2025年高二語(yǔ)文學(xué)案第一課：《屈原列傳》

屈原列傳

司馬遷一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文言文知識(shí)，學(xué)會(huì)在具體語(yǔ)境中分辨詞語(yǔ)的意義和用法。2.領(lǐng)略屈原風(fēng)采，把握將屈原生平事跡放在楚國(guó)日趨衰亡的大背景下展現(xiàn)的寫(xiě)作手法，體會(huì)在敘事中融入抒情、議論的特點(diǎn)。3.理解司馬遷寄寓在其中的思想感情。二、知識(shí)拓展

1.作者司馬遷（前145或前135—？），字子長(zhǎng)，生于龍門（西漢夏陽(yáng)、即今陜西省韓城市，另說(shuō)今山西省河津市），西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范，該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十四史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。2.創(chuàng)作背景本文選自《史記·屈原賈生列傳》，是屈原、賈誼兩個(gè)人的傳記，他們雖然不是同時(shí)代人，但是二人的遭遇有不少共同之處。他們都才高氣盛，又都因忠被貶，在政治上都不得志，在文學(xué)上又都成就卓著。所以，司馬遷才把他們同列于一篇。3.文化常識(shí)（1）成語(yǔ)典故【懷瑾握瑜】懷，懷藏；握，手握；瑾、瑜，美玉，比喻美德。成語(yǔ)比喻人具有純潔高尚的品德?！静┞剰?qiáng)志】知識(shí)廣博，長(zhǎng)于記憶。又作“博聞強(qiáng)記”“博聞強(qiáng)識(shí)”?！倦S波逐流】比喻自己沒(méi)有立場(chǎng)和主見(jiàn)，只是隨著潮流走。含貶義。【彈冠振衣】意思是整潔衣冠，后多以比喻將欲出仕。（2）常識(shí)【《史記》】二十四史之一，中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。《史記》全書(shū)包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）?！妒酚洝饭惨话偃迨f(wàn)六千五百余字。《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱“前四史”，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！妒酚洝肥讋?chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”?！径宋绻?jié)】每年農(nóng)歷五月初五。亦稱“端陽(yáng)節(jié)”。還稱“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)”等。端午節(jié)是流行于中國(guó)以及漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。端午節(jié)有劃龍舟及食粽等節(jié)日活動(dòng)。端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。三、整體感知

1.預(yù)習(xí)自測(cè)（1）注音慘怛（dá）

濁穢（huì）

帝嚳（kù）

舉類邇（ěr）屈匄（gài）

汶汶（mén）溫蠖（huò）

濯（zhuó）淖（nào）（bū）其糟（zāo）而啜其醨（lí）皦（jiào）然泥（niè）而不滓（zǐ）者

（2）通假字①明年，秦割漢中地與楚以和古義：第二年今義：明年②設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖古義：說(shuō)假話今義：狡辯③奈何絕秦歡古義：怎么今義：對(duì)付，處置④其存君興國(guó)而欲反覆之古義：回歸今義：由于內(nèi)心無(wú)明確目標(biāo)而無(wú)法取舍導(dǎo)致抉擇不定的狀況⑤顏色憔悴古義：臉色今義：事物的色彩⑥形容枯槁古義：外貌，模樣今義：描繪人或事物的性狀⑦然皆祖屈原之從容辭令古義：委婉得體今義：鎮(zhèn)定自若2.圖文梳理

四、課堂任務(wù)任務(wù)1：試簡(jiǎn)要分析一下屈原的主要性格特征?！咎崾尽繍?ài)國(guó)、正直是屈原性格的主要特征。作者主要通過(guò)以下兩方面來(lái)表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神：①把屈原的個(gè)人遭遇同整個(gè)楚國(guó)的命運(yùn)緊密地結(jié)合起來(lái)，從而說(shuō)明其遭遇與祖國(guó)的命運(yùn)是休戚相關(guān)的。②把屈原的“眷顧楚國(guó)”同“心系懷王”緊密地結(jié)合在一起，通過(guò)他的“存君興國(guó)”的思想集中表現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)主義精神。屈原的正直集中在他敢于同邪惡勢(shì)力抗?fàn)幎鴽Q不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神上?！凹病薄霸埂薄按獭薄凹怠北闶撬麆傉话⒌亩窢?zhēng)精神的突出表現(xiàn)。任務(wù)2：屈原與漁父的兩次對(duì)話有何作用？蘊(yùn)含了作者怎樣的感情？【提示】①第一次對(duì)話形象地揭示了屈原的悲劇是時(shí)代的悲?。呵逍颜弑厝辉獾蕉蜻\(yùn)。第二次對(duì)話形象地突出了屈原的高貴品質(zhì)：寧愿以死來(lái)堅(jiān)持真理，保持高潔志趣，決不同流合污。這兩次對(duì)話實(shí)際上是一段精辟的人生哲理的議論：既評(píng)屈原之志，亦抒太史公之情。②蘊(yùn)含了作者對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和景仰，對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨，對(duì)屈原的同情惋惜。任務(wù)3：司馬遷為什么“悲其‘志’”？【提示】司馬遷與屈原有相似的身世：一樣的懷才，正直，忠君愛(ài)國(guó)，有志向；一樣的受讒被疏，面臨生死抉擇。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志”。因此，司馬遷是借寫(xiě)屈原的身世在抒發(fā)自己的感憤。五、文章解讀屈原是戰(zhàn)國(guó)后期的偉大政治家和詩(shī)人，他熱愛(ài)楚國(guó)，同情人民，政治上有積極進(jìn)步的理想。但是，當(dāng)時(shí)楚懷王昏聵糊涂，為奸黨小人所迷惑，忠奸不分，疏遠(yuǎn)屈原。在這種情境下，屈原與黑暗勢(shì)力展開(kāi)了不屈的斗爭(zhēng)，并創(chuàng)作了一系列不朽的詩(shī)歌。司馬遷有著與屈原相近的遭遇，他懷著對(duì)屈原的無(wú)限崇敬之情，創(chuàng)作了此傳。這是我國(guó)歷史上現(xiàn)存最早的正確評(píng)價(jià)屈原及其作品的文獻(xiàn)。在本文中，司馬遷熱情地歌頌了屈原的偉大人格品德：一是“正道直行”“竭忠盡智以事其君”。屈原秉持公心，行為正直，不謀私利，一心為國(guó)為民，拿出自己所有的忠心和智慧，服務(wù)于楚國(guó)。二是“志潔”“行廉”，至死不與奸黨小人同流合污，具有堅(jiān)定頑強(qiáng)的意志和不屈的斗爭(zhēng)精神。屈原處于奸黨小人的包圍之中，環(huán)境極其險(xiǎn)惡，但是他從來(lái)不屈服，并與其展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。屈原的高尚品格和斗爭(zhēng)精神，為后人留下了一份非常珍貴的精神財(cái)富，鼓舞著后人為美好的理想而斗爭(zhēng)。特別是屈原“泥而不滓”的精神品格，確實(shí)為一般人所難以做到，這需要極其堅(jiān)強(qiáng)的意志力?，F(xiàn)實(shí)生活中有很多人都經(jīng)不起環(huán)境中丑惡勢(shì)力的誘惑，而與之同流合污，屈原為他們樹(shù)立了光輝的榜樣。文章中，司馬遷還論述了屈原創(chuàng)作《離騷》的原因：“憂愁幽思而作《離騷》?！奔磧?nèi)心有壓抑的怨憤之情，《離騷》是怨憤之作。對(duì)《離騷》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，也作了高度評(píng)價(jià)：《離騷》的內(nèi)容兼有《國(guó)風(fēng)》《小雅》的特點(diǎn)；詩(shī)中“明道德”，講“治亂”，思想內(nèi)容極其重要。在藝術(shù)上，《離騷》“其文約，其辭微”，“其稱文小而其指極大”，也就是言簡(jiǎn)意豐，言近旨遠(yuǎn)，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言文字表達(dá)了豐富深遠(yuǎn)的意旨，能引起讀者產(chǎn)生豐富的想象，獲得豐富的審美享受。這種特點(diǎn)也體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞的基本審美特征。司馬遷的這些評(píng)價(jià)不但十分中肯，而且具有很重要的理論價(jià)值，對(duì)后世的詩(shī)學(xué)理論有一定的影響。六、課后練習(xí)閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。屈原執(zhí)履忠貞而被讒衺①,憂心煩亂,不知所訴,乃作《離騷經(jīng)》。離,別也;騷,愁也;經(jīng),徑也。言己放逐別離,中心愁思,猶依道徑以風(fēng)諫君也。故上述唐虞三后②之制,下序桀、紂、羿、澆之?dāng)?冀君覺(jué)悟,反于正道而還己也。是時(shí)秦昭王使張儀譎詐懷王,令絕齊交;又使誘楚與俱會(huì)武關(guān),遂脅與俱歸,拘留不遣,卒客死于秦。其子襄王復(fù)用讒言,遷屈原于江南。屈原放在草野,復(fù)作《九章》,援天引圣,以自證明,終不見(jiàn)省,不忍以清白久居濁世,遂赴汨淵自沈③而死。《離騷》之文,依《詩(shī)》取興,引類譬諭,故善鳥(niǎo)香草以配忠貞,惡禽臭物以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃、佚女以譬賢臣,虬龍鸞鳳以托君子,飄風(fēng)云霓以為小人。其辭溫而雅,其義皎而朗。(節(jié)選自王逸《離騷經(jīng)序》,有刪改)【注】①衺：同“邪”。②三后：三王,即夏禹、商湯、周文王與周武王。③沈：同“沉”,沒(méi)入水中。1.下列對(duì)文中標(biāo)紅詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(

）A.“猶依道徑”的“道”和《鴻門宴》中“道芷陽(yáng)間行”的“道”含義相同。B.唐虞,即唐堯、虞舜,古人認(rèn)為堯舜時(shí)代是太平盛世,因此堯舜也被當(dāng)作賢君代表。C.“冀君覺(jué)悟”的“冀”和《答司馬諫議書(shū)》中的“冀君實(shí)或見(jiàn)恕”的“冀”含義相同。D.遷,古代官職調(diào)動(dòng)常用語(yǔ),一般指升官,也可指貶謫、放逐。文中指的是后者。2.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故上述唐虞三后之制,下序桀、紂、羿、澆之?dāng)　?2)故善鳥(niǎo)香草以配忠貞,惡禽臭物以比讒佞。3.請(qǐng)結(jié)合選文概括王逸對(duì)《離騷》語(yǔ)言特色的評(píng)價(jià)。【參考答案】1.A2.（1）所以(他在文中)向上記述了唐堯、虞舜及三王時(shí)期的制度,向下敘述了桀、紂、羿、澆的衰敗。（上,名詞作狀語(yǔ),向上。述,記述。序,敘說(shuō),敘述。）（2）所以用善鳥(niǎo)香草來(lái)比喻忠貞之士,用惡禽臭物來(lái)比喻讒佞之人。（故,所以。配,匹配,此處指比喻。比,比喻。）3.①依照《詩(shī)經(jīng)》起興,援引不同的物類作比喻。②文辭溫厚而典雅?！緟⒖甲g文】屈原的操守和行為忠貞,卻遭到小人進(jìn)讒言,心里憂愁煩亂,不知該向誰(shuí)傾訴,于是寫(xiě)了《離騷經(jīng)》。離,是別離的意思;騷,是憂愁的意思;經(jīng),是途徑的意思。這是說(shuō)自己被流放而離開(kāi)朝廷,雖心中憂愁,卻仍沿著正道前行,委婉地勸諫國(guó)君。所以(他在文中)向上記述了唐堯、虞舜及三王時(shí)期的制度,向下敘述了桀、紂、羿、澆的衰敗,希望國(guó)君能夠醒悟,返回正道,并且讓自己回到朝廷。這時(shí)候,秦昭王派張儀欺詐楚懷王,讓楚懷王斷絕與齊國(guó)的交往;又讓張儀誘騙楚國(guó),讓楚懷王與秦王一起在武關(guān)會(huì)盟,于是(趁機(jī))脅迫楚懷王與秦王一起到了秦國(guó),扣留了楚懷王,不讓他回去,楚懷王最終客死在秦國(guó)。楚懷王的兒子頃襄王又聽(tīng)信讒言,把屈原放逐到江南。