2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE1-第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成編者選題表學(xué)問(wèn)點(diǎn)題號(hào)易中“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1孔子和早期儒學(xué)2、43道家、法家與墨家6綜合5、7一、選擇題1.(2024·山東德州期末)有人認(rèn)為百家爭(zhēng)鳴“正是(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?。由此可?)A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家起先出現(xiàn)B.諸子百家的主見一樣C.社會(huì)變革推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生D.諸子都認(rèn)同民本思想解析:C材料表明促使思想者們不斷反思的緣由是“(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)政治混亂”,據(jù)此可知社會(huì)變革推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn),C項(xiàng)正確。春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了儒家和道家的思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤;諸子百家的主見不行能一樣,也不是都認(rèn)同民本思想,B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024·廣東肇慶期末)季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”子曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德,風(fēng);小人之德,草。草上之風(fēng),必偃?！辈牧媳砻骺鬃拥幕局螄?guó)主見是()A.“為政以德” B.“仁者愛人”C.“克己復(fù)禮” D.“天人感應(yīng)”解析:A季康子問(wèn)孔子:“假如用殺無(wú)道之人來(lái)成就有道如何?”孔子的回答是:“假如你自己是有道之人,民風(fēng)確定和善,小人必定倒下”,事實(shí)上主張君主以德治國(guó),A項(xiàng)正確。3.(2024·廣東汕頭期末)孔子編訂的魯國(guó)編年史《春秋》始于魯隱公元年,開篇第一句是:“元年春,王正月。”“王”即周天子。對(duì)孔子這樣的書寫,理解正確的是()A.諸侯國(guó)都采納周天子的統(tǒng)一紀(jì)年B.表達(dá)了尊崇周天子的大一統(tǒng)思想C.體現(xiàn)了加強(qiáng)中心集權(quán)的政治要求D.分封制度穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩序解析:B孔子的《春秋》描寫的是魯國(guó)的歷史,但是卻采納周王的紀(jì)年,這是尊崇周天子的大一統(tǒng)思想,B項(xiàng)正確?？鬃硬杉{周天子紀(jì)年并不代表其他諸侯國(guó)也采納相同的紀(jì)年法,A項(xiàng)錯(cuò)誤;大一統(tǒng)的思想并不等于確定要加強(qiáng)中心集權(quán)的政治要求,C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期分封制度漸漸瓦解,因而不行能穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2024·河南安陽(yáng)期中)孔子生前并不得志,周游列國(guó)卻四處碰壁;孟子游說(shuō)諸國(guó),雖聲譽(yù)日隆,但是并沒(méi)有得到真正的重用;荀子雖然做過(guò)蘭陵令,但是政治上未有太大建樹。這反映了()A.儒學(xué)在諸子時(shí)代不是“顯學(xué)”B.儒學(xué)因受到政治壓制而衰敗C.儒學(xué)對(duì)治國(guó)安邦無(wú)實(shí)際效用D.儒學(xué)與時(shí)代需求有較大偏離解析:D戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗,A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展時(shí)期,雖然未受到太多重視但并沒(méi)有衰敗,B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知儒學(xué)因不適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸和社會(huì)變革時(shí)代的要求而未受到太多重視,但并不能說(shuō)明儒學(xué)對(duì)治國(guó)安邦無(wú)實(shí)際效用,C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。5.(2024·湖北華中師大期末)老子的“無(wú)為”思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”,要求統(tǒng)治者減損欲望,放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o(wú)求飽,居無(wú)求安”作為對(duì)君子的要求。這種現(xiàn)象()A.反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果C.體現(xiàn)先秦儒道思想存在確定聯(lián)系D.導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解解析:C材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”是對(duì)君主的要求,不能反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹的現(xiàn)象,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;要求統(tǒng)治者限制欲望與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;老子與孔子思想均要求君主限制欲望,說(shuō)明先秦儒道思想存在確定聯(lián)系,故C項(xiàng)正確;老子與孔子要求統(tǒng)治者限制欲望不會(huì)干脆導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024·遼寧大連期末)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主見進(jìn)行整理,將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”“擁有無(wú)限憐憫心和向上心的文化人的學(xué)派”。按依次它們分別是()A.儒、道、墨、法 B.墨、儒、法、道C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒解析:D結(jié)合所學(xué)可知,“全面歸服自然的隱士派”指的是主見無(wú)為而治、順其自然的道家,“專制君主的參謀集團(tuán)”指的是主見以法治國(guó)加強(qiáng)君主專制的法家,“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”指的是代表小生產(chǎn)者利益的墨家,“擁有無(wú)限憐憫心和向上心的文化人的學(xué)派”指的是主見仁、禮的儒家,因此正確的依次是道、法、墨、儒,D項(xiàng)符合題意。二、非選擇題7.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂(lè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的,各家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的看法和改造主見也不盡相同。閱讀下列材料:材料一周代的禮樂(lè)主要流行于士及士以上的貴族階層中,“由士以上,則必以禮樂(lè)節(jié)之”,其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系,規(guī)范貴族的行為,對(duì)于下層人民來(lái)說(shuō),禮樂(lè)是不適用的?！S系宗族政治的禮樂(lè)制度,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已丟失殆盡。經(jīng)過(guò)變法運(yùn)動(dòng),法律制度普遍建立起來(lái),法律取代了禮樂(lè),成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具?！獜堌M之主編《中國(guó)歷史?先秦卷》材料二單有禮樂(lè),沒(méi)有道德作根本,還不夠適合政治上的須要?？鬃诱f(shuō):“人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂(lè)何!”就是說(shuō),沒(méi)有仁作為思想基礎(chǔ),禮樂(lè)是空虛的。——范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》材料三墨子的確對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂(lè)實(shí)踐中所表現(xiàn)的過(guò)度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊?！投Y樂(lè)傳統(tǒng)而言,墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸而舍其后來(lái)之繁縟的?！?早期道家)信任文明制度(指禮樂(lè)制度)不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn),而是對(duì)自然狀態(tài)的污染和毀滅,而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由。——余英時(shí)《論天人之際:中國(guó)古代思想起源摸索》請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,概括周代傳統(tǒng)禮樂(lè)的主要作用,并指出法家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的看法。(2)據(jù)材料二,指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心主見。(3)據(jù)材料三,指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂(lè)在實(shí)踐中存在的主要弊端及其改造主見,并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心主見。解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn),據(jù)材料一中“明確貴族間的尊卑關(guān)系,規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑,規(guī)范貴族行為;據(jù)材料一中“維系宗族政治的禮樂(lè)制度”結(jié)合所學(xué)分析得出與分封制和宗法制相協(xié)作,維系宗族政治秩序。其次小問(wèn),據(jù)材料一“法律取代了禮樂(lè)”得出用法律取代禮樂(lè)。第(2)問(wèn)據(jù)材料二“沒(méi)有仁作為思想基礎(chǔ),禮樂(lè)是空虛的”結(jié)合所學(xué)得出把“仁”作為禮樂(lè)的道德根本。第(3)問(wèn)第一小問(wèn),據(jù)材料三“墨子的確對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂(lè)實(shí)踐中所表現(xiàn)的過(guò)度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊”“舍其后來(lái)之繁縟”得出過(guò)度奢侈、繁縟。其次小問(wèn),據(jù)材料三“墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸”得出回來(lái)簡(jiǎn)樸。第三小問(wèn),據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由”得出回來(lái)自然,追尋