2023-2024學(xué)年廣東省大灣區(qū)高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省大灣區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道互補(bǔ)，這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。在我看來(lái)，盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來(lái)加以分析，但從對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在“建構(gòu)”,即為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”,即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過(guò)程中，中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。儒家在進(jìn)行禮樂(lè)文化的重建過(guò)程中，為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)。我們知道，人與動(dòng)物的不同，就在于人是一種文化的動(dòng)物，而文化則是以符號(hào)為載體和傳媒的。在這個(gè)意義上，著名符號(hào)論美學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出，人是一種符號(hào)的動(dòng)物。而以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號(hào)的掌管者和操作者。“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)”（《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)》下卷）。這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂“吾少也賤，故多能鄙事”,“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”（《論語(yǔ)·子罕》）便是最好的說(shuō)明。當(dāng)然了，孔子所開(kāi)辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號(hào)的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須通過(guò)以“仁”釋“禮”的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號(hào)形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號(hào)混亂無(wú)序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）即表明，在那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代里，禮樂(lè)的復(fù)興在孔子那里絕不僅僅是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)形式而已，它本身就標(biāo)志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂(lè)本身所規(guī)范的行為法則和等級(jí)制度，才能使人與人在進(jìn)退俯仰之間保持一種行而有等、愛(ài)而有差的和諧而有度的社會(huì)秩序，即所謂“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”（《論語(yǔ)·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂(lè)本身所具備的有意味的符號(hào)形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）盡管在孔子那里，文化的建構(gòu)是要以生命的繁衍和物質(zhì)的保障為前提的。（摘編自《結(jié)合幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子談儒道互補(bǔ)及其永恒價(jià)值》）材料二：莊子對(duì)人生冷眼旁觀但并不厭世，他對(duì)生命的體會(huì)思考前無(wú)古人，力透紙背；在人與自然的關(guān)系上，莊子對(duì)人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們?cè)谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻。當(dāng)然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點(diǎn)的同時(shí)，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過(guò)分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過(guò)程中必須要直面的問(wèn)題。在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認(rèn)為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒(méi)有什么關(guān)系。這兩種看法都值得商榷。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時(shí)段稱之為人類文明的“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。（摘編自《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人是一種文化的動(dòng)物，文化是以符號(hào)為載體和傳媒的，從此意義講，人也是一種符號(hào)的動(dòng)物。B.“出則事公卿，入則事父兄”說(shuō)明孔子才德出眾，職業(yè)依然是為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜。C.“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”說(shuō)明遵循禮樂(lè)能使人與人保持和諧有度的社會(huì)秩序。D.人們掌握禮樂(lè)所具備的有意味的符號(hào)形式，能在社會(huì)交往中保持高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒道互補(bǔ)雖然是中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)老話題，但我們可以從不同的角度不同的側(cè)面來(lái)進(jìn)行新思考。B.儒家的功能主要在“建構(gòu)”，道家的功能主要在“解構(gòu)”，這交替作用使中國(guó)美學(xué)健康持續(xù)發(fā)展。C.儒家為中國(guó)人提供秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣，使華夏美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力。D.從對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)方面來(lái)看，儒家的“建構(gòu)”功能和道家的“解構(gòu)”功能有著互補(bǔ)的關(guān)系。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在‘建構(gòu)’”這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也”B.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！盋.子曰：“……《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盌.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?.論文在發(fā)表時(shí)，一般會(huì)在論文的開(kāi)篇有論文的內(nèi)容摘要，論文的內(nèi)容摘要可以讓讀者聚焦地了解論文研究成果的主要觀點(diǎn)。復(fù)興中學(xué)?？?jì)劃在《文化賡續(xù)》欄目刊載材料一，請(qǐng)為材料一寫(xiě)一段內(nèi)容摘要。5.當(dāng)代作家鮑鵬山在《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》一文中說(shuō)，“莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勄f子思想的當(dāng)今時(shí)代價(jià)值?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.儒家所掌管和操縱的禮樂(lè)文化，作為一種符號(hào)系統(tǒng)，有著將野蠻之人提升為文明之人的歷史意義。這套符號(hào)不僅確立和規(guī)范著人們的社會(huì)行為，而且保持世人的文化品味。但是，要受到“倫理符號(hào)”的先天制約，因而在其發(fā)展的過(guò)程中不可避免地會(huì)導(dǎo)致僵化或異化。在這種情況下，道家以消除文飾、踐踏法則、超越符號(hào)為內(nèi)容的全方位的“解構(gòu)”便具有了重要的社會(huì)意義。故而儒道互補(bǔ)這個(gè)古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考。5.①莊子思想在處理當(dāng)今時(shí)代人與自然、人與社會(huì)和自我關(guān)系上有價(jià)值。②我們也要辯證地認(rèn)識(shí)莊子思想。③對(duì)于莊子思想在當(dāng)代既要看到局限性，更要繼承優(yōu)秀的內(nèi)容。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“職業(yè)依然是為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜”錯(cuò)誤。原文“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)”“這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂‘吾少也賤，故多能鄙事’,‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?’便是最好的說(shuō)明”可知，孔子自述以“相禮”謀生，故不再為貴族服務(wù)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“使華夏美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力”張冠李戴。原文“道家的功能則主要在‘解構(gòu)’，即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，是道家使美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意味著這首樂(lè)曲不僅優(yōu)美，而且在內(nèi)容上也極其完善和美好。這里的“盡善”指的是內(nèi)容或本質(zhì)上的完美，與“盡美”共同構(gòu)成了對(duì)《韶》樂(lè)的高度贊揚(yáng)，意味著它達(dá)到了美和善的最高境界。是孔子通過(guò)評(píng)賞音樂(lè)來(lái)構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)體系，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。B.君子理解并遵循正義和道義，而小人則以自己的利益為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。它反映了古代儒家思想中對(duì)人性品格的分類和評(píng)價(jià)。是孔子通過(guò)評(píng)價(jià)人物來(lái)構(gòu)建行為美德，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。C.詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，不能體現(xiàn)觀點(diǎn)。D.一個(gè)人如果過(guò)于質(zhì)樸而缺乏文采，就會(huì)顯得粗俗；如果過(guò)于追求文采而忽視了質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。只有當(dāng)一個(gè)人的質(zhì)樸和文采適中地結(jié)合，既不失本性也不迷失于形式，才能稱得上是真正的君子。是孔子通過(guò)評(píng)價(jià)人物來(lái)構(gòu)建為人之道，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由材料一“孔子所開(kāi)辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號(hào)的掌管與操作，他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過(guò)以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號(hào)形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號(hào)混亂無(wú)序的歷史局面，以保持世人的文化品味”“從文化的意義上講，只有掌握了禮樂(lè)本身所具備的有意味的符號(hào)形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象”可知，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家禮樂(lè)文化是由一套符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，作用是將人文明化，規(guī)范著人們的社會(huì)行為，保持世人的文化品味。由材料一“儒家的功能主要在‘建構(gòu)’,即為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在‘解構(gòu)’,即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解”可知，儒家的禮樂(lè)文化及其所創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)會(huì)對(duì)人造成束縛，說(shuō)明其發(fā)展的過(guò)程中不可避免地會(huì)導(dǎo)致僵化或異化。由材料一“道家的功能則主要在‘解構(gòu)’,即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，道家的“解構(gòu)”便具有了重要的社會(huì)意義。由材料一“儒道互補(bǔ)，這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考”“正是在這種不斷的‘解構(gòu)’和‘解構(gòu)’過(guò)程中，中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡”可知，故而儒道互補(bǔ)這個(gè)古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考。依據(jù)分析所得，將上述內(nèi)容按照邏輯順序整合后，得出摘要的主要內(nèi)容。【5題解析】本題考查學(xué)生分析材料，探究問(wèn)題的能力。“莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)”含義是莊子的學(xué)問(wèn)與儒家的相比，處于隱在的地位，不是顯學(xué)。但是莊子卻關(guān)注人的心靈自由，守護(hù)人在儒家規(guī)則下備受壓抑的精神世界。由材料二“在人與自然的關(guān)系上，莊子對(duì)人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們?cè)谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻”可知，莊子思想在處理當(dāng)今時(shí)代人與自然、人與社會(huì)和自我關(guān)系上有價(jià)值。由材料二“例如莊子過(guò)分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過(guò)程中必須要直面的問(wèn)題”可知，我們也要辯證地認(rèn)識(shí)莊子的思想。由材料二“它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究”可知，對(duì)于莊子思想在當(dāng)代既要看到局限性，更要繼承優(yōu)秀的內(nèi)容。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。耬車?yán)钿J孫子牽著黃牛走在前頭，爺爺扶著耬車跟在后頭。一個(gè)七歲，一個(gè)七十歲。①隨著起伏的腳步，山谷里響起叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)呐ｂ徛暎婢?，從容，悠遠(yuǎn)得好像一個(gè)神話的開(kāi)頭。就像是知道人們要播種了，昨天下了整整一天的春雨。一夜醒來(lái)，田野山林忽然平添了許多亮眼的綠色。明艷的太陽(yáng)把潮濕的山野曬出一層淡淡的霧氣，一轉(zhuǎn)眼，薄霧散盡，樹(shù)叢里跳出耀眼的連翹花，黃燦燦的像火炬，在山坡上東一簇西一簇地燃燒著。布谷鳥(niǎo)的叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過(guò)來(lái)，忽隱忽現(xiàn)，總讓人想起哀怨的女人。老福田看著孫子稚嫩的后背，圓圓的腦袋，心里不由得一陣發(fā)軟?！芭Ｅ?，你累嗎？累了就歇歇吧?！睂O子牽了牛，只能側(cè)回半個(gè)頭。孫子脆生生地回答：“爺，走吧，我不累。”而后，又反問(wèn)，“爺，你累嗎？”老福田開(kāi)心地笑起來(lái)，“呵呵，不累，不累，牛牛不累，爺爺更不累?！狈^(guò)的土地吸了雨水了，又松又軟。鑲了鐵犁鏵的三條耬腿插進(jìn)松軟的黃土，隨著老福田晃動(dòng)的雙手，三行谷種順著空芯的萎腿，均勻密集地播撒到淺淺的犁溝里，隨即，又被翻落下來(lái)的黃土輕輕覆蓋。正是開(kāi)耕下種的好日子，可是山谷的梯田里冷冷清清的，只有孤零零的這爺孫倆。藍(lán)天黃土之間，兩個(gè)人，一頭牛，一架耬車，排成小小的一個(gè)隊(duì)伍。一壟三行，一去一回。漸漸地，播種好的行壟寬闊起來(lái)。爺爺還是心疼孫子。又問(wèn)，“牛牛，咱歇歇吧？”孫子還是不回頭，還是脆生生地回答，“爺，再走走吧，爺。”老福田說(shuō)：“咱們不累，花搖搖可是累了，花搖搖肚子里還有個(gè)犢子呢?！被〒u搖是孫子手里牽的母牛。孫子熟練地拉住牛繩，停下來(lái)：“那就讓花搖搖歇歇吧?！贝禾斓臍庀⒈惶?yáng)曬得很舒服，很暖和。停止了耕作的母牛放松了身體，輕輕甩著尾巴，開(kāi)始有滋有味兒地反芻，溫順的大眼睛一眨一眨。黃牛身后，爺孫倆在梯田邊的石塄上坐下來(lái)，也放松了身體。布谷鳥(niǎo)的叫聲又在山谷里響起來(lái)。牛牛說(shuō)：“爺，好聽(tīng)。”老福田說(shuō)：“是呢，怪好聽(tīng)?！迸ＥＵf(shuō)：“爺，你說(shuō)是誰(shuí)告給它的，為啥它種谷的時(shí)候就叫呀？”這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難，老福田想了想，“是老天爺告的，山上樹(shù)綠了，連翹花開(kāi)了，布谷鳥(niǎo)就知道自己該叫了?！雹谂Ｅ@了口氣，正兒八經(jīng)地發(fā)起愁來(lái)，“也不知道去了南柳村還有沒(méi)有布谷鳥(niǎo)叫了？”老福田心里一動(dòng)，孫子說(shuō)的是拆遷并村的事情。縣政府、鄉(xiāng)政府已經(jīng)開(kāi)過(guò)多少次會(huì)了，這一帶的山底下勘探發(fā)現(xiàn)了大煤礦，已經(jīng)開(kāi)始修橋、修路，還要修建采煤廠，洗煤廠，焦炭廠，要把偏遠(yuǎn)、人少的小村子，合并到大村子里去，給煤礦騰地方。老林溝也一樣，人一走，村子就荒了。到明年，這個(gè)世界上就沒(méi)有老林溝了。孫子的擔(dān)心老福田回答不上來(lái)，老福田自己也不知道，開(kāi)了煤礦的南柳村有沒(méi)有布谷鳥(niǎo)。老福田只好把青筋暴突的老手伸出來(lái)，把自己的憐惜輕輕地放在孫子圓圓的小腦袋上。牛牛忽然轉(zhuǎn)了彎兒，“爺，花搖搖為啥會(huì)駕耬?。俊崩细Ｌ锬笙聦O子衣服上的一片草葉，“都是慢慢調(diào)教的。和你一樣，你小時(shí)候不是也不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)干活兒，后來(lái)大人們慢慢教，就會(huì)了。”牛牛又拐了個(gè)彎兒，“爺、咱的耬是你做的嗎？”“不是?！薄澳鞘钦l(shuí)做的？”“五人坪的金堂。“金堂會(huì)做耬，也是你教的？”“不是。金堂會(huì)做耬是他師父?jìng)鳠魻斀痰?。”“傳燈爺做耬是誰(shuí)教的？”“是傳燈爺師傅的師傅教的?！迸ＥＳ悬c(diǎn)掰不清了，“……師傅的師傅是誰(shuí)教的呀？”看著孫子還是有些困惑的眼睛，老福田笑了，“老以前老以前，天和地就像個(gè)雞蛋，蛋黃和蛋清是包在一塊兒的，沒(méi)有黑夜，也沒(méi)有白天……有一天盤(pán)古爺醒過(guò)來(lái)……盤(pán)古爺就是個(gè)頂天立地的大英雄。后來(lái)……就出了伏羲爺和女?huà)z娘娘兄妹倆……從那以后，這個(gè)世界上就有了人……又過(guò)了幾萬(wàn)幾千年，總算熬出一個(gè)神農(nóng)爺來(lái)，神農(nóng)爺辨五谷，教人們種莊稼。自從神農(nóng)爺教會(huì)了人們種莊稼，天下的人們才開(kāi)始過(guò)上安穩(wěn)日子?！闭f(shuō)到這，老福田笑了，“爺爺真是啰唆，說(shuō)了幾千幾萬(wàn)年，也沒(méi)說(shuō)出耬到底是誰(shuí)做的?！迸Ｅ５纱罅搜劬?，“爺，后來(lái)呢？”“后來(lái)，又過(guò)了幾萬(wàn)幾千年，地上的人一多，糧食就不夠吃了。出了個(gè)魯班爺，造出來(lái)這個(gè)好使的三腳耬車，又輕巧又方便，一架耬車能頂三架犁，快多啦！從此往后，天下百姓春天搖耬，夏天鋤草，秋天收割，冬天屯糧，年年如此?！迸ＥＯ駛€(gè)小牛犢一樣眨巴眨巴眼睛，“爺，完啦？”“完了。”③明媚的陽(yáng)光下邊，椴木做的三腳耬車投射出短短的身影，穩(wěn)穩(wěn)地插在黃土里，輕巧精致就像一個(gè)精靈。老福田招呼孫子，“牛牛，來(lái)，歇好了，還得把咱的地種完?！崩细Ｌ锲缌藷燁^，“這塊地現(xiàn)在就剩下今年這一回啦，今年種了谷子，明年就沒(méi)人種了，就變成荒地了。變成荒地什么莊稼都不長(zhǎng)，就變回幾萬(wàn)幾千年前那個(gè)模樣了，就和伏羲爺、女?huà)z娘娘在世的時(shí)候一個(gè)樣了，荒林遍野，猛獸橫行呀……④咳，誰(shuí)知道呢，也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦!”“爺，你說(shuō)的是啥呀爺？”老福田擺擺手，“娃，給爺爺牽牛，咱們?cè)俳o它種最后一回莊稼……”藍(lán)天黃土之間，那支小小的隊(duì)伍又走動(dòng)了。從容悠遠(yuǎn)的牛鈴聲，又叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)仨懫饋?lái)。老福田對(duì)著山野抬起有些昏花的老眼，溫暖的目光依依不舍地?fù)崦荷?。布谷鳥(niǎo)又在叫，東一聲，西一聲。老福田聽(tīng)出來(lái)了，不是一只，是兩只……看著孫子稚嫩的后背，老福田覺(jué)得有眼淚涌了出來(lái)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.牛牛小小年紀(jì)就跟著爺爺做農(nóng)活兒，這讓老福田感到非常愧疚，所以看著他的后背心里不由發(fā)軟。B.牛牛對(duì)鄉(xiāng)間的事物非常好奇，擔(dān)心拆遷并村之后再也聽(tīng)不到布谷鳥(niǎo)的鳴叫，可見(jiàn)他對(duì)鄉(xiāng)土充滿感情。C.老福田和牛牛的對(duì)話可看出孫子對(duì)爺爺非常信賴，爺爺對(duì)孫子充滿疼愛(ài)，鄉(xiāng)村爺孫的關(guān)系親密無(wú)間。D.老福田講述的古老的故事，解答了牛牛關(guān)于耬車由來(lái)的困惑，從中可窺見(jiàn)中國(guó)農(nóng)耕文明的深遠(yuǎn)歷史。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①將悠遠(yuǎn)的牛鈴聲比作神話開(kāi)端，生動(dòng)別致，與后文寫(xiě)牛鈴聲和神話形成呼應(yīng)。B.句子②既刻畫(huà)了牛牛的天真無(wú)邪，也引出了下文拆遷并村的事件，使情節(jié)過(guò)渡自然。C.句子③語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸、樸素自然，符合鄉(xiāng)土化、生活化的特征，讀來(lái)很有親切感。D.句子④反映了老福田的鄉(xiāng)土情結(jié)，揭示了老一代的農(nóng)民在鄉(xiāng)土變遷中的精神處境。8.文末“老福田覺(jué)得有眼淚涌了出來(lái)”,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析老福田流淚的原因。9.鄉(xiāng)土小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的一個(gè)重要流派，它描繪農(nóng)村的生活圖景，展現(xiàn)農(nóng)民的精神世界，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。如果你在班級(jí)“鄉(xiāng)土小說(shuō)讀書(shū)分享會(huì)”向同學(xué)推薦這篇小說(shuō)，請(qǐng)列出發(fā)言要點(diǎn)?！敬鸢浮?.A7.B8.①稚嫩卻懂事的孫子陪他用耬車、耕牛等傳統(tǒng)方式最后一次耕種，內(nèi)心有感動(dòng)，也有留念和惋惜。②時(shí)代在變，拆遷并村，工礦進(jìn)駐，老福田對(duì)此困惑和不安。③對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明逐漸消退的隱憂與悵惘。9.①藍(lán)天、黃土、春雨；牛鈴、布谷鳥(niǎo)、連翹花……構(gòu)筑了一幅充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)土風(fēng)情圖，令人迷醉。②慈祥、勤勞的爺爺，懂事、乖覺(jué)的孫子，牽著牛、扶著耬車耕種的勞作情景，畫(huà)面感極強(qiáng)，鄉(xiāng)土氣息撲面而來(lái)。③祖孫對(duì)話，口語(yǔ)、方言，句式靈動(dòng)活潑，令人親切溫暖。④大機(jī)器生產(chǎn)打破田園生活的寧?kù)o，固守鄉(xiāng)土情結(jié)的爺爺老淚縱橫，引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)土變遷的反思?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這讓老福田感到非常愧疚”錯(cuò)誤。從全文來(lái)看，爺爺讓孫子牽溫順的老母?！盎〒u搖”并不是什么苦差，而是一種農(nóng)耕生活的體驗(yàn)，所以談不上“非常愧疚”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞能力。B.“刻畫(huà)了牛牛的天真無(wú)邪”的分析不準(zhǔn)確，細(xì)讀“牛牛嘆了口氣，正兒八經(jīng)地發(fā)起愁來(lái)……”可以看出牛牛小小年紀(jì)還是非常懂事的，他也知道拆遷村并村的大事，并非“天真無(wú)邪”。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要細(xì)節(jié)的分析和理解能力。題干要求簡(jiǎn)要分析老福田流淚的原因，可以從情節(jié)內(nèi)容、主題等多角度作答。從上下文語(yǔ)境來(lái)看“看著孫子稚嫩的后背，老福田覺(jué)得有眼淚涌了出來(lái)”，孫子牛牛能夠陪他在拆遷并存之前最后一次播種，他為孫子的懂事而感動(dòng)，同時(shí)也為這是最后一次耕種，今后再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了而惋惜，因而流下了淚。從前面的情節(jié)可知，老福田知道“縣政府、鄉(xiāng)政府已經(jīng)開(kāi)過(guò)多少次會(huì)了，這一帶的山底下勘探發(fā)現(xiàn)了大煤礦，已經(jīng)開(kāi)始修橋、修路，還要修建采煤廠……合并到大村子里去，給煤礦騰地方”。對(duì)于老一輩的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，老福田已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的耬車、耕牛的耕作方式，內(nèi)心有著鄉(xiāng)土情結(jié)，而這一下子就被大機(jī)器生產(chǎn)取代，一切都變了，讓他困惑而難以適應(yīng)，內(nèi)心非常的傷感，因而不禁流下了淚。根據(jù)文章結(jié)尾部分“今年種了谷子，明年就沒(méi)人種了，就變成荒地了”“也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦”等內(nèi)容，可以看出老福田對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消退的擔(dān)憂，揭示了老一代的農(nóng)民在鄉(xiāng)土變遷中的精神處境。【9題解析】本題考查學(xué)生文本體裁特征的分析和個(gè)性化發(fā)表自己觀點(diǎn)看法的能力。題干說(shuō)到本文是鄉(xiāng)土小說(shuō)，設(shè)置的情境是在班級(jí)“鄉(xiāng)土小說(shuō)讀書(shū)分享會(huì)”向同學(xué)推薦這篇小說(shuō)，要求考生列出發(fā)言要點(diǎn)。其實(shí)本題就是要考生回答這篇小說(shuō)從哪些方面描繪了農(nóng)村生活的圖景，展現(xiàn)了農(nóng)民怎樣的精神世界考生可以從文中的環(huán)境描寫(xiě)、勞作情景、語(yǔ)言特色、人物心理等角度回答。從“一夜醒來(lái)，田野山林忽然平添了許多亮眼的綠色。明艷的太陽(yáng)把潮濕的山野曬出一層淡淡的霧氣，一轉(zhuǎn)眼，薄霧散盡，樹(shù)叢里跳出耀眼的連翹花，黃燦燦的像火炬，在山坡上東一簇西一簇地燃燒著。布谷鳥(niǎo)的叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過(guò)來(lái)”等語(yǔ)句看出鄉(xiāng)村風(fēng)景是迷人的，是令人陶醉的，田野、山林、布谷鳥(niǎo)、連翹花等典型的鄉(xiāng)村意象，構(gòu)筑了一幅充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)土風(fēng)情圖，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，令人迷醉。從“藍(lán)天黃土之間，兩個(gè)人，一頭牛，一架耬車，排成小小的一個(gè)隊(duì)伍。一壟三行，一去一回。漸漸地，播種好的行壟寬闊起來(lái)”等語(yǔ)句看出祖孫倆的勞作畫(huà)面，極具鄉(xiāng)土風(fēng)情，帶有田園牧歌的色彩。從“牛牛，咱歇歇吧？”“是呢，怪好聽(tīng)”“咱們不累，花搖搖可是累了，花搖搖肚子里還有個(gè)犢子呢”等祖孫對(duì)話，看出口語(yǔ)、方言的痕跡，富有生活氣息，長(zhǎng)短結(jié)合，參差錯(cuò)落，富有詩(shī)意。從“這塊地現(xiàn)在就剩下今年這一回啦，今年種了谷子，明年就沒(méi)人種了，就變成荒地了。變成荒地什么莊稼都不長(zhǎng)，就變回幾萬(wàn)幾千年前那個(gè)模樣了……也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦!”“看著孫子稚嫩的后背，老福田覺(jué)得有眼淚涌了出來(lái)”等語(yǔ)句看出：以福田為代表的的老一輩農(nóng)民，面對(duì)時(shí)代發(fā)展，大機(jī)器取代傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，精神世界是困惑不安的，是難以適應(yīng)的，這就引發(fā)了讀者對(duì)鄉(xiāng)土變遷的利弊的多元思考，深化了鄉(xiāng)土小說(shuō)的主題。二、古詩(shī)文閱讀（共40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。歐陽(yáng)修，字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫(huà)地學(xué)書(shū)。幼敏悟過(guò)人。舉進(jìn)士，擢甲科，調(diào)西京推官。始從尹洙游，為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友，與梅堯臣游，為歌詩(shī)相倡和，遂以文章名冠天下。初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見(jiàn)逐，目之曰“黨人”。自是，朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進(jìn)。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。小人所好者利祿，所貪者財(cái)貨，當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先或利盡而反相賊害雖兄弟親戚不能相保故曰小人無(wú)朋。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一，故曰惟君子則有朋?！蓖奁鹁幼?，遂知制誥。故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。奉使河?xùn)|。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修曰：“麟州天險(xiǎn)不可廢，廢之則河內(nèi)郡縣民皆不安居矣，不若分其兵，駐并河內(nèi)諸堡，緩急得以應(yīng)援，而平時(shí)可省轉(zhuǎn)輸，于策為便?！庇墒侵莸么?。朝廷下其議，久乃行，歲得粟數(shù)百萬(wàn)斛。于是邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。居二年，徙揚(yáng)州、潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京，以母憂去。服除，召判流內(nèi)銓。修以風(fēng)節(jié)自持，既數(shù)被污蔑，年六十，即連乞謝事，帝輒優(yōu)詔弗許。及守青州，又以請(qǐng)止散青苗錢，為安石所詆，故求歸愈切。熙寧四年，以太子少師致仕。五年，卒，贈(zèng)太子太師，謚曰文忠。（節(jié)選自《宋史·歐陽(yáng)修傳》）10.畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及其見(jiàn)利A而爭(zhēng)先B或利盡C而反相賊害D雖兄弟親戚不能相保E故曰F小人無(wú)朋11.對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.擢，與《屈原列傳》中“頃襄王怒而遷之”的“遷”的意思不一樣。B.服除，古代指守喪期滿脫去喪服，文中寫(xiě)歐陽(yáng)修服喪期滿，奉詔任職。C.致仕，辭去官職，宋代一般的致仕年齡為七十歲，如有疾患可提前。D.謚，古代身份較高的人死后，后人依其生前事跡贊揚(yáng)死者的一些稱號(hào)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修四歲即死了父親，母親親自教導(dǎo)他，他幼年就聰敏過(guò)人，后應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試，榮登甲科，調(diào)任西京推官。B.歐陽(yáng)修奉命出使河?xùn)|，議者想要放棄麟州以節(jié)省開(kāi)支，歐陽(yáng)修不贊成，認(rèn)為麟州是天險(xiǎn)，如果廢棄，百姓不得安居。C.邪黨借歐陽(yáng)修外甥女張氏犯罪下獄之事，羅織歐陽(yáng)修罪狀，致使他多次被貶，徙揚(yáng)州、潁州期間，因母親去世歸家。D.歐陽(yáng)修多次遭污蔑，六十歲接連上書(shū)請(qǐng)求告老，皇上不許，又因請(qǐng)求停發(fā)青苗錢，被王安石詆毀，乞求辭官更加迫切。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）修與尹洙、余靖皆以直仲淹見(jiàn)逐，目之曰“黨人”。（2）朝廷下其議，久乃行，歲得粟數(shù)百萬(wàn)斛。14.歐陽(yáng)修認(rèn)為“惟君子則有朋”的原因是什么?【答案】10.BDE11.D12.C13.（1）歐陽(yáng)修與尹洙、余靖都因認(rèn)為范仲淹正直之事而被斥退，世人都視他們?yōu)椤包h人”。（2）朝廷將這個(gè)意見(jiàn)交給有關(guān)的官員討論，過(guò)了很久才同意實(shí)行，每年收獲粟谷數(shù)百萬(wàn)斛。14.①小人會(huì)為利益爭(zhēng)先搶奪，互相傷害，所以小人無(wú)朋。②君子恪守道義，志同道合，相互得益，攜手同心為國(guó)效力，所以只有君子有朋?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)他們見(jiàn)到利益時(shí)，就會(huì)爭(zhēng)先搶奪，或者利益搶完后就互相傷害，即使是血肉兄弟，親朋好友，也不能共存，所以說(shuō)小人沒(méi)有朋黨?！凹捌湟?jiàn)利而爭(zhēng)先”，“而”表承接關(guān)系，連接“見(jiàn)利”和“爭(zhēng)先”，句意緊密，在B處斷開(kāi)；“或”表另一種情況，引出“利盡而反相賊害”，“而”同樣表承接，在D處斷開(kāi)；“兄弟親戚”謂語(yǔ)為“不能相?！?，所以應(yīng)在“保”后面斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)。所以，應(yīng)在BDE處斷開(kāi)?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確?！疤岚?，榮選/貶官，放逐”；句意：榮選為甲科進(jìn)士。/頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。B.正確。C.正確。D.“贊揚(yáng)”錯(cuò)誤。謚號(hào)可褒可貶。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“徙揚(yáng)州、潁州期間，因母親去世歸家”錯(cuò)誤。由原文“復(fù)學(xué)士，留守南京，以母憂去”可知，歐陽(yáng)修恢復(fù)龍圖閣直學(xué)士官職，兼南京留守司事，因其母親去世歸還家中。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“直”，認(rèn)為……正直；“見(jiàn)”，被；“目”，視，看待。（2）“下”，交給；“乃”，才；“歲”，每年。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“小人所好者利祿，所貪者財(cái)貨……故曰小人無(wú)朋”可知，小人貪求的是金錢財(cái)物，他們會(huì)為利益爭(zhēng)先搶奪，互相傷害，所以說(shuō)小人沒(méi)有朋黨。由原文“君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一，故曰惟君子則有朋”可知，君子恪守道義，愛(ài)惜名譽(yù)，這些道德能讓他們志同道合，相互得益，攜手同心為國(guó)效力。所以說(shuō)只有君子才有朋黨。參考譯文：歐陽(yáng)修字永叔，廬陵人。四歲時(shí)便死了父親，母親鄭氏（在家）親自教歐陽(yáng)修讀書(shū)學(xué)習(xí)。因家里貧窮，以至于只能用蘆荻在地上練習(xí)寫(xiě)字。幼年時(shí)，歐陽(yáng)修就聰敏過(guò)人。參加進(jìn)士考試，榮選為甲科進(jìn)士，并被任命為西京推官。此時(shí)歐陽(yáng)修開(kāi)始結(jié)交尹洙，一起作古文，議論時(shí)事，二人互為師友，又結(jié)交梅堯臣，吟詩(shī)作歌，相互唱和，從此以文章名揚(yáng)天下。當(dāng)初范仲淹被貶去饒州，歐陽(yáng)修與尹洙、余靖都因認(rèn)為范仲淹正直之事而被斥退，世人都視他們?yōu)椤包h人”。從此，朋黨的議論便產(chǎn)生了，歐陽(yáng)修于是作《朋黨論》一文以進(jìn)呈仁宗。在文中他議論道：“君子以志同道合結(jié)為朋黨，小人因有共同的利益結(jié)為朋黨，這是很自然的道理。我以為小人是沒(méi)有朋黨的，只有君子才有。小人所喜好的是利祿，所貪求的是金錢財(cái)物，當(dāng)他們的利害關(guān)系相同時(shí)，就暫時(shí)互相援引，結(jié)為私黨，這是偽朋黨。當(dāng)他們見(jiàn)到利益時(shí)，就會(huì)爭(zhēng)先搶奪，或者利益搶完后就互相傷害，即使是血肉兄弟，親朋好友，也不能共存，所以說(shuō)小人沒(méi)有朋黨。君子則不這樣，他們所恪守的是道義，所奉得的是忠信，所愛(ài)惜的是名譽(yù)節(jié)操。將這些道德用于修身則能志同道合而相互得益，將這些道德品質(zhì)用于效力國(guó)家，則會(huì)大家攜手同心，互相扶持，始終如一，所以說(shuō)只有君子才有朋黨?！弊鐾奁鹁幼⒑?，進(jìn)任知制誥。按慣例，對(duì)這個(gè)官職必須先考試而后才能任命，仁宗了解歐陽(yáng)修，詔令特意授予他。他奉命出使河?xùn)|。從對(duì)西部用兵以來(lái)，謀劃的人打算放棄麟州，以減少運(yùn)送軍糧。歐陽(yáng)修說(shuō)：“麟州是個(gè)天然險(xiǎn)要之地，不可以放棄，如果放棄它，那就使黃河以東的郡縣受到震動(dòng)，百姓都不能安居了。不如從那里分出一部分兵力，駐扎黃河附近的各堡寨中，這樣，遇到情勢(shì)急迫就能接受援助，而在平時(shí)可以節(jié)省物資的運(yùn)輸，這在策略上是有利的。”因此麟州得以保存下來(lái)。朝廷將這個(gè)意見(jiàn)交給有關(guān)的官員討論，過(guò)了很久才同意實(shí)行，每年收獲粟谷數(shù)百萬(wàn)斛。從此奸邪之徒更加忌恨歐陽(yáng)修，并借歐陽(yáng)修喪父的外甥女張氏犯罪下獄之事羅織他的罪狀，致使他降職為知制誥、滁州知州。到任二年又徙遷揚(yáng)州、潁州?；謴?fù)龍圖閣直學(xué)士官職，兼南京留守司事，因其母親去世歸還家中。為母親服喪期滿，奉召擔(dān)任流內(nèi)銓。歐陽(yáng)修以高風(fēng)亮節(jié)嚴(yán)格要求自己，因多次遭到污蔑，六十歲時(shí)，就接連上書(shū)請(qǐng)求告老退休，皇上則下詔書(shū)對(duì)他尊寵有加，不讓他辭官。及任職青州時(shí)，又因?yàn)檎?qǐng)求停止發(fā)青苗錢，而遭到王安石的詆毀，所以乞求辭官更加迫切。熙寧四年，以太子少師的省份退休。熙寧五年(1072)，去世，追封為太子太師，謚號(hào)文忠。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。聽(tīng)箏柳中庸抽弦促柱聽(tīng)秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)識(shí)花情。誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影，何處空樓思月明。更入幾重離別恨，江南岐路洛陽(yáng)城。①〖備注〗①尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的族侄，著名的文學(xué)家柳宗元，因參與王叔文集團(tuán)的政治改革，失敗后被貶到南陲海涯。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“抽弦促柱”的彈箏動(dòng)作寫(xiě)得別有情韻，吸引詩(shī)人凝神諦聽(tīng)。B.頷聯(lián)把箏聲同景物融為一體，化無(wú)形為有形，使樂(lè)聲形象可感。C.頸聯(lián)使用“獨(dú)”“空”二字，使畫(huà)面分外凄清，增加了情感分量。D.本詩(shī)重在表現(xiàn)彈箏者精湛的技藝，雖意在寫(xiě)聲，卻又不直接寫(xiě)聲。16.蘇武有詩(shī)“幸有弦歌曲，可以喻中懷”，音樂(lè)可以抒懷?！堵?tīng)箏》一詩(shī)抒發(fā)了哪些心懷？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①傷春惜別之情。頷聯(lián)寫(xiě)柳條搖曳、柳絮紛飛、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，強(qiáng)烈地渲染出一片傷春惜別之情。②思親之情。頸聯(lián)想象白發(fā)老母枯坐燈前“愁燈影”、紅顏少婦佇立樓頭“思月明”，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味?！耙怀睢薄耙凰肌睂?xiě)盡了無(wú)限幽怨。③對(duì)遠(yuǎn)方身處困境的親人的擔(dān)憂之情。尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人懷著苦情聽(tīng)箏聲，親人南北遠(yuǎn)離，又遭厄運(yùn)，流露對(duì)遠(yuǎn)方身處困境的族侄的擔(dān)憂之情。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。D.“重在表現(xiàn)彈箏者精湛的技藝”錯(cuò)。本詩(shī)重點(diǎn)寫(xiě)“聲”，卻不直接寫(xiě)“聲”，沒(méi)有用象聲詞，著眼點(diǎn)也不在表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，而是側(cè)重借箏聲傳達(dá)心聲，抒發(fā)情感。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感的能力。把握詩(shī)歌情感，要從理解內(nèi)容入手，再結(jié)合技巧，直抒胸臆、借景抒情、借事、用典、修辭等，具體分析表達(dá)的情感。首句“抽弦促柱聽(tīng)秦箏”，“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作。忽疾忽徐、時(shí)高時(shí)低的音樂(lè)聲，就從這“抽弦促柱”變化巧妙的指尖端飛出來(lái)，傳入詩(shī)人之耳。詩(shī)人凝神地聽(tīng)著，聽(tīng)之于耳，會(huì)之于心?！奥?tīng)”是此詩(shī)的“題眼”，底下內(nèi)容，均從“聽(tīng)”字而來(lái)。詩(shī)人聽(tīng)箏最突出的感受是“無(wú)限秦人悲怨聲”，詩(shī)人由秦箏聯(lián)想到秦人之聲。詩(shī)人以此渲染他由聽(tīng)箏而引起的感時(shí)傷別、無(wú)限悲怨之情。下面圍繞“悲怨”二字，詩(shī)人對(duì)箏聲展開(kāi)了一連串豐富的想象和細(xì)致的描寫(xiě)。頷聯(lián)，詩(shī)人巧妙地把弦上發(fā)出的樂(lè)聲同大自然的景物融為一體，頓時(shí)使悲怨的樂(lè)聲，轉(zhuǎn)化為鮮明生動(dòng)的形象。那柳條搖蕩、柳絮追逐、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，仿佛呈現(xiàn)于讀者的眼前；春風(fēng)、楊柳、花、鳥(niǎo)，情懷畢露，更加渲染出一片傷春惜別之情。頸聯(lián)，轉(zhuǎn)寫(xiě)人世的悲歡，更加真切感人?！蔼?dú)”、“空”兩字，尤使畫(huà)面顯得分外凄清，增加了盼子思夫、離愁別恨的分量?！俺顭粲啊?、“思月明”，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味：燈前別無(wú)他人，只看到自己的影子，可見(jiàn)何等孤獨(dú)，不能不“愁”。樓頭沒(méi)有親人，只見(jiàn)明月高懸，可見(jiàn)何等空蕩，不能不“思”。尾聯(lián)，詩(shī)人以“離別恨”直抒胸臆，抒發(fā)了離別之苦，“江南歧路洛陽(yáng)城”，寫(xiě)出了南北遠(yuǎn)離、兩地之思。結(jié)合注釋，可知尾聯(lián)同時(shí)流露對(duì)遠(yuǎn)方身處困境的族侄的擔(dān)憂之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)下列句子的空缺部分。（1）《春江花月夜》中寫(xiě)月光流轉(zhuǎn)，照在思婦梳妝臺(tái)的句子是“_______，____”。（2）歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中“_______，______”的道理，是作者從唐莊宗先“勞苦以成功”、后“享樂(lè)而致敗”的不同結(jié)果中總結(jié)出來(lái)的。（3）音樂(lè)屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，用語(yǔ)言比較難以捕捉，因此，古代詩(shī)文在描寫(xiě)音樂(lè)時(shí)，經(jīng)常把音樂(lè)化為可見(jiàn)的視覺(jué)形象。這樣的詩(shī)句有很多，比如：“_____，____?！薄敬鸢浮浚?）可憐樓上月裴回應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)（2）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（3）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。電梯能替代火箭把人和物資送往太空嗎？這可不是電影《流浪地球2》獨(dú)有的“狂想”！一百多年前，提出火箭構(gòu)想的科學(xué)家康斯坦丁·齊奧爾科夫斯基，就幾乎同時(shí)提出了太空電梯的構(gòu)想?？涩F(xiàn)在，火箭已很常用，①，它還能成真嗎？康斯坦丁·齊奧爾科夫斯基可真有這樣的夢(mèng)想——在地面上建設(shè)一座高到超乎想象的鐵塔，一直建到地球同步軌道為止，在鐵塔內(nèi)架設(shè)電梯，人們便可以搭著電梯進(jìn)入外太空。但是，地球同步軌道高度為35786千米，而目前世界上最高的建筑哈利法塔只有828米。這樣一來(lái)，建一個(gè)太空電梯就像癡人說(shuō)夢(mèng)了！還有沒(méi)有別的辦法？可以先發(fā)射一顆地球同步衛(wèi)星，然后從衛(wèi)星上伸出繩索“垂”到地面上，在地面一端固定，形成太空電梯的運(yùn)行軌道。這就不用建塔了，只需“幾根繩索”就行了。但是巨大向心力可能會(huì)導(dǎo)致纜繩自己把自己甩斷。如何找到密度小，但抗拉強(qiáng)度大的材料？目前，②_?？墒怯捎谥苽涔に嚨南拗?，實(shí)際能夠制備出的碳納米管長(zhǎng)度只有幾毫米，且存在大量結(jié)構(gòu)缺陷。但科學(xué)家可不會(huì)輕易放棄。2013年，經(jīng)過(guò)清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)不懈努力，將生成碳納米管的催化劑活性概率增強(qiáng)到99.5%后，成功制備出了單根長(zhǎng)度超過(guò)半米以上的碳納米管。這似乎讓太空電梯迎來(lái)了一線曙光。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。19.文中畫(huà)波浪線的句子有3處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?！敬鸢浮?8.①太空電梯卻還停留在科幻中②最有可能滿足上述要求的是碳納米管19.示例一：2013年，清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)不懈努力，將生成碳納米管的催化劑活性概率提高到99.5%后，成功制備出了單根長(zhǎng)度超過(guò)半米的碳納米管。這似乎讓太空電梯迎來(lái)了一線曙光。示例二：2013年，清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)不懈努力，將生成碳納米管催化劑活性概率提高到99.5%后，成功制備出了單根長(zhǎng)度半米以上的碳納米管。這似乎讓太空電梯迎來(lái)了一線曙光?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，根據(jù)空前句“就幾乎同時(shí)提出了太空電梯的構(gòu)想”和空后句“它還能成真嗎”可知，這里的“它”指代的是太空電梯，根據(jù)空后問(wèn)句可知太空電梯目前還只是停留在科學(xué)構(gòu)想中，故此空可填“太空電梯卻還停留在科幻中”。②處，根據(jù)空后句“可是由于制備工藝的限制，實(shí)際能夠制備出的碳納米管長(zhǎng)度只有幾毫米，且存在大量結(jié)構(gòu)缺陷”可知，空后句子用“可是”一詞說(shuō)明了碳納米管目前存在的短板，聯(lián)系前文分析可知，此空是說(shuō)目前碳納米管從材料上看是最有可能滿足太空電梯纜繩要求的材料，故此空可填“最有可能滿足上述要求的是碳納米管”。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線的句子存在的三處語(yǔ)病如下：一、“經(jīng)過(guò)清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)不懈努力”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)不懈努力”；二、“增強(qiáng)到99.5%后”搭配不當(dāng)，可把“增強(qiáng)”改為“提高”；三、“超過(guò)半米以上”“超過(guò)”和“……以上”句式雜糅，可刪除其一。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成各題。奔波忙碌了半天，人是倦了；而“不如意事常八九”,乘興而去，常常敗興而歸。心情懊喪，雙腳沉重，生理和心理的倦怠形成雙倍的壓力。幸而半路有個(gè)路亭，排闥迎人，容他們且住為佳，使身心暫時(shí)有個(gè)著落。吹一陣涼風(fēng)，扯一陣閑話；再閑閑地抽一筒旱煙，讓生命獲得片時(shí)的蘇息，好再鼓起勇氣，繼續(xù)上路。不巧遇上意外的天氣變幻，更可以在路亭里求得蔭庇，聊避風(fēng)雨。試想這對(duì)疲倦的旅人，是何等溫煦的撫慰!路亭所處的位置，不但富于實(shí)用價(jià)值，又多似高明的畫(huà)師布局，引人入勝。有的點(diǎn)綴在田疇廣野中間，“前不把村，后不著店”,亭亭玉立，不但使無(wú)垠的平原減少單調(diào)之感，還便于旅途修長(zhǎng)的過(guò)客及時(shí)小駐；更可以接待天涯淪落的流浪人，無(wú)處投宿時(shí)借此歇夜；對(duì)田頭勞作的農(nóng)民，這又是天然的耕余休息之地，日中時(shí)刻，可以靜坐進(jìn)餐，冬避朔風(fēng)，夏避炎陽(yáng)。有的高踞嶺背，峰回路轉(zhuǎn)、兩村交界之處，翼然一亭，挺秀如畫(huà)。山行較平地費(fèi)力，行人跑到嶺上，大都?xì)庀⑦葸?，汗流浹背，在路亭的石條凳上坐憩片刻，聽(tīng)山風(fēng)蘇蘇從樹(shù)梢掠過(guò)，投下一身清涼。有的筑在河濱，面臨盈盈的流水，傍著靄靄的綠蔭，便利行人隨意歇腳，等待擺渡或過(guò)往的船只。20.下列句子中的引號(hào)用法與文中畫(huà)波浪線句子的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.從應(yīng)用“三藥三方”等有效方劑，到采取集中隔離、普遍服中藥等防疫做法，中醫(yī)藥為抗擊疫情作出重要貢獻(xiàn)。B.日本舊軍人的一個(gè)組織也送來(lái)了信和禮物，還稱我是什么“活菩薩”。C.所有這些，都曾經(jīng)被奉為神圣不可侵犯的所謂“理論”,誰(shuí)反對(duì)就會(huì)被扣上反對(duì)馬克思主義的帽子。D.然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。21.文中畫(huà)橫線句子改為“這時(shí)半路有個(gè)迎接人并容他們停住的路亭，使他們身心暫時(shí)有個(gè)著落”,表達(dá)效果不如原文，試分析。22.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“亭亭玉立”和“翼然一亭”表現(xiàn)了路亭不同的特征，試結(jié)合上下文分析。【答案】20.D21.①原句運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予路亭人的行為，贊美了路亭供人憩坐的實(shí)用價(jià)值，增強(qiáng)文章的藝術(shù)感染力。

②原句多用文言詞語(yǔ)和短句，語(yǔ)言文雅優(yōu)美，符合語(yǔ)段的總體風(fēng)格；短句富有節(jié)奏感，讀來(lái)朗朗上口。22.①“亭亭玉立”表現(xiàn)了路亭獨(dú)立高聳的特征，形象地寫(xiě)出路亭點(diǎn)綴在田疇廣野中美好的樣子。

②“翼然一亭”表現(xiàn)了路亭依山而建、靈動(dòng)的特征，形象地寫(xiě)出路亭挺秀如畫(huà)，引人入勝。此兩詞贊美了路亭布局講究的美學(xué)價(jià)值?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。例句中的引號(hào)表示引用。A.表示特定稱謂。B.表示特殊含義。C.表示反語(yǔ)或諷刺。D.表示引用。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。分析語(yǔ)句的表現(xiàn)力，可以從用詞特點(diǎn)、句式特點(diǎn)、修辭手法、表達(dá)效果等角度入手?！芭抨Y迎人”中一個(gè)“迎”字，賦予路亭人的動(dòng)作，寫(xiě)出路亭的熱情，極力贊美路亭供人憩坐的實(shí)用價(jià)值，使語(yǔ)言更加生動(dòng)、形象，并能夠增強(qiáng)文章的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力?！瓣Y”，意思是“門(mén)”；“且”，暫且；“幸而”，幸虧，原句多用文言詞語(yǔ)，寫(xiě)出路亭的作用，用詞生動(dòng)，語(yǔ)言凝練；“排闥迎人，容他們且住為佳，使身心暫時(shí)有個(gè)著落”，句子較短，表現(xiàn)內(nèi)容干凈利索，明快，能夠使文章或語(yǔ)言讀起來(lái)朗朗上口，富有音樂(lè)美感?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解詞義和表達(dá)效果的能力。此題先從詞義入手，再分析內(nèi)容，并明確藝術(shù)效果。亭亭玉立，形容女子身材細(xì)長(zhǎng)，這里用來(lái)形容路亭，運(yùn)用擬人的修辭方法，形象地寫(xiě)出路亭點(diǎn)綴在田疇廣野中美好的樣子；結(jié)合前文“路亭所處的位置，不但富于實(shí)用價(jià)值，又多似高明的畫(huà)師布局。翼然一亭，意思是向鳥(niǎo)的翅膀一樣的亭子，寫(xiě)高踞嶺背，峰回路轉(zhuǎn)、兩村交界之處，挺秀如畫(huà)的路亭。贊美路亭所處的位置，不但富于實(shí)用價(jià)值，又多似高明的畫(huà)師布局，引人入勝。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。生活中處處有“未完成狀態(tài)”:大樓尚未竣工，學(xué)習(xí)尚未結(jié)束，工作任務(wù)尚未完成……有人認(rèn)為“未完成狀態(tài)”使人疲憊、緊張、焦慮；有人認(rèn)為“未完成狀態(tài)”令人期待，讓人憧憬，使人激昂、奮進(jìn)……即將步入社會(huì)的當(dāng)代青年，你們的人生一定有許多“未完成”，對(duì)此有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料首先列舉了我們生活中種種常見(jiàn)的“未完成”狀態(tài)，以幫助考生對(duì)于“未完成狀態(tài)”有一個(gè)形象化的感知理解，由此引出人們對(duì)于“未完成狀態(tài)”的諸多觀點(diǎn)。對(duì)于“未完成”，有人表示擔(dān)憂，表示這會(huì)讓人一直懸著心，從而疲憊、緊張、焦慮；也有人認(rèn)可“未完成”，表示這樣一種永遠(yuǎn)在進(jìn)行著的狀態(tài)，可以讓人持續(xù)奮斗。其實(shí)，“完成”與“未完成”都是人生的兩種必備生存狀態(tài)。對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，“完成”只是短暫的、相對(duì)的，而“未完成”是永恒的追求。兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化?！拔赐瓿伞笔侨松某B(tài)，也應(yīng)該是一種積極的心態(tài)。我們要認(rèn)識(shí)到人生是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，人生永遠(yuǎn)“未完成”，我們應(yīng)該不滿足于“已完成”而不斷為自己訂立下一個(gè)目標(biāo)，不斷積極進(jìn)取。因此，對(duì)于“未完成”，我們完全可以保持平和超脫的心態(tài)，不過(guò)分擔(dān)憂，也不過(guò)分焦慮，在坦然接受的同時(shí)積極進(jìn)取、繼續(xù)奮斗。寫(xiě)作時(shí)，考生可以探討完成與未完成的辯證關(guān)系，體現(xiàn)哲理的思辨。也可以直接從未完成的角度談其蘊(yùn)含的完美，如有些創(chuàng)作，事業(yè)等因其未完成而成其美；這需要我們有奮發(fā)昂揚(yáng)的斗志，樂(lè)觀向上的心態(tài)，時(shí)不我待的緊迫感，促進(jìn)人類向更高目標(biāo)前進(jìn)。最后要結(jié)合青年身份，思考作為青年，我們應(yīng)該如何對(duì)待“未完成”，讓自己保持持續(xù)昂揚(yáng)的奮斗精神。立意：1.結(jié)束未完成，不要讓生命欠賬。2.但有進(jìn)兮不有止。3.人生的追求永無(wú)止境。廣東省大灣區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道互補(bǔ)，這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。在我看來(lái)，盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來(lái)加以分析，但從對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在“建構(gòu)”,即為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”,即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過(guò)程中，中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。儒家在進(jìn)行禮樂(lè)文化的重建過(guò)程中，為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)。我們知道，人與動(dòng)物的不同，就在于人是一種文化的動(dòng)物，而文化則是以符號(hào)為載體和傳媒的。在這個(gè)意義上，著名符號(hào)論美學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出，人是一種符號(hào)的動(dòng)物。而以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號(hào)的掌管者和操作者。“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)”（《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)》下卷）。這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂“吾少也賤，故多能鄙事”,“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”（《論語(yǔ)·子罕》）便是最好的說(shuō)明。當(dāng)然了，孔子所開(kāi)辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號(hào)的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須通過(guò)以“仁”釋“禮”的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號(hào)形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號(hào)混亂無(wú)序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）即表明，在那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代里，禮樂(lè)的復(fù)興在孔子那里絕不僅僅是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)形式而已，它本身就標(biāo)志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂(lè)本身所規(guī)范的行為法則和等級(jí)制度，才能使人與人在進(jìn)退俯仰之間保持一種行而有等、愛(ài)而有差的和諧而有度的社會(huì)秩序，即所謂“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”（《論語(yǔ)·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂(lè)本身所具備的有意味的符號(hào)形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）盡管在孔子那里，文化的建構(gòu)是要以生命的繁衍和物質(zhì)的保障為前提的。（摘編自《結(jié)合幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子談儒道互補(bǔ)及其永恒價(jià)值》）材料二：莊子對(duì)人生冷眼旁觀但并不厭世，他對(duì)生命的體會(huì)思考前無(wú)古人，力透紙背；在人與自然的關(guān)系上，莊子對(duì)人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們?cè)谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻。當(dāng)然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點(diǎn)的同時(shí)，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過(guò)分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過(guò)程中必須要直面的問(wèn)題。在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認(rèn)為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒(méi)有什么關(guān)系。這兩種看法都值得商榷。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時(shí)段稱之為人類文明的“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。（摘編自《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人是一種文化的動(dòng)物，文化是以符號(hào)為載體和傳媒的，從此意義講，人也是一種符號(hào)的動(dòng)物。B.“出則事公卿，入則事父兄”說(shuō)明孔子才德出眾，職業(yè)依然是為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜。C.“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”說(shuō)明遵循禮樂(lè)能使人與人保持和諧有度的社會(huì)秩序。D.人們掌握禮樂(lè)所具備的有意味的符號(hào)形式，能在社會(huì)交往中保持高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒道互補(bǔ)雖然是中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)老話題，但我們可以從不同的角度不同的側(cè)面來(lái)進(jìn)行新思考。B.儒家的功能主要在“建構(gòu)”，道家的功能主要在“解構(gòu)”，這交替作用使中國(guó)美學(xué)健康持續(xù)發(fā)展。C.儒家為中國(guó)人提供秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣，使華夏美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力。D.從對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)方面來(lái)看，儒家的“建構(gòu)”功能和道家的“解構(gòu)”功能有著互補(bǔ)的關(guān)系。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在‘建構(gòu)’”這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也”B.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！盋.子曰：“……《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盌.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”4.論文在發(fā)表時(shí)，一般會(huì)在論文的開(kāi)篇有論文的內(nèi)容摘要，論文的內(nèi)容摘要可以讓讀者聚焦地了解論文研究成果的主要觀點(diǎn)。復(fù)興中學(xué)?？?jì)劃在《文化賡續(xù)》欄目刊載材料一，請(qǐng)為材料一寫(xiě)一段內(nèi)容摘要。5.當(dāng)代作家鮑鵬山在《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》一文中說(shuō)，“莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勄f子思想的當(dāng)今時(shí)代價(jià)值?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.儒家所掌管和操縱的禮樂(lè)文化，作為一種符號(hào)系統(tǒng)，有著將野蠻之人提升為文明之人的歷史意義。這套符號(hào)不僅確立和規(guī)范著人們的社會(huì)行為，而且保持世人的文化品味。但是，要受到“倫理符號(hào)”的先天制約，因而在其發(fā)展的過(guò)程中不可避免地會(huì)導(dǎo)致僵化或異化。在這種情況下，道家以消除文飾、踐踏法則、超越符號(hào)為內(nèi)容的全方位的“解構(gòu)”便具有了重要的社會(huì)意義。故而儒道互補(bǔ)這個(gè)古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考。5.①莊子思想在處理當(dāng)今時(shí)代人與自然、人與社會(huì)和自我關(guān)系上有價(jià)值。②我們也要辯證地認(rèn)識(shí)莊子思想。③對(duì)于莊子思想在當(dāng)代既要看到局限性，更要繼承優(yōu)秀的內(nèi)容?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“職業(yè)依然是為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜”錯(cuò)誤。原文“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)”“這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂‘吾少也賤，故多能鄙事’,‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?’便是最好的說(shuō)明”可知，孔子自述以“相禮”謀生，故不再為貴族服務(wù)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“使華夏美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力”張冠李戴。原文“道家的功能則主要在‘解構(gòu)’，即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，是道家使美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意味著這首樂(lè)曲不僅優(yōu)美，而且在內(nèi)容上也極其完善和美好。這里的“盡善”指的是內(nèi)容或本質(zhì)上的完美，與“盡美”共同構(gòu)成了對(duì)《韶》樂(lè)的高度贊揚(yáng)，意味著它達(dá)到了美和善的最高境界。是孔子通過(guò)評(píng)賞音樂(lè)來(lái)構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)體系，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。B.君子理解并遵循正義和道義，而小人則以自己的利益為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。它反映了古代儒家思想中對(duì)人性品格的分類和評(píng)價(jià)。是孔子通過(guò)評(píng)價(jià)人物來(lái)構(gòu)建行為美德，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。C.詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，不能體現(xiàn)觀點(diǎn)。D.一個(gè)人如果過(guò)于質(zhì)樸而缺乏文采，就會(huì)顯得粗俗；如果過(guò)于追求文采而忽視了質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。只有當(dāng)一個(gè)人的質(zhì)樸和文采適中地結(jié)合，既不失本性也不迷失于形式，才能稱得上是真正的君子。是孔子通過(guò)評(píng)價(jià)人物來(lái)構(gòu)建為人之道，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由材料一“孔子所開(kāi)辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號(hào)的掌管與操作，他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過(guò)以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號(hào)形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號(hào)混亂無(wú)序的歷史局面，以保持世人的文化品味”“從文化的意義上講，只有掌握了禮樂(lè)本身所具備的有意味的符號(hào)形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象”可知，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家禮樂(lè)文化是由一套符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，作用是將人文明化，規(guī)范著人們的社會(huì)行為，保持世人的文化品味。由材料一“儒家的功能主要在‘建構(gòu)’,即為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在‘解構(gòu)’,即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解”可知，儒家的禮樂(lè)文化及其所創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)會(huì)對(duì)人造成束縛，說(shuō)明其發(fā)展的過(guò)程中不可避免地會(huì)導(dǎo)致僵化或異化。由材料一“道家的功能則主要在‘解構(gòu)’,即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，道家的“解構(gòu)”便具有了重要的社會(huì)意義。由材料一“儒道互補(bǔ)，這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考”“正是在這種不斷的‘解構(gòu)’和‘解構(gòu)’過(guò)程中，中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡”可知，故而儒道互補(bǔ)這個(gè)古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考。依據(jù)分析所得，將上述內(nèi)容按照邏輯順序整合后，得出摘要的主要內(nèi)容?！?題解析】本題考查學(xué)生分析材料，探究問(wèn)題的能力?！扒f子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)”含義是莊子的學(xué)問(wèn)與儒家的相比，處于隱在的地位，不是顯學(xué)。但是莊子卻關(guān)注人的心靈自由，守護(hù)人在儒家規(guī)則下備受壓抑的精神世界。由材料二“在人與自然的關(guān)系上，莊子對(duì)人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們?cè)谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻”可知，莊子思想在處理當(dāng)今時(shí)代人與自然、人與社會(huì)和自我關(guān)系上有價(jià)值。由材料二“例如莊子過(guò)分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過(guò)程中必須要直面的問(wèn)題”可知，我們也要辯證地認(rèn)識(shí)莊子的思想。由材料二“它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究”可知，對(duì)于莊子思想在當(dāng)代既要看到局限性，更要繼承優(yōu)秀的內(nèi)容。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。耬車?yán)钿J孫子牽著黃牛走在前頭，爺爺扶著耬車跟在后頭。一個(gè)七歲，一個(gè)七十歲。①隨著起伏的腳步，山谷里響起叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)呐ｂ徛?，舒緩，從容，悠遠(yuǎn)得好像一個(gè)神話的開(kāi)頭。就像是知道人們要播種了，昨天下了整整一天的春雨。一夜醒來(lái)，田野山林忽然平添了許多亮眼的綠色。明艷的太陽(yáng)把潮濕的山野曬出一層淡淡的霧氣，一轉(zhuǎn)眼，薄霧散盡，樹(shù)叢里跳出耀眼的連翹花，黃燦燦的像火炬，在山坡上東一簇西一簇地燃燒著。布谷鳥(niǎo)的叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過(guò)來(lái)，忽隱忽現(xiàn)，總讓人想起哀怨的女人。老福田看著孫子稚嫩的后背，圓圓的腦袋，心里不由得一陣發(fā)軟?！芭Ｅ?，你累嗎？累了就歇歇吧?！睂O子牽了牛，只能側(cè)回半個(gè)頭。孫子脆生生地回答：“爺，走吧，我不累。”而后，又反問(wèn)，“爺，你累嗎？”老福田開(kāi)心地笑起來(lái)，“呵呵，不累，不累，牛牛不累，爺爺更不累?！狈^(guò)的土地吸了雨水了，又松又軟。鑲了鐵犁鏵的三條耬腿插進(jìn)松軟的黃土，隨著老福田晃動(dòng)的雙手，三行谷種順著空芯的萎腿，均勻密集地播撒到淺淺的犁溝里，隨即，又被翻落下來(lái)的黃土輕輕覆蓋。正是開(kāi)耕下種的好日子，可是山谷的梯田里冷冷清清的，只有孤零零的這爺孫倆。藍(lán)天黃土之間，兩個(gè)人，一頭牛，一架耬車，排成小小的一個(gè)隊(duì)伍。一壟三行，一去一回。漸漸地，播種好的行壟寬闊起來(lái)。爺爺還是心疼孫子。又問(wèn)，“牛牛，咱歇歇吧？”孫子還是不回頭，還是脆生生地回答，“爺，再走走吧，爺?！崩细Ｌ镎f(shuō)：“咱們不累，花搖搖可是累了，花搖搖肚子里還有個(gè)犢子呢。”花搖搖是孫子手里牽的母牛。孫子熟練地拉住牛繩，停下來(lái)：“那就讓花搖搖歇歇吧。”春天的氣息被太陽(yáng)曬得很舒服，很暖和。停止了耕作的母牛放松了身體，輕輕甩著尾巴，開(kāi)始有滋有味兒地反芻，溫順的大眼睛一眨一眨。黃牛身后，爺孫倆在梯田邊的石塄上坐下來(lái)，也放松了身體。布谷鳥(niǎo)的叫聲又在山谷里響起來(lái)。牛牛說(shuō)：“爺，好聽(tīng)?！崩细Ｌ镎f(shuō)：“是呢，怪好聽(tīng)?！迸ＥＵf(shuō)：“爺，你說(shuō)是誰(shuí)告給它的，為啥它種谷的時(shí)候就叫呀？”這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難，老福田想了想，“是老天爺告的，山上樹(shù)綠了，連翹花開(kāi)了，布谷鳥(niǎo)就知道自己該叫了。”②牛牛嘆了口氣，正兒八經(jīng)地發(fā)起愁來(lái)，“也不知道去了南柳村還有沒(méi)有布谷鳥(niǎo)叫了？”老福田心里一動(dòng)，孫子說(shuō)的是拆遷并村的事情。縣政府、鄉(xiāng)政府已經(jīng)開(kāi)過(guò)多少次會(huì)了，這一帶的山底下勘探發(fā)現(xiàn)了大煤礦，已經(jīng)開(kāi)始修橋、修路，還要修建采煤廠，洗煤廠，焦炭廠，要把偏遠(yuǎn)、人少的小村子，合并到大村子里去，給煤礦騰地方。老林溝也一樣，人一走，村子就荒了。到明年，這個(gè)世界上就沒(méi)有老林溝了。孫子的擔(dān)心老福田回答不上來(lái)，老福田自己也不知道，開(kāi)了煤礦的南柳村有沒(méi)有布谷鳥(niǎo)。老福田只好把青筋暴突的老手伸出來(lái)，把自己的憐惜輕輕地放在孫子圓圓的小腦袋上。牛牛忽然轉(zhuǎn)了彎兒，“爺，花搖搖為啥會(huì)駕耬??？”老福田捏下孫子衣服上的一片草葉，“都是慢慢調(diào)教的。和你一樣，你小時(shí)候不是也不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)干活兒，后來(lái)大人們慢慢教，就會(huì)了?！迸ＥＳ止樟藗€(gè)彎兒，“爺、咱的耬是你做的嗎？”“不是?！薄澳鞘钦l(shuí)做的？”“五人坪的金堂?！敖鹛脮?huì)做耬，也是你教的？”“不是。金堂會(huì)做耬是他師父?jìng)鳠魻斀痰??！薄皞鳠魻斪雎e是誰(shuí)教的？”“是傳燈爺師傅的師傅教的?！迸ＥＳ悬c(diǎn)掰不清了，“……師傅的師傅是誰(shuí)教的呀？”看著孫子還是有些困惑的眼睛，老福田笑了，“老以前老以前，天和地就像個(gè)雞蛋，蛋黃和蛋清是包在一塊兒的，沒(méi)有黑夜，也沒(méi)有白天……有一天盤(pán)古爺醒過(guò)來(lái)……盤(pán)古爺就是個(gè)頂天立地的大英雄。后來(lái)……就出了伏羲爺和女?huà)z娘娘兄妹倆……從那以后，這個(gè)世界上就有了人……又過(guò)了幾萬(wàn)幾千年，總算熬出一個(gè)神農(nóng)爺來(lái)，神農(nóng)爺辨五谷，教人們種莊稼。自從神農(nóng)爺教會(huì)了人們種莊稼，天下的人們才開(kāi)始過(guò)上安穩(wěn)日子。”說(shuō)到這，老福田笑了，“爺爺真是啰唆，說(shuō)了幾千幾萬(wàn)年，也沒(méi)說(shuō)出耬到底是誰(shuí)做的?！迸Ｅ５纱罅搜劬?，“爺，后來(lái)呢？”“后來(lái)，又過(guò)了幾萬(wàn)幾千年，地上的人一多，糧食就不夠吃了。出了個(gè)魯班爺，造出來(lái)這個(gè)好使的三腳耬車，又輕巧又方便，一架耬車能頂三架犁，快多啦！從此往后，天下百姓春天搖耬，夏天鋤草，秋天收割，冬天屯糧，年年如此?！迸ＥＯ駛€(gè)小牛犢一樣眨巴眨巴眼睛，“爺，完啦？”“完了?！雹勖髅牡年?yáng)光下邊，椴木做的三腳耬車投射出短短的身影，穩(wěn)穩(wěn)地插在黃土里，輕巧精致就像一個(gè)精靈。老福田招呼孫子，“牛牛，來(lái)，歇好了，還得把咱的地種完。”老福田掐滅了煙頭，“這塊地現(xiàn)在就剩下今年這一回啦，今年種了谷子，明年就沒(méi)人種了，就變成荒地了。變成荒地什么莊稼都不長(zhǎng)，就變回幾萬(wàn)幾千年前那個(gè)模樣了，就和伏羲爺、女?huà)z娘娘在世的時(shí)候一個(gè)樣了，荒林遍野，猛獸橫行呀……④咳，誰(shuí)知道呢，也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦!”“爺，你說(shuō)的是啥呀爺？”老福田擺擺手，“娃，給爺爺牽牛，咱們?cè)俳o它種最后一回莊稼……”藍(lán)天黃土之間，那支小小的隊(duì)伍又走動(dòng)了。從容悠遠(yuǎn)的牛鈴聲，又叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)仨懫饋?lái)。老福田對(duì)著山野抬起有些昏花的老眼，溫暖的目光依依不舍地?fù)崦荷?。布谷鳥(niǎo)又在叫，東一聲，西一聲。老福田聽(tīng)出來(lái)了，不是一只，是兩只……看著孫子稚嫩的后背，老福田覺(jué)得有眼淚涌了出來(lái)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.牛牛小小年紀(jì)就跟著爺爺做農(nóng)活兒，這讓老福田感到非常愧疚，所以看著他的后背心里不由發(fā)軟。B.牛牛對(duì)鄉(xiāng)間的事物非常好奇，擔(dān)心拆遷并村之后再也聽(tīng)不到布谷鳥(niǎo)的鳴叫，可見(jiàn)他對(duì)鄉(xiāng)土充滿感情。C.老福田和牛牛的對(duì)話可看出孫子對(duì)爺爺非常信賴，爺爺對(duì)孫子充滿疼愛(ài)，鄉(xiāng)村爺孫的關(guān)系親密無(wú)間。D.老福田講述的古老的故事，解答了牛牛關(guān)于耬車由來(lái)的困惑，從中可窺見(jiàn)中國(guó)農(nóng)耕文明的深遠(yuǎn)歷史。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①將悠遠(yuǎn)的牛鈴聲比作神話開(kāi)端，生動(dòng)別致，與后文寫(xiě)牛鈴聲和神話形成呼應(yīng)。B.句子②既刻畫(huà)了牛牛的天真無(wú)邪，也引出了下文拆遷并村的事件，使情節(jié)過(guò)渡自然。C.句子③語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸、樸素自然，符合鄉(xiāng)土化、生活化的特征，讀來(lái)很有親切感。D.句子④反映了老福田的鄉(xiāng)土情結(jié)，揭示了老一代的農(nóng)民在鄉(xiāng)土變遷中的精神處境。8.文末“老福田覺(jué)得有眼淚涌了出來(lái)”,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析老福田流淚的原因。9.鄉(xiāng)土小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的一個(gè)重要流派，它描繪農(nóng)村的生活圖景，展現(xiàn)農(nóng)民的精神世界，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。如果你在班級(jí)“鄉(xiāng)土小說(shuō)讀書(shū)分享會(huì)”向同學(xué)推薦這篇小說(shuō)，請(qǐng)列出發(fā)言要點(diǎn)。【答案】6.A7.B8.①稚嫩卻懂事的孫子陪他用耬車、耕牛等傳統(tǒng)方式最后一次耕種，內(nèi)心有感動(dòng)，也有留念和惋惜。②時(shí)代在變，拆遷并村，工礦進(jìn)駐，老福田對(duì)此困惑和不安。③對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明逐漸消退的隱憂與悵惘。9.①藍(lán)天、黃土、春雨；牛鈴、布谷鳥(niǎo)、連翹花……構(gòu)筑了一幅充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)土風(fēng)情圖，令人迷醉。②慈祥、勤勞的爺爺，懂事、乖覺(jué)的孫子，牽著牛、扶著耬車耕種的勞作情景，畫(huà)面感極強(qiáng)，鄉(xiāng)土氣息撲面而來(lái)。③祖孫對(duì)話，口語(yǔ)、方言，句式靈動(dòng)活潑，令人親切溫暖。④大機(jī)器生產(chǎn)打破田園生活的寧?kù)o，固守鄉(xiāng)土情結(jié)的爺爺老淚縱橫，引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)土變遷的反思?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這讓老福田感到非常愧疚”錯(cuò)誤。從全文來(lái)看，爺爺讓孫子牽溫順的老母?！盎〒u搖”并不是什么苦差，而是一種農(nóng)耕生活的體驗(yàn)，所以談不上“非常愧疚”。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞能力。B.“刻畫(huà)了牛牛的天真無(wú)邪”的分析不準(zhǔn)確，細(xì)讀“牛牛嘆了口氣，正兒八經(jīng)地發(fā)起愁來(lái)……”可以看出牛牛小小年紀(jì)還是非常懂事的，他也知道拆遷村并村的大事，并非“天真無(wú)邪”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要細(xì)節(jié)的分析和理解能力。題干要求簡(jiǎn)要分析老福田流淚的原因，可以從情節(jié)內(nèi)容、主題等多角度作答。從上下文語(yǔ)境來(lái)看“看著孫子稚嫩的后背，老福田覺(jué)得有眼淚涌了出來(lái)”，孫子牛牛能夠陪他在拆遷并存之前最后一次播種，他為孫子的懂事而感動(dòng)，同時(shí)也為這是最后一次耕種，今后再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了而惋惜，因而流下了淚。從前面的情節(jié)可知，老福田知道“縣政府、鄉(xiāng)政府已經(jīng)開(kāi)過(guò)多少次會(huì)了，這一帶的山底下勘探發(fā)現(xiàn)了大煤礦，已經(jīng)開(kāi)始修橋、修路，還要修建采煤廠……合并到大村子里去，給煤礦騰地方”。對(duì)于老一輩的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，老福田已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的耬車、耕牛的耕作方式，內(nèi)心有著鄉(xiāng)土情結(jié)，而這一下子就被大機(jī)器生產(chǎn)取代，一切都變了，讓他困惑而難以適應(yīng)，內(nèi)心非常的傷感，因而不禁流下了淚。根據(jù)文章結(jié)尾部分“今年種了谷子，明年就沒(méi)人種了，就變成荒地了”“也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦”等內(nèi)容，可以看出老福田對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消退的擔(dān)憂，揭示了老一代的農(nóng)民在鄉(xiāng)土變遷中的精神處境?！?題解析】本題考查學(xué)生文本體裁特征的分析和個(gè)性化發(fā)表自己觀點(diǎn)看法的能力。題干說(shuō)到本文是鄉(xiāng)土小說(shuō)，設(shè)置的情境是在班級(jí)“鄉(xiāng)土小說(shuō)讀書(shū)分享會(huì)”向同學(xué)推薦這篇小說(shuō)，要求考生列出發(fā)言要點(diǎn)。其實(shí)本題就是要考生回答這篇小說(shuō)從哪些方面描繪了農(nóng)村生活的圖景，展現(xiàn)了農(nóng)民怎樣的精神世界考生可以從文中的環(huán)境描寫(xiě)、勞作情景、語(yǔ)言特色、人物心理等角度回答。從“一夜醒來(lái)，田野山林忽然平添了許多亮眼的綠色。明艷的太陽(yáng)把潮濕的山野曬出一層淡淡的霧氣，一轉(zhuǎn)眼，薄霧散盡，樹(shù)叢里跳出耀眼的連翹花，黃燦燦的像火炬，在山坡上東一簇西一簇地燃燒著。布谷鳥(niǎo)的叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過(guò)來(lái)”等語(yǔ)句看出鄉(xiāng)村風(fēng)景是迷人的，是令人陶醉的，田野、山林、布谷鳥(niǎo)、連翹花等典型的鄉(xiāng)村意象，構(gòu)筑了一幅充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)土風(fēng)情圖，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，令人迷醉。從“藍(lán)天黃土之間，兩個(gè)人，一頭牛，一架耬車，排成小小的一個(gè)隊(duì)伍。一壟三行，一去一回。漸漸地，播種好的行壟寬闊起來(lái)”等語(yǔ)句看出祖孫倆的勞作畫(huà)面，極具鄉(xiāng)土風(fēng)情，帶有田園牧歌的色彩。從“牛牛，咱歇歇吧？”“是呢，怪好聽(tīng)”“咱們不累，花搖搖可是累了，花搖搖肚子里還有個(gè)犢子呢”等祖孫對(duì)話，看出口語(yǔ)、方言的痕跡，富有生活氣息，長(zhǎng)短結(jié)合，參差錯(cuò)落，富有詩(shī)意。從“這塊地現(xiàn)在就剩下今年這一回啦，今年種了谷子，明年就沒(méi)人種了，就變成荒地了。變成荒地什么莊稼都不長(zhǎng)，就變回幾萬(wàn)幾千年前那個(gè)模樣了……也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦!”“看著孫子稚嫩的后背，老福田覺(jué)得有眼淚涌了出來(lái)”等語(yǔ)句看出：以福田為代表的的老一輩農(nóng)民，面對(duì)時(shí)代發(fā)展，大機(jī)器取代傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，精神世界是困惑不安的，是難以適應(yīng)的，這就引發(fā)了讀者對(duì)鄉(xiāng)土變遷的利弊的多元思考，深化了鄉(xiāng)土小說(shuō)的主題。二、古詩(shī)文閱讀（共40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。歐陽(yáng)修，字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫(huà)地學(xué)書(shū)。幼敏悟過(guò)人。舉進(jìn)士，擢甲科，調(diào)西京推官。始從尹洙游，為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友，與梅堯臣游，為歌詩(shī)相倡和，遂以文章名冠天下。初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見(jiàn)逐，目之曰“黨人”。自是，朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進(jìn)。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。小人所好者利祿，所貪者財(cái)貨，當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先或利盡而反相賊害雖兄弟親戚不能相保故曰小人無(wú)朋。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一，故曰惟君子則有朋。”同修起居注，遂知制誥。故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。奉使河?xùn)|。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修曰：“麟州天險(xiǎn)不可廢，廢之則河內(nèi)郡縣民皆不安居矣，不若分其兵，駐并河內(nèi)諸堡，緩急得以應(yīng)援，而平時(shí)可省轉(zhuǎn)輸，于策為便。”由是州得存。朝廷下其議，久乃行，歲得粟數(shù)百萬(wàn)斛。于是邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。居二年，徙揚(yáng)州、潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京，以母憂去。服除，召判流內(nèi)銓。修以風(fēng)節(jié)自持，既數(shù)被污蔑，年六十，即連乞謝事，帝輒優(yōu)詔弗許。及守青州，又以請(qǐng)止散青苗錢，為安石所詆，故求歸愈切。熙寧四年，以太子少師致仕。五年，卒，贈(zèng)太子太師，謚曰文忠。（節(jié)選自《宋史·歐陽(yáng)修傳》）10.畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及其見(jiàn)利