2024-2025學(xué)年高中歷史專題1古代中國的政治家2盛唐偉業(yè)的奠基人-唐太宗練習(xí)人民版選修4

PAGEPAGE1二盛唐偉業(yè)的奠基人——唐太宗課時(shí)過關(guān)·實(shí)力提升一、基礎(chǔ)鞏固1.635年,唐太宗派李靖等率軍深化吐谷渾腹地,起先了對西突厥的進(jìn)攻。此次軍事行動(dòng)的主要目的是()A.擴(kuò)大唐朝的疆域B.打通中原和西域各國之間的商路C.顯示唐朝的實(shí)力D.殲滅少數(shù)民族政權(quán)解析:唐朝初年,西突厥限制著很多西域小國,切斷了中原和西域各國之間的商路。唐太宗向西進(jìn)兵,其目的是打通中原和西域各國之間的商路。答案:B2.唐太宗說:“先賢有言曰:‘逆吾者是吾師,順吾者是吾賊?！恍胁徊煲??！币韵逻x項(xiàng)最能體現(xiàn)唐太宗這一思想的是()A.知人善任,虛懷納諫B.以儒為師,大辦學(xué)校C.厚之以德,撫之以仁D.輕徭薄賦,戒奢從儉解析:材料的意思是要能容下不同的看法,而提出不同看法的人往往都是出于公心。B、C、D三項(xiàng)內(nèi)容與題干信息不符。答案:A3.貞觀后期,唐太宗有了一些改變,魏征發(fā)覺他“漸惡直言”。貞觀十六年,唐太宗下詔說,太子所用之物其他機(jī)關(guān)不得限制,結(jié)果造成太子的嚴(yán)峻奢侈現(xiàn)象。導(dǎo)致唐太宗改變的根本緣由是()A.智力衰退又不愿虛心納諫B.權(quán)力高度集中且缺乏制約C.傲慢自大,不思進(jìn)取D.國力強(qiáng)盛且無外部威逼解析:本題中的四個(gè)選項(xiàng)都是唐太宗晚年政策改變的緣由,但最根本的緣由應(yīng)當(dāng)是封建王權(quán)至高無上,缺乏制約機(jī)制。從材料中不愿納諫和詔書的內(nèi)容也能得出選B項(xiàng)。答案:B4.唐太宗擅長用人和納諫的根本目的是()A.成為賢明君主B.籠絡(luò)人才C.削減決策失誤D.維護(hù)封建統(tǒng)治解析:唐太宗作為封建地主階級(jí)的代表,從根本上代表了封建地主階級(jí)的利益,其擅長用人和納諫的根本動(dòng)身點(diǎn)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。答案:D5.(圖文探究)閱讀圖文材料:唐太宗李世民上(唐太宗)問侍臣:“帝王創(chuàng)業(yè)與守成孰難?”房玄齡曰:“草昧(開創(chuàng)國家)之初,與群雄并起角力而后臣之,創(chuàng)業(yè)難矣!”魏征曰:“自古帝王,莫不得之于艱難,失之于安逸,守成難矣!”上曰:“玄齡與吾共取天下,出百死,得一生,故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難。征與吾共安天下,常恐驕奢生于富貴,禍亂生于所忽,故知守成之難。然創(chuàng)業(yè)之難,既已往矣;守成之難,方當(dāng)與諸公慎之?！薄顿Y治通鑒》探究:上述材料反映了唐太宗怎樣的治國思想?參考答案:居安思危,勵(lì)精圖治。二、實(shí)力提升1.貞觀十年,李世民為自己營建陵墓時(shí),特令工匠用青石鑿刻自己分別乘六匹戰(zhàn)馬的浮雕,立于陵前,象征親身經(jīng)驗(yàn)的六大主要戰(zhàn)役。在其完成統(tǒng)一的征戰(zhàn)中,取得統(tǒng)一斗爭的確定性成功的標(biāo)記是()A.殲滅薛舉集團(tuán)B.殲滅劉武周的力氣C.擊敗竇建德、王世充集團(tuán)D.大敗東突厥的軍隊(duì)解析:通過擊敗竇建德、王世充兩大集團(tuán),河南、河北盡歸唐朝全部,李世民取得了統(tǒng)一斗爭的確定性成功。答案:C2.“或許因?yàn)樗?太宗李世民)本身帶有少數(shù)民族血統(tǒng)之故,因此無論胡漢,都能一視同仁。這種作風(fēng)對有唐一代具有確定性的影響?！毕铝羞x項(xiàng)中體現(xiàn)唐太宗“這種作風(fēng)”的是()A.選官不拘一格,用人揚(yáng)長避短B.選其(突厥)酋長,使入宿衛(wèi)C.文德治國,崇儒尊孔,完善科舉D.對宗教一體扶植,“示存異方之教”解析:材料沒有談到選官制度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料,可知唐太宗對各民族都一視同仁,故B項(xiàng)正確;C、D兩項(xiàng)均不是題干材料所反映的,故解除。答案:B3.唐太宗被漠南、漠北各族首領(lǐng)尊稱為“天可汗”,主要是因?yàn)樗?)A.不戰(zhàn)而使東突厥首領(lǐng)突利可汗倒戈B.冊封倒戈唐朝的東突厥首領(lǐng)使其為唐朝服務(wù)C.派文成公主入吐蕃與松贊干布成婚D.對少數(shù)民族實(shí)行團(tuán)結(jié)、開明的民族政策解析:A項(xiàng)明顯與史實(shí)不符,可解除。B、C兩項(xiàng)分別是唐太宗對東突厥和吐蕃的開明政策,二者不能全面反映題干,解除。只有D項(xiàng)全面反映了唐太宗民族政策的特點(diǎn),最符合題干要求。答案:D4.魏征曾寫詩言道“人生感意氣,功名誰復(fù)論”,表達(dá)他深感皇帝與他意氣相投,因此為國家做事并不計(jì)較功名的情志?！拔赫鳌边@個(gè)人物總是使我們想起唐太宗的()A.威猛強(qiáng)悍、機(jī)敏才智B.輕徭薄賦、去奢省費(fèi)C.知人善任、擅長納諫D.兼容并蓄、博大開放解析:魏征是唐太宗時(shí)期出名的諫臣,敢于直言。唐太宗知人善任、擅長納諫,魏征深感皇帝與他意氣相投,因此為國家做事并不計(jì)較功名。答案:C5.貞觀二年,太宗謂侍臣曰:“凡事皆須務(wù)本,國以人為本,人以衣食為本,凡營衣食,以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者,在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng),土木不息,而欲不奪農(nóng)時(shí),其可得乎?”這段話反映出唐太宗的基本主見是()A.以民為本,與民休息B.以農(nóng)為本,重農(nóng)抑商C.以民為本,兼聽納諫D.以農(nóng)為本,精兵簡政解析:材料“國以人為本”意思是國家要以人民為根本,可解除B、D兩項(xiàng);“在人君簡靜乃可致耳”意思是只有君主不生事勞民才能做到,可知是與民休息。答案:A6.閱讀材料,完成下列要求。材料唐太宗即位后,于貞觀元年(公元627年)命長孫無忌、房玄齡等修訂新律,至貞觀十一年(公元637年)完成,仍為十二篇,五百條,稱《貞觀律》?！敦懹^律》以《開皇律》為基礎(chǔ),但對《武德律》(唐初律法)作了較大修改,增設(shè)加役流作為死罪的減刑,為封建立法供應(yīng)了死罪減刑較現(xiàn)實(shí)的方法。同時(shí)還區(qū)分兩類反逆罪,縮小緣坐處死的范圍,規(guī)定“反逆者,祖孫與兄弟緣坐;惡言犯法者,兄弟配流而已”,縮小了舊律株連的范圍。確定了五刑、十惡、八議、請、減、贖,以及類推、斷罪失出失人、死刑三復(fù)奏、五復(fù)奏等斷罪量刑的主要原則。——摘編自《中國法制史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析《貞觀律》修訂的背景。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡析《貞觀律》的主要特征及其影響。參考答案:(1)背景:唐太宗吸取隋朝滅亡的教訓(xùn);民本思想的影響;當(dāng)時(shí)政治較為清明,社會(huì)穩(wěn)定;經(jīng)濟(jì)復(fù)原發(fā)展較快;社會(huì)沖突相對緩和。(2)特征:減輕刑罰;削減死刑和連坐范圍;區(qū)分對待犯罪種類;受儒家倫理影響。影響:緩和了階級(jí)沖突,鞏固了封建統(tǒng)治;促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)原和發(fā)展;有利于貞觀之治的出現(xiàn)。7.閱讀材料,完成下列要求。材料貞觀二年,太宗謂侍臣曰:“凡事皆須務(wù)本,國以人為本,人以衣食為本,凡營衣食,以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者,在人君簡靜乃可致耳?！?貞觀五年七月)戊申,初令天下決死刑必三覆奏,在京諸司五覆奏,其日尚食進(jìn)蔬食,內(nèi)教坊及太常不舉樂。用人如貞觀之初,納諫比魏征之日……貞觀之風(fēng),到今歌詠。貞觀十一年,上作飛山宮……貞觀二十二年,上營玉華宮……備設(shè)太子宮、百司,苞山絡(luò)野,所費(fèi)已巨億計(jì)?！幾浴敦懹^政要》等(1)依據(jù)材料,指出唐太宗在位前后期的行為發(fā)生的改變。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,對唐太宗的言行進(jìn)行簡要評(píng)價(jià)。參考答案:(1)從留意與民休息、戒奢從簡到大興土木、耗費(fèi)巨資。(2)一方面,有利于社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,出現(xiàn)貞觀之治(大唐盛世的奠基人),具有自我反省(批判)的良好品質(zhì);另一方面,作為封建君主不行避開地出現(xiàn)了驕惰奢縱的行為。8.閱讀材料,完成下列要求。材料也許終唐之世,對于唐太宗總是一味地贊揚(yáng),不允許也不行能出現(xiàn)貶斥的評(píng)論。五代后晉時(shí),劉昫等編撰《舊唐書》,說:“貞觀之風(fēng),到今歌詠。”這是有事實(shí)依據(jù)的。宋代以后,對唐太宗及其“貞觀之治”的評(píng)價(jià)基本上是確定的、歌頌的,同時(shí)起先對他的個(gè)人品德有所非議了,對貞觀政事的得失也有所評(píng)論了?！运?、元至明、清,封建統(tǒng)治者之所以歌頌唐太宗,一個(gè)重要的緣由就在于宣揚(yáng)儒家的“仁政”。不少帝王如明朝憲宗,清朝康熙、乾隆皇帝等,都曾極力推崇《貞觀政要》,把唐太宗視為治天下的圣君。值得留意的是,南宋朱熹別有一番爭論:“太宗之心,則吾恐其無一念之不出于人欲也,直以其能假仁借義以行其私。而當(dāng)時(shí)與之爭者,才能知術(shù)既出其下,又不知有仁義之可借。是以彼擅長此而得以成其功耳?！薄幾在w克堯、許道勛《唐太宗傳》(1