nèi)法》(沈聯(lián)濤)(1)依據(jù)材料，概括作者對法家的相識。(10分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出儒家和法家的歷史地位。(15分)【答案】(1)相識：人性本惡。嚴刑峻法。法、術(shù)、勢相結(jié)合。成為秦國的治國之道。漢朝以后的統(tǒng)治者事實上奉行外儒內(nèi)法。(2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起。秦國和秦朝時期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想。漢武帝時期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想。事實上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用?！窘馕觥康?1)問，據(jù)材料中“法家信任人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“信任依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平”得出嚴刑峻法，據(jù)材料“統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)”“王道依靠于勢”得出法、術(shù)、勢相結(jié)合，據(jù)材料中“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”得出成為秦國的治國之道，據(jù)材料中“中國政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要運用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者事實上奉行外儒內(nèi)法，結(jié)合所學(xué)，分析回答即可。第(2)問，結(jié)合所學(xué)得出儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起，據(jù)材料中“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的快速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流”得出秦國和秦朝時期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想，據(jù)材料“漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術(shù)”得出漢武帝時期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想，據(jù)材料“中國政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要運用鐵腕”得出事實上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用，結(jié)合所學(xué)，概括回答即可?？键c二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【基礎(chǔ)落實】一董仲舒的新儒學(xué)1.背景(1)經(jīng)濟：漢武帝時期，經(jīng)濟復(fù)原發(fā)展，人民生活安定，國力增加，為加強中心集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：諸侯國力力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，都威逼著西漢的穩(wěn)定。(3)思想：漢初道家“無為而治”的思想已不能滿意加強中心集權(quán)的須要。2.內(nèi)容(1)為適應(yīng)加強中心集權(quán)的須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見。(2)為加強君權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)為維護統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。3.特點：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時代特色的新的儒學(xué)體系。二儒家思想主流地位的確立1.漢武帝尊儒的措施(1)起用儒學(xué)家參加國家大政。(2)規(guī)定儒家經(jīng)典為國家教科書，教化為儒家所壟斷。(3)興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位。(4)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。2.影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?！究键c深化】董仲舒新儒學(xué)的特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權(quán)的肯定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治?！镜淅饰觥康淅?．董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒()A．以百姓利益為動身點來出謀劃策B．認為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并C．基于儒家民本思想反思商鞅變法D．否定了帝王之制和商鞅變法【答案】C【解析】據(jù)材料“富者田連阡陌，貧者無立錐之地，限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路”可知土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，通過限田的方式緩和沖突，通過儒家民本思想對商鞅變法進行反思，故C項正確。[易混易錯]罷黜百家≠禁絕百家。“罷黜百家”只為獨尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的須要。典例2．董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！痹撝饕娭荚?)A．說明天地君權(quán)之尊貴 B．強調(diào)遵從綱常倫理C．提升儒學(xué)的獨尊地位 D．廢棄郡國并行體制【答案】A【解析】“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對皇權(quán)的神化，故A項正確；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有強調(diào)遵從綱常倫理，故B項錯誤；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有提升儒學(xué)的獨尊地位，故C項錯誤；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有涉及到廢棄郡國并行制，故D項錯誤。[總結(jié)提升]漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本緣由在于它適應(yīng)了加強中心集權(quán)和國家大一統(tǒng)的須要，而不是因為它宣揚的思想有利于緩和階級沖突?！菊骖}在線】1．（2024·北京高考·13）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變更的主要緣由是()A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【答案】C【解析】由材料“原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類六藝略”可知漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，故選C項；材料強調(diào)儒家思想成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)而非百家爭鳴的局面，解除A項；材料強調(diào)漢代推崇儒學(xué)的緣由而非秦朝對儒學(xué)的打擊排斥，解除B項；《漢書》是官方史書，《史記》是史學(xué)家編撰通史的典范，解除D項。2．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·25）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強大B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】由材料“西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想”可知道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長以適應(yīng)現(xiàn)實統(tǒng)治的須要，故選C項；漢景帝平定七國之亂，漢武帝頒布推恩令，減弱了諸侯國的勢力，解除A項；秦統(tǒng)一六國后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，打破了百家爭鳴的局面，解除B項；文化政策是國家對于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時期實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，解除D項。【針對訓(xùn)練】1.孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變更()A.反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了沖突B.適應(yīng)了當(dāng)時政治的須要C.結(jié)合了諸子百家的思想主見D.受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響【答案】B【解析】董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推崇“君權(quán)神授”和“三綱五?！?，迎合統(tǒng)治者加強皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治的須要，故B項正確。2.霍光在推舉劉詢?yōu)榈?漢宣帝)的奏議中說：“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。孝武皇帝曾孫……師受《詩》《論語》《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子萬姓。”霍光奏議表明漢代()A.尚存原始民主制遺風(fēng) B.未遵循嫡長子繼承制C.儒學(xué)已成為統(tǒng)治思想 D.廟號體現(xiàn)其統(tǒng)治思想【答案】C【解析】據(jù)材料“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗……師受《詩》《論語》《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人”，霍光在推舉理由中，特殊強調(diào)了儒家的“仁”和“禮”，并依據(jù)材料“孝武皇帝曾孫”，他是漢武帝的曾孫，儒家思想已成為漢代的正統(tǒng)思想，故C項正確。3.(2024·河北石家莊模擬)西漢官方孝德教化呈現(xiàn)出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準(zhǔn)則，為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A.推動了儒釋道融合 B.革新了選官制度C.提出家國一體觀念 D.設(shè)刺史以察民情【答案】B【解析】西漢時期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學(xué)家產(chǎn)官，故B項正確。4.下表是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于該表分析正確的是()類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會倫理觀念仁、禮、信17586次46.53%法治觀念法、刑4648次12.30%財寶觀念利、財、富4765次12.61%公允公正觀念士平4427次11.71%道德觀念道6367次16.85%A.主流價值儒學(xué)化 B.法家大行其道C.重利輕義觀盛行 D.倫理脫離政治【答案】A【解析】依據(jù)圖表，社會倫理觀念比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故A項正確。5．“災(zāi)異示警”是中國古代神學(xué)政治理論的核心主見，更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱，由于其與“君權(quán)神授”同為中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級所接受，代代相傳而深化人心。這表明()A．君主專制催生了“君權(quán)神授”思想B．“災(zāi)異示警”有效制約了君主集權(quán)C．言諫制度源于原始宗教迷信思想D．統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定統(tǒng)治秩序【答案】D【解析】通過題干可知，“災(zāi)異示警”和“君權(quán)神授”是中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)，同時統(tǒng)治階級也接受了這一思想，并且“代代相傳而深化人心”，意即統(tǒng)治階級借助了宗教思想而穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，故D項正確；A、B、C三項題干均未涉及，解除。6．先秦儒家在社會道德倫理層面強調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要肯定聽從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變更()A．吸取了法家思想的治國理念B．體現(xiàn)了道家養(yǎng)精蓄銳政策C．反映了家庭倫理關(guān)系的驚慌D．使儒學(xué)獨尊地位得以確立【答案】A【解析】據(jù)材料“漢代以后‘兒子要肯定聽從父親’變成了一種法定義務(wù)”，可以得出這種變更是儒學(xué)吸取了法家思想的治國理念后在社會生活方面的嚴厲要求，故A項正確；B、C、D三項與材料信息不符，解除。7．從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中心或地方行政官。漢代這些舉措()A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B．導(dǎo)致精英教化走向世俗化C．有利于培育大批好用人才D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展【答案】D【解析】儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時期就得到了正式確立，故A項錯誤；在兩漢四百多年的時間里，太學(xué)始終是中心一級和全國最高等級的學(xué)府，這是明顯的精英教化而非世俗教化，故B項錯誤；太學(xué)培育的是封建官僚而非好用型人才，故C項錯誤；依據(jù)材料得知，太學(xué)錄用人數(shù)的劇增且被廣泛授予官職，這必定會造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D項正確。8．漢武帝時，董仲舒建議漢武帝“立高校以教于國，設(shè)庠序(地方學(xué)校)