2024-2025學年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學講義人民版必修3

PAGEPAGE1第3課宋明理學[課標要求]列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的新發(fā)展。一、儒學的逆境與儒學復興運動1.儒學的逆境(1)東漢末年：儒學的權威性被嚴峻減弱。(2)魏晉時期：eq\o(□,\s\up1(01))道教和eq\o(□,\s\up1(02))佛教廣泛傳播，干脆沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。2.儒學復興運動(1)過程①唐代中后期：韓愈領先提出復興儒學的主見，提出儒家的“eq\o(□,\s\up1(03))道統(tǒng)”思想；李翱提出必需從“eq\o(□,\s\up1(04))性命之源”的高度來理解孔子之道。②北宋：推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，指責唐代政治；認為要鞏固中心集權，實現(xiàn)長治久安，必需以唐為鑒，復興儒學。(2)影響大開研習儒經義理之風，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍漸漸形成，eq\o(□,\s\up1(05))理學在儒學復興運動中孕育而生。思維點撥1.魏晉時期儒學受到沖擊的緣由(1)佛教盛行：當時王朝更迭頻繁，兵戈不息，人們紛紛尋求精神上的寄予，而佛教宣揚的來生華蜜迎合了這種須要。(2)道教在民間的傳播：面對斗爭給人民帶來的災難，道家的“無為”思想得到廣泛傳播，在下層民眾中擁有眾多信徒。(3)儒學本身存在問題和缺陷。2.佛教、道教的興盛雖然使儒學的發(fā)展陷入逆境，但從另一角度分析，正是佛教、道教的沖擊才給了那些儒學家們發(fā)展和革新儒學的動力，同時佛教、道教宣揚的內容為他們思索宇宙與人類之間的關系供應了借鑒。二、北宋五子與理學的創(chuàng)立1.理學的創(chuàng)立北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)把儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“eq\o(□,\s\up1(01))天理”的高度，形成一套囊括eq\o(□,\s\up1(02))天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱eq\o(□,\s\up1(03))新儒學。2.北宋五子的主見(貢獻)及影響五子主見(貢獻)影響周敦頤建構了關于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與eq\o(□,\s\up1(04))天地萬物的本原合而為一周敦頤的主見為“理”生萬物的理論供應了依據(jù)；周敦頤和邵雍領先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的eq\o(□,\s\up1(06))自然結構與人的eq\o(□,\s\up1(07))精神結構融合起來，以找尋其統(tǒng)一的本原，為理學的建立開拓了道路邵雍試圖揭示eq\o(□,\s\up1(05))宇宙規(guī)律，進而說明人類命運張載在理論上嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，精確地表達了理學的基本宗旨和精神對理學貢獻巨大，有人認為他開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中eq\o(□,\s\up1(08))唯物主義的杰出代表“二程”即程顥、程頤認為天理的核心是“eq\o(□,\s\up1(09))仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“eq\o(□,\s\up1(10))仁”；仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿意，這就是“eq\o(□,\s\up1(11))孔顏之樂”確定了理學的最高范疇“eq\o(□,\s\up1(12))天理”概念闡釋理學理學是儒學家在繼承傳統(tǒng)儒家精神的基礎上，汲取佛教、道教的思想后創(chuàng)立的一種思想體系。理學由北宋程顥、程頤建立，南宋朱熹集其大成，因此又稱程朱理學。它強調“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關系進行深化的探討，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序，因而被欽定為正式的正統(tǒng)哲學思想。思維點撥理學興起的社會緣由思想文化方面：自魏晉以來，儒學面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了危機；唐宋以來出現(xiàn)了“三教合一”的局面，影響到人們社會生活的各個方面，也影響到儒學的更新與發(fā)展；為了復興儒學，唐宋儒家學者不斷進行思索和探究。政治方面：國家分裂和戰(zhàn)亂頻繁、農夫起義不斷等極大地沖擊了封建倫理綱常秩序，促使人們重新相識儒家學說；北宋時期重文輕武，形成了比較寬松的學術環(huán)境。經濟方面：兩宋商品經濟有所發(fā)展，統(tǒng)治者迫切須要從思想上加強對人民的限制。三、朱熹的學說與理學的成熟1.主見(1)理氣論：認為eq\o(□,\s\up1(01))理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有改變的eq\o(□,\s\up1(02))能動性，理不能離開eq\o(□,\s\up1(03))氣，屬于客觀唯心主義。(2)修養(yǎng)論：區(qū)分了教化的“eq\o(□,\s\up1(04))小學”和“eq\o(□,\s\up1(05))高?！眱蓚€階段，強調日積月累和按部就班，即“格物致知”。強調“仁”是人的愛心及一切eq\o(□,\s\up1(06))道德價值的終極源泉；在強調獲得精神的自足和自由的同時，還應有劇烈的eq\o(□,\s\up1(07))社會責任感。(3)社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)，認為道的價值內涵是“eq\o(□,\s\up1(08))三綱五?！保_到仁者境界才算得道；儒家有干預政治的自然權利，而干政的關鍵是設法“eq\o(□,\s\up1(09))正君心”。2.主要貢獻將《高校》、《中庸》、《論語》、《eq\o(□,\s\up1(10))孟子》集為《四書》，并對之加以注解，使之成為理學的經典。3.地位及影響(1)是理學的集大成者，被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔孟。(2)其思想作為eq\o(□,\s\up1(11))官方正統(tǒng)儒學，對維護eq\o(□,\s\up1(12))專制主義政治制度起到了重要作用。思維點撥格物致知是花工夫、講方法，深刻探究萬事萬物的本質，以駕馭天下之理，達到對普遍天理的相識，進而相識人倫世故、道德文章，以明道德之善。格物是致知的基礎，致知是格物的目的和深化。四、陸王心學與理學的發(fā)展1.陸九淵心學(1)主見：提出“eq\o(□,\s\up1(01))心即理也”，意思是本心即天理；主見于人生日常處干脆體悟理，“獨創(chuàng)本心”；認為應掃除“物欲”“看法”等人心之弊。(2)評價：他是eq\o(□,\s\up1(02))心學的開創(chuàng)者，其思想言論劇烈沖擊了當時的思想并深刻影響了后世的思想體系。2.王守仁心學(1)主見：認為人是天地的心，“靈明”是人的心。“eq\o(□,\s\up1(03))靈明”就是天理、本心、良知；學以至圣的修養(yǎng)關鍵是“致良知”；強調“知行合一”。(2)評價：王守仁建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者。3.意義：心學的出現(xiàn)，標記著重建eq\o(□,\s\up1(04))儒學信仰的理論任務已經完成。思維點撥理學和心學，都是對儒學的繼承和發(fā)展，都是儒學理論化和思辨化的成果，二者的主要區(qū)分在于：程朱理學強調向客觀的、外在的世界去探究真理，強調格物致知；而陸王心學強調心外無物，心外無理，認為天理不必外求，就在自己心中。學問點一程朱理的特點及影響ZHISHIDIAN材料一朱熹說：“所謂天理復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、摯友豈不是天理？”——《朱文公集》材料二明代東林書院楹聯(lián)：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關切。”材料三“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”?！髡?1)依據(jù)材料一，朱熹提出了怎樣的思想主見？他怎樣發(fā)展了傳統(tǒng)儒學？提示：朱熹認為天理就是“三綱五?！?。更加重視倫理道德，將之上升為哲學高度。(2)材料二體現(xiàn)了理學的哪些主動意義？提示：引導人關注社會發(fā)展，強調人的社會責任感。(3)依據(jù)材料三，理學產生了什么影響？提示：用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生消極影響。程朱理學的特點及影響1.特點(1)儒學進一步思辨化。這是程朱理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調以倫理道德為思想核心。無論是理學哲學的本體論、人性論，還是“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論等，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多地汲取了佛、道因素。程朱理學作為儒學發(fā)展的一個新階段，它帶有明顯的佛、道化的特點。程朱理學汲取借鑒佛教與道教的形而上學和禁欲主義思想，把它作為理學的核心思想。2.影響(1)理學的形成，標記著儒家思想的成熟。它適應了統(tǒng)治階級的政治須要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學。(2)理學用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。(3)理學重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。學問點二程朱理學與陸王心學的比較ZHISHIDIAN材料一程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王守仁認為其結果是心必將丟失其方向與動力。守仁說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學文獻選編》材料二“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！薄祆洹端臅戮浼ⅰ凡牧先傲贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即天理?！薄爸切闹倔w，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！薄跏厝省秱髁曚洝?1)依據(jù)材料一并結合所學學問分析，在對“理”的相識上，“程朱”與王守仁有何不同。有本質的區(qū)分嗎？提示：不同：“程朱”認為理是萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒有本質區(qū)分。二者都承認理的存在，都為封建統(tǒng)治服務。(2)依據(jù)材料二、三并結合所學學問分析，在求“理”的方法上，朱熹與王守仁有何不同。提示：朱熹主見“格物致知”，深刻探究萬物，明道德之善。王守仁主見“致良知”，通過內心自省、復原良知本性。(3)依據(jù)上述材料，分析陸王心學與程朱理學關系如何。提示：二者都屬于宋明理學的范疇，是宋明理學發(fā)展的兩個階段。陸王心學是對程朱理學的發(fā)展和升華；二者都為維護封建統(tǒng)治服務。比較程朱理學與陸王心學的異同程朱理學陸王心學不同點本體論“理”是世界本原，理在心外“心即理也”，理在心中體驗方法(相識論)“格物致知”體驗“天理”，用外在的“天理”來規(guī)范行為獨創(chuàng)本心、致良知，主見通過內心反省達到“致良知”哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義相同點地位都是宋明理學的突出代表內容都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想實質以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治影響①都有助于維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；②都重視主觀意志力氣，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了主動影響1.中唐時，韓愈以衛(wèi)道者自居，發(fā)出尊孔孟、排異端的口號，高舉復興儒學的旗幟，以復原儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說明當時()A.三教合一局面出現(xiàn)B.儒學正統(tǒng)地位丟失C.社會深受佛道影響D.民眾受到異族統(tǒng)治答案C解析材料中“尊孔孟、排異端”是指韓愈以儒家衛(wèi)道者身份捍衛(wèi)儒家思想的正統(tǒng)地位，說明當時佛道二教對社會影響大，沖擊儒學地位，C項正確。材料強調的是儒與釋、道的對立，而非融合，A項錯誤；B項與材料及史實不符，解除；材料不能反映D項是否受到異族統(tǒng)治，解除。2.北宋五子之一的周敦頤在《愛蓮說》中說：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不行褻玩焉?！边@反映出理學一起先就追求()A.慎思明辨、格物致知B.存天理、滅人欲C.人與自然的和諧相處D.君子氣節(jié)、道德自覺答案D解析材料表明理學追求道德和君子氣節(jié)，故D項正確。3.朱子說，“未有天地之先，終歸先有此理”，這說明儒學家起先從一個新的角度來思索人間的倫理綱常。這個新的角度是()A.從政治須要動身B.從天人關系動身C.從萬物本原動身D.從人的本性動身答案C解析依據(jù)材料“未有天地之先，終歸先有此理”，結合所學史實可以推斷，朱熹提出理是世界的本原，這是從世界本原發(fā)問，來思索倫理綱常。因此C項符合題意。其他三個角度春秋戰(zhàn)國時期的思想家已經提出，解除。4.朱熹和陸九淵曾在信州鵝湖寺進行學術辯論，史稱“鵝湖之會”。你認為兩人辯論的內容最有可能是()A.是否承認“理”的存在B.探求“理”的途徑是向“內“還是向“外”C.繼承或否定孔孟“仁、禮”思想D.是否遏制人的欲求，維護專制統(tǒng)治答案B解析朱熹與陸九淵都認為理是天地萬物的本原，故A項錯誤；朱熹主見格物致知，通過接觸世間萬物獲得對理的體驗，而陸九淵強調獨創(chuàng)本心，主見進行內心的反省，故B項正確；宋明理學是對儒學的繼承與發(fā)展，故C項錯誤；宋明理學壓抑遏制人的自然欲