2023-2024學(xué)年河北省保定市高二上學(xué)期期末調(diào)研考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省保定市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末調(diào)研考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有沒有一個(gè)概念能夠標(biāo)識(shí)中國(guó)古代文人士大夫階層的美感與審美愉悅？有，這就是清樂?！扒鍢贰边@一概念產(chǎn)生于北宋。大約從公元1060年到1100年40余年間，也就是從宋仁宗后期到宋哲宗在位的時(shí)期內(nèi)，文人士大夫群體滋長(zhǎng)起了對(duì)一種“精神愉悅”的肯定、頌揚(yáng)與培育，這種精神愉悅被命名為“清樂”（也稱“清歡”）。“清樂”以及它的同義詞“清歡”,從仁哲時(shí)期宋人的語(yǔ)用來(lái)看，指一種愉悅，這種愉悅與欲念滿足無(wú)關(guān)，與具體的功利性的滿足無(wú)關(guān)，也與合目的性的道德愉悅無(wú)關(guān)。文人士大夫們意識(shí)到了有這樣一種愉悅——這種愉悅是精神性的，也是自由的，這種愉悅可以來(lái)自對(duì)“自然”的欣賞，也可以來(lái)自對(duì)藝術(shù)的欣賞或某種文化活動(dòng)。歐陽(yáng)修較早地意識(shí)到了這種愉悅，他在嘉祐三年（1058）的一篇散文中，對(duì)人的愉悅作了一個(gè)兩分——富貴者之樂和山林者之樂，他說，“夫窮天下之物無(wú)不得其欲者，富貴者之樂也。至于蔭長(zhǎng)松，藉豐草，聽山溜之潺漫，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士視天下之樂，不一動(dòng)其心。或有欲于心，顧力不可得而止者，乃能退而獲樂于斯”。物欲的滿足會(huì)帶來(lái)富貴者之“樂”,而通過欣賞山石林泉所獲得的山林者之“樂”,可以獲得精神上的滿足——“自足而高世”,且這種“樂”“無(wú)累于心”,是一種與欲念滿足無(wú)關(guān)的“靜中之樂”。歐陽(yáng)修沒有為這種“樂”命名，但在“無(wú)欲”“山林”“無(wú)累”和“靜”這些話語(yǔ)中，對(duì)這種“樂”的內(nèi)涵進(jìn)行了基本描述。稍晚一些，理學(xué)家邵雍在寫于嘉祐六年的《名利吟》中，命名了這種“樂”——清歡：“名利到頭非樂事，風(fēng)波終久少安流。稍鄰美譽(yù)無(wú)多取，才近清歡與剩求。美譽(yù)既多須有患，清歡雖剩且無(wú)憂。滔滔天下曾知否，覆轍相尋卒未休。”這段話區(qū)分了富貴者之樂——美譽(yù)，與山林者之樂——清歡。清歡顯然是一種與功利性滿足無(wú)關(guān)的愉悅。“清歡”這個(gè)概念的產(chǎn)生先于宋代，但闡釋“清歡”的非功利性和絕對(duì)性，卻是邵雍的功勞，他倡導(dǎo)一種閑逸、超脫、自由的心靈狀態(tài)，并以此為樂。大約在邵雍闡釋清歡的同時(shí)，宋代士大夫趙抃在《同周敦頤國(guó)博游馬祖山》中說：“聯(lián)鑣歸去尤清樂，數(shù)里松風(fēng)聳骨毛。”趙抃所用的“清樂”,是現(xiàn)存文獻(xiàn)中可看到的從“心靈之愉悅”的角度對(duì)這個(gè)詞最早的使用?！扒鍤g”真正廣泛應(yīng)用，要到宋仁宗、哲宗年間，其中最著名的，當(dāng)是蘇軾的名句：“人間有味是清歡。”“清樂”的廣泛使用，在南宋更為普遍，如范成大詩(shī)云：“無(wú)端拙恙妨清樂，未許扁舟到五湖?！薄扒鍤g/清樂”的出現(xiàn)與廣泛使用，說明歐陽(yáng)修所描述的那種山林者之樂，成為一種觀念上的自覺，為文人士大夫的心靈所喜，并且最終成為中國(guó)古代的文人士大夫?qū)徝琅c藝術(shù)欣賞所獲得的愉悅的代稱。對(duì)于一位仁哲時(shí)期的宋代文人士大夫而言，獲得清樂需要一個(gè)精神過程。從日常生活中解脫出來(lái)，進(jìn)入大自然中，進(jìn)行自然審美，以林泉養(yǎng)心，以煙霞養(yǎng)氣，從而獲得清樂，這在仁哲時(shí)期有普遍的共鳴。歐陽(yáng)修除了上文所說的“山林之樂”外，還說：“夫舉天下之至美與其樂，有不得而兼焉者多矣。故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉(xiāng)，而后得焉?！痹谧匀簧剿惺强梢缘玫街翗返模瑢?duì)于這種放心于物外、投身于自然的山林之樂，仁哲時(shí)期的畫家郭熙給出了一個(gè)傳諸后世的命名——“林泉高致”。自然是人所常處、常樂、常適與常親之所在，對(duì)這種山林之樂的向往，就構(gòu)成了林泉之志、之心，也是林泉高致之所在，也因此能產(chǎn)生山林之樂。這種林泉高致，旋即在之后的中國(guó)文化史中，成為“山水”的精神內(nèi)涵，成為山水畫、山水詩(shī)所要表現(xiàn)的目的，從而成為中國(guó)文人藝術(shù)在敦仁、宣教、歌功、頌德之外最為重要的主題，它是清樂最主要的來(lái)源，也是獲得清樂的方式。清樂還來(lái)自心靈在自由中的升華，并在升華中產(chǎn)生一種“純粹愉悅”。這個(gè)現(xiàn)象最集中的體現(xiàn)是蘇軾在《赤壁賦》中所記的心靈體驗(yàn)。蘇軾在自然審美中，獲得了一種羽化登仙般的自由感，飄飄若仙，遺世獨(dú)立，這是一種更自由、更純粹的愉悅。這種愉悅源自處于自由與獨(dú)立中的主體，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)本真而澄明的世界，并對(duì)其采取一種非功利的態(tài)度，這時(shí)清風(fēng)明月可隨取隨用，自由無(wú)礙。蘇軾的這種愉悅體驗(yàn)，達(dá)到了一種“同天”的境界，超越了在道德、認(rèn)知與釋然中所獲得的愉悅，成為莊子所說的“逍遙”,這也構(gòu)成了清樂的最高狀態(tài)：一種無(wú)功利性、無(wú)概念性、無(wú)目的的、普遍的精神愉悅。（摘編自劉旭光《清樂：中國(guó)古代審美愉悅的標(biāo)識(shí)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“清樂”這種愉悅被宋代文人士大夫命名，是因?yàn)樗麄儗?duì)這種精神愉悅進(jìn)行了肯定、頌揚(yáng)和培育。B.“清歡”的概念在宋代前就已產(chǎn)生，而闡釋它是絕對(duì)性和非功利性的愉悅的卻是理學(xué)家邵雍。C.清樂成為觀念上的自覺，最終成為中國(guó)古代文人士大夫?qū)徝琅c藝術(shù)欣賞所獲得的愉悅的代稱。D.莊子所說的“逍遙”是無(wú)功利性、無(wú)概念性、無(wú)目的的、普遍的精神愉悅，是清樂的最高狀態(tài)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開篇用設(shè)問的形式引出了“清樂”的概念，從而強(qiáng)調(diào)了“清樂”對(duì)古代文人士大夫階層的美感和審美愉悅的意義。B.從一定歷史時(shí)期看，作為審美愉悅的“清樂”與欲念的滿足、與具體功利的滿足、與合目的性的道德情感沒有關(guān)系。C.歐陽(yáng)修在嘉祐三年曾經(jīng)把人愉悅分為了富貴者之樂和山林者之樂，并據(jù)此認(rèn)為，富貴者是不可能得到山林之樂的。D.中國(guó)文人藝術(shù)在敦仁、宣教、歌功、頌德之外，最為重要的主題就是放心于物外、投身于自然的山林之樂。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)正面論證支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孔門弟子顏回在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的狀態(tài)中，順生隨性獲得了道德的愉悅。B.《清貧思想》一書建議人們采取清貧的生活方式，追求一種內(nèi)心豐盈美好的恬淡生活。C.“舞裙歌板盡清歡”總體比“橘內(nèi)仙翁，棋邊公子，共成清樂”更感性，精神性更強(qiáng)。D.司馬光《獨(dú)樂園記》強(qiáng)調(diào)，“樂”是一種唯意所適、行無(wú)所牽、止無(wú)所框的超然狀態(tài)。4.獲得清樂的方式主要有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.作為一種審美愉悅，“清歡/清樂”從被人意識(shí)到被廣泛使用經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化過程。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要梳理。【答案】1.A2.C3.D4.①?gòu)娜粘Ｉ钪薪饷摮鰜?lái)，在大自然中進(jìn)行自然審美（或：放心于物外，投身于自然）；

②通過對(duì)具有“林泉高致”的藝術(shù)與文化產(chǎn)品的欣賞來(lái)獲得；

③通過心靈在自由中的升華，從而產(chǎn)生這種“純粹愉悅”。5.①“清樂/清歡”被歐陽(yáng)修較早意識(shí)到并概括為山林者之樂，其內(nèi)涵得到基本描述；

②“清歡”這一命名被邵雍確定，非功利性和絕對(duì)性得到闡釋；

③“清歡”從蘇軾的名句“人間有味是清歡”被真正廣泛應(yīng)用，“清樂”的廣泛使用，在南宋更為普遍。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“是因?yàn)樗麄儗?duì)這種精神愉悅進(jìn)行了肯定、頌揚(yáng)和培育”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“文人士大夫群體滋長(zhǎng)起了對(duì)一種‘精神愉悅’的肯定、頌揚(yáng)與培育，這種精神愉悅被命名為“清樂”（也稱“清歡”）”可知，“‘清樂’這種愉悅被宋代文人士大夫命名”與“他們對(duì)這種精神愉悅進(jìn)行了肯定、頌揚(yáng)和培育”之間沒有因果關(guān)系故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“富貴者是不可能得到山林之樂的”錯(cuò)誤，屬于主觀臆斷，無(wú)中生有。根據(jù)原文“物欲的滿足會(huì)帶來(lái)富貴者之‘樂’，而通過欣賞山石林泉所獲得的山林者之‘樂’，可以獲得精神上的滿足——‘自足而高世’，且這種‘樂’‘無(wú)累于心’，是一種與欲念滿足無(wú)關(guān)的‘靜中之樂’”可知，原文沒有說“富貴者是不可能得到山林之樂的”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料的觀點(diǎn)是：清樂是中國(guó)古代審美愉悅的標(biāo)識(shí)。A.偏重道德的愉悅。B.“采取清貧的生活方式”不一定有清樂或清歡，“追求一種內(nèi)心豐盈美好的恬淡生活”也違背了清樂或清歡的無(wú)目的性。C.是“清歡”與“清樂”的效果比較，與文段主題無(wú)關(guān)。D.是心靈與個(gè)人生存的自由而獨(dú)立的狀態(tài)，是清樂本源，最適合作為論據(jù)來(lái)正面論證支撐材料觀點(diǎn)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括的能力。根據(jù)“從日常生活中解脫出來(lái)，進(jìn)入大自然中，進(jìn)行自然審美，以林泉養(yǎng)心，以煙霞養(yǎng)氣，從而獲得清樂，這在仁哲時(shí)期有普遍的共鳴”可知，從日常生活中解脫出來(lái)，在大自然中進(jìn)行自然審美（或：放心于物外，投身于自然）；根據(jù)“在自然山水中是可以得到至樂的，對(duì)于這種放心于物外、投身于自然的山林之樂，仁哲時(shí)期的畫家郭熙給出了一個(gè)傳諸后世的命名——‘林泉高致’……這種林泉高致，旋即在之后的中國(guó)文化史中，成為‘山水’的精神內(nèi)涵，成為山水畫、山水詩(shī)所要表現(xiàn)的目的，從而成為中國(guó)文人藝術(shù)在敦仁、宣教、歌功、頌德之外最為重要的主題，它是清樂最主要的來(lái)源，也是獲得清樂的方式”可知，通過對(duì)具有“林泉高致”的藝術(shù)與文化產(chǎn)品的欣賞來(lái)獲得；根據(jù)“清樂還來(lái)自心靈在自由中的升華，并在升華中產(chǎn)生一種‘純粹愉悅’”可知，通過心靈在自由中的升華，從而產(chǎn)生這種“純粹愉悅”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和梳理的能力。根據(jù)“歐陽(yáng)修較早地意識(shí)到了這種愉悅，他在嘉祐三年（1058）的一篇散文中，對(duì)人的愉悅作了一個(gè)兩分——富貴者之樂和山林者之樂，他說，‘夫窮天下之物無(wú)不得其欲者，富貴者之樂也。至于蔭長(zhǎng)松，藉豐草，聽山溜之潺漫，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士視天下之樂，不一動(dòng)其心。或有欲于心，顧力不可得而止者，乃能退而獲樂于斯’”可知，“清樂/清歡”被歐陽(yáng)修較早意識(shí)到并概括為山林者之樂，其內(nèi)涵得到基本描述；根據(jù)“‘清歡’這個(gè)概念的產(chǎn)生先于宋代，但闡釋‘清歡’的非功利性和絕對(duì)性，卻是邵雍的功勞，他倡導(dǎo)一種閑逸、超脫、自由的心靈狀態(tài)，并以此為樂”可知，“清歡”這一命名被邵雍確定，非功利性和絕對(duì)性得到闡釋；根據(jù)“‘清歡’真正廣泛應(yīng)用，要到宋仁宗、哲宗年間，其中最著名的，當(dāng)是蘇軾的名句：‘人間有味是清歡?！鍢贰膹V泛使用，在南宋更為普遍，如范成大詩(shī)云：‘無(wú)端拙恙妨清樂，未許扁舟到五湖’”可知，“清歡”從蘇軾的名句“人間有味是清歡”被真正廣泛應(yīng)用，“清樂”的廣泛使用，在南宋更為普遍。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神仙山上關(guān)仁山①秋天，黃黃的蘆葦葉子落地了，荷花也紛紛落了，但是，一蓮一蓬的牽?；ㄅ罎M了院墻。晚上的月亮出奇地耀眼，這天夜里部隊(duì)通知，讓我火速趕回阜平的部隊(duì)，報(bào)到地點(diǎn)是神仙山，許大彪負(fù)傷了。大抬桿和水上飛送我上了岸，有汽車接我們。過了一晝夜，已經(jīng)離前線不遠(yuǎn)了。日寇聽說沙河兩岸大豐收，到這里“掃蕩”，要爭(zhēng)奪糧食，還修建了臨時(shí)機(jī)場(chǎng)。日寇一個(gè)叫茅律的將官坐鎮(zhèn)機(jī)場(chǎng)指揮。許大彪主動(dòng)請(qǐng)纓，他說我們連是剛剛?cè)腙?duì)的，給我們一個(gè)露臉的機(jī)會(huì)，宰了這頭毛驢?、诶顖F(tuán)長(zhǎng)和蕭克司令被逗笑了。蕭克司令說，茅律可不像毛驢好打啊，你要做好充足準(zhǔn)備。許大彪敝禮，首長(zhǎng)放心，是騾子是馬拉出來(lái)遛遛，我們保證完成任務(wù)！許大彪帶隊(duì)攻打機(jī)場(chǎng)，敢打敢拼，贏得了勝利。許大彪眼睛受傷了，幸運(yùn)的是，白求恩國(guó)際和平醫(yī)院的醫(yī)生給他做的手術(shù)。大抬桿、水上飛陪我到了神仙山金龍洞，里面非常大，能容下一個(gè)團(tuán)半個(gè)營(yíng)的，因此成了八路軍野戰(zhàn)醫(yī)院。我緩緩走到許大彪跟前，看見他的紗布一點(diǎn)點(diǎn)被揭開。許大彪看見了我，一把將我抱住，抱得我骨頭咯咯響。許大彪說，媳婦，我差點(diǎn)兒壯烈犧牲了，終于見到你啦！你知道我多想你和雷雷嗎？我的眼睛濕潤(rùn)了，喉嚨發(fā)緊，緊緊抱著大彪喃喃地說，你是英雄，聽說你立了大功，我為你驕傲！他嘿嘿一笑說，好漢不提當(dāng)年勇，這次總算一洗前恥啦，藍(lán)燈匪的弟兄個(gè)個(gè)是好樣的。媳婦，我的雷雷呢？他好嗎？我哆嗦了一下，欲言又止。許大彪感覺不妙，追問，我兒子咋樣？我顫抖著嘴唇說，他，他死了。許大彪的心被刺痛了，嗖地蹦起來(lái)，從床頭拽出手槍，頂在我腦袋上吼，你說啥？雷雷死啦？咋死的？③是不是大抬桿害死的？大抬桿沖過來(lái)，從腰里掏出一把手槍頂住許大彪的后腰吼，兔崽子，你敢動(dòng)她，要看我的王八羔子答應(yīng)不答應(yīng)！許大彪氣得險(xiǎn)些背過氣去，扭頭瞅見是大抬桿，火氣更大了，是你小子，是不是你把雷雷給害死了？許大彪瞎了一只眼，身手卻還是那么快，他把槍口轉(zhuǎn)過來(lái)對(duì)準(zhǔn)了大抬桿的腦袋。一時(shí)間四目圓睜，僵持住了。水上飛也舉槍朝著許大彪走過來(lái)了，但他盡量用平和的語(yǔ)氣說，許連長(zhǎng)，把槍放下，都是自家人。我們是中共黨員，也是雁翎隊(duì)隊(duì)員，我可以作證，沒有人害雷雷，要恨你就恨日本鬼子吧！許大彪緩緩把槍放下，抱著腦袋嗚嗚地哭了。過了一陣，許大彪抬了頭，聽我含淚說了整個(gè)過程。許大彪軟軟地癱在地上，整個(gè)身子都要陷下去。他老淚縱橫涌流，你為什么堵死我的兒子？為什么??？他的身體倒在了地上。我趕緊把他攙扶到病床上。水上飛說，雷雷是鈴鐺身上掉下的肉，他的死，令人痛心，鈴鐺也特別傷心，大家都很悲痛。雷雷也是小英雄，他的死，換來(lái)了那么多八路軍后代的命。許大彪流了一臉的淚，喃喃地說，雷雷還沒見過爺爺奶奶呢，就走了。我爹還眼巴眼望地等著呢！我偷偷抹眼淚，抬手輕輕給他擦淚。許大彪強(qiáng)撐著站起來(lái)，又咚一聲倒下了。大抬桿將許大彪扶了起來(lái)，湊近了許大彪臉說，許大彪，鈴鐺也是執(zhí)行任務(wù)，純屬意外啊！大彪，鈴鐺過去是我媳婦，既然她跟了你，就是你媳婦了。你小子帶隊(duì)投奔八路，打日本鬼子，我佩服你，敬重你。許大彪扭著頭，不吭聲。水上飛繼續(xù)說，你還年輕，你們還可以再要孩子，有一點(diǎn)，我警告你，你不能怪鈴鐺，她是為了八路軍那么多的孩子活命，要不，都被鬼子端了。大抬桿說，虎毒還不食子呢，雷雷也是她身上掉下的肉，難道她不痛苦嗎？你記住啊，我走了，你不能欺負(fù)她，我們要是知道了，饒不了你！許大彪抬頭瞅了大抬桿一眼，輕輕地哼了一聲。大抬桿和水上飛氣哼哼地走了。天晴了，太陽(yáng)透過灰白色云片照耀著煙霧朦朧的神仙山，鳥們圍著樹梢飛旋。我把兒子身上的紅兜肚遞給了許大彪，許大彪端詳了好久，好好收藏起來(lái)。我用毛線給他織了一個(gè)眼罩，讓他戴。許大彪揮了揮手。許大彪幾天里都為失去兒子傷心，在鏡子里照了照自己，右眼沒了，他渾身狂躁起來(lái)，將我推倒在地，椅子也帶倒了。許大彪把眼罩撕個(gè)粉碎，吼道，老子當(dāng)土匪都沒戴過眼罩，你還想逼我當(dāng)土匪啊？我撲上去，狠狠抽了他一嘴巴，看你這樣子，還像個(gè)男人嗎？我把他打愣了，他身體赳趄著退了幾步。我走過去說，大彪，你要冷靜啊！許大彪立起來(lái)吼，我沒法冷靜！瞎了一只眼啊！他一手將桌子掀翻了。許大彪吼，老子在老虎山當(dāng)土匪，打打殺殺的，都沒瞎了眼??！我也急了，大吼道，瞎一只眼睛咋啦？瞎一只眼照樣打日寇，照樣干革命！媳婦照樣跟著你！許大彪渾身汗水淋漓，嘴里喊著雷雷。醫(yī)生走過來(lái)，感慨地說，丟了一只眼睛，又失去了兒子，對(duì)許連長(zhǎng)是雙重打擊，一般人難以承受啊！我半天不吭聲，后背涼津津的。許大彪皺著眉頭沉默寡言，但他的身體在逐漸恢復(fù)。他的眼底不疼了，我經(jīng)常扶著他出山洞，到山坡曬太陽(yáng)。半個(gè)月過去了，他的眼睛徹底好了，很快適應(yīng)了環(huán)境。冬天來(lái)了，八路軍要發(fā)動(dòng)對(duì)日寇的冬季攻勢(shì)。許大彪的連隊(duì)去了阜平，我要回到白洋淀照顧那些八路軍的孩子。我與許大彪分開的時(shí)候，重新給他編織了眼罩，④許大彪自覺地戴上了，鄭重地給我敬了個(gè)軍禮。他說殺完了鬼子，再要一個(gè)孩子，還取名叫雷雷。我點(diǎn)著頭，含淚站在城南莊胭脂河畔，目送著許大彪的部隊(duì)雄赳赳地開拔了。（節(jié)選自《白洋淀上前傳》,有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鈴鐺為保護(hù)八路軍的孩子，犧牲了自己和許大彪的兒子雷雷?？吹皆S大彪意志消沉，她忍著悲痛，勸許大彪振作精神。B.老虎山藍(lán)燈匪頭目許大彪改邪歸正參加了八路軍，作為連長(zhǎng)，他主動(dòng)請(qǐng)纓帶隊(duì)攻打日寇機(jī)場(chǎng)取得了勝利，立下了功勞。C.大拾桿和水上飛兩人一路護(hù)送鈴鐺來(lái)到神仙山，一是為了保護(hù)鈴鐺路上的安全，二是擔(dān)心許大彪因雷雷的死怪罪鈴鐺。D.大抬桿、水上飛、鈴鐺和許大彪都葆有燕趙遺風(fēng)、豪俠之氣，連雷雷這樣孩子都能為革命勇敢獻(xiàn)身，他們都是英雄。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中葦葉和荷花給人蕭瑟感，但爬滿院墻的牽?；ㄓ肿屓丝吹缴鷻C(jī)和希望。B.句子②中的“笑”不只因?yàn)樵S大彪語(yǔ)言的幽默，還暗含著對(duì)許大彪輕敵的譏笑。C.句子③中追問是不是大抬桿害死雷雷，引起讀者的好奇，增加了情節(jié)的曲折性。D.句子④與前文“把眼罩撕個(gè)粉碎”形成呼應(yīng)和對(duì)比，表現(xiàn)出許大彪的心理變化。8.從鈴鐺留下來(lái)照顧許大彪，到文章結(jié)尾，許大彪的心緒隨著情節(jié)的發(fā)展發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。9.“我”在文中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①看見兒子的紅兜肚，端詳收藏，傷心懷念/悲傷、痛苦。

②面對(duì)眼罩吼叫拒絕，情緒失控，狂躁不安/憤怒、暴躁、無(wú)法冷靜、難以接受。

③身體恢復(fù)期，沉默寡言，逐漸平復(fù)了痛苦/逐漸平靜下來(lái)、逐漸冷靜下來(lái)、逐漸平和。

④連隊(duì)出發(fā)前，撫平傷痛，堅(jiān)定了抗日信念/心中充滿國(guó)仇家恨、心中燃起革命希望、充滿革命斗志、內(nèi)心振奮起來(lái)，化悲痛為力量、決定重新奮勇殺敵。9.①人物上，“我”改變了許大彪的精神世界，重塑了一個(gè)能隱忍、敢蛻變、意志堅(jiān)定的抗日英雄形象。

②情節(jié)上，“我”是貫穿全文的線索，匯聚了多方人物，見證和推動(dòng)了故事中生死、愛恨、情仇等情節(jié)的發(fā)展。

③主題上，“我”體現(xiàn)出了大無(wú)畏的民族犧牲精神和慷慨悲歌的燕趙風(fēng)骨。

④視角上，用第一人稱“我”回憶故事情節(jié)，更親切、真實(shí)、可信/更有代入感/更具現(xiàn)場(chǎng)感/讓讀者身臨其境。

⑤讀者角度，講述雷雷故事的中斷和省略，制造懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“連雷雷這樣的孩子都能為革命勇敢獻(xiàn)身”錯(cuò)誤。雷雷是穿著紅兜肚的小孩兒，還不具備為革命勇敢獻(xiàn)身的能力，是鈴鐺為保住八路軍后代的命，意外堵死了自己的兒子雷雷。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中句子的分析與鑒賞的能力。B.“還暗含著對(duì)許大彪輕敵的譏笑”錯(cuò)誤。句子②中的“笑”不含“譏笑”意味，后面蕭克司令的“茅律可不像毛驢好打啊，你要做好充足準(zhǔn)備”，說明“笑”含有對(duì)許大彪的告誡囑咐。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物心理變化的能力?！拔野褍鹤由砩系募t兜肚遞給了許大彪，許大彪端詳了好久，好好收藏起來(lái)”，我把兒子身上的紅兜肚遞給了，他看見兒子的紅兜肚，端詳了好久，好好收藏起來(lái)，可見他傷心懷念/悲傷、痛苦。“在鏡子里照了照自己，右眼沒了，他渾身狂躁起來(lái)，將我推倒在地，椅子也帶倒了。許大彪把眼罩撕個(gè)粉碎，吼道，老子當(dāng)土匪都沒戴過眼罩，你還想逼我當(dāng)土匪啊”，許大彪把眼罩撕個(gè)粉碎，面對(duì)眼罩吼叫拒絕，情緒失控，狂躁不安/憤怒、暴躁、無(wú)法冷靜、難以接受?！霸S大彪皺著眉頭沉默寡言，但他的身體在逐漸恢復(fù)。他的眼底不疼了，我經(jīng)常扶著他出山洞，到山坡曬太陽(yáng)”，身體恢復(fù)期，皺著眉頭沉默寡言，經(jīng)常扶著他出山洞，到山坡曬太陽(yáng)，逐漸平復(fù)了痛苦/逐漸平靜下來(lái)、逐漸冷靜下來(lái)、逐漸平和?！拔遗c許大彪分開的時(shí)候，重新給他編織了眼罩，許大彪自覺地戴上了，鄭重地給我敬了個(gè)軍禮。他說殺完了鬼子，再要一個(gè)孩子，還取名叫雷雷”，連隊(duì)出發(fā)前，許大彪自覺地戴上了眼罩，鄭重地給我敬了個(gè)軍禮，說殺完了鬼子，再要一個(gè)孩子，可見他撫平傷痛，堅(jiān)定了抗日信念/心中充滿國(guó)仇家恨、心中燃起革命希望、充滿革命斗志、內(nèi)心振奮起來(lái)，化悲痛為力量、決定重新奮勇殺敵。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的作用的能力。人物上，“我”為保護(hù)八路軍的孩子，犧牲了自己和許大彪的兒子雷雷，看到許大彪意志消沉，“我”忍著悲痛，勸許大彪振作精神。“我”改變了許大彪的精神世界，連隊(duì)出發(fā)前，他撫平傷痛，堅(jiān)定了抗日信念，化悲痛為力量，決定重新奮勇殺敵。我影響了許大彪的心路變化發(fā)展，見證了他成長(zhǎng)為一個(gè)成熟堅(jiān)定的抗日英雄。情節(jié)上，“我”是貫穿全文的線索，大抬桿、水上飛、許大彪和雷雷都跟“我”有關(guān)系，“我”匯聚了多方人物，“我”為保護(hù)八路軍的孩子，犧牲了自己和許大彪的兒子雷雷，大拾桿和水上飛兩人一路護(hù)送“我”到神仙山，來(lái)照顧受傷的許大彪，“我”見證和推動(dòng)了故事中生死、愛恨、情仇等情節(jié)的發(fā)展。主題上，以我的所見所做反映社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情的背景，烘托了員為革命斗爭(zhēng)獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神，“我”體現(xiàn)出了大無(wú)畏的民族犧牲精神和慷慨悲歌的燕趙風(fēng)骨。視角上，以“我”的視角進(jìn)行敘述，用第一人稱“我”回憶故事情節(jié)，增強(qiáng)了文章的代入感，讓讀者身臨其境，以女性觀察的細(xì)致，增強(qiáng)了情節(jié)的生動(dòng)性。讀者角度，“我顫抖著嘴唇說，他，他死了”“雷雷死啦？咋死的？是不是大抬桿害死的”，“我”講述雷雷故事的中斷和省略，沒有直接說出雷雷是怎么死的，使讀者和許大彪一樣，認(rèn)為是大抬桿害死的，制造懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過梁楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、筰、昆明，還報(bào)命。是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，發(fā)憤且卒。而子遷適反，見父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“予先，周室之太史也。后世中衰絕于予乎汝復(fù)為太史則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而予不得從行，是命也夫!命也夫!予死，爾必為太史；為太史，毋忘吾所欲論著矣。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大也?！边w俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，不敢闕?！弊淙龤q，而遷為太史令，絀史記石室金匱之書。十年而遭李陵之禍，幽于累紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪夫!身虧不用矣?！蓖硕钗┰唬骸胺颉对?shī)》《書》隱約者，欲遂其志之思也?！弊涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。（節(jié)選自《漢書·司馬遷傳》）材料二；子長(zhǎng)之文章不在書，學(xué)者每以書求之，則終身不知其奇。予有《史記》一部，在天下名山大川、壯麗奇怪之處，將與子周游而歷覽之，庶幾可以知此文矣。予謂欲學(xué)子長(zhǎng)之文，先學(xué)其游可也。不知學(xué)游以求奇而欲操觚弄墨,紉綴腐熟者,乃其常常耳。昔公孫氏善舞劍而學(xué)書者得之，乃入于神；庖丁氏善操刀，而養(yǎng)生者得之，乃極其妙。事固有殊類而相感者，其意同故也。今天下之絕蹤詭觀，何以異于昔，子果能為我游者乎?吾欲觀子矣。醉把杯酒，可以吞江南吳越之清風(fēng)；拂劍長(zhǎng)嘯，可以吸燕趙秦隴之勁氣。然后歸而治文著書，子畏子長(zhǎng)乎?子長(zhǎng)畏子乎?不然，斷編敗冊(cè)，朝吟而暮誦之，吾不知所得矣。（節(jié)選自《歷代文選·贈(zèng)蓋邦式序》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。后世中A衰B絕于予C乎D汝E復(fù)為F太史G則H續(xù)吾祖矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.封，與上文中的“天子始建漢家之封”相呼應(yīng)，是指在泰山進(jìn)行封禪典禮。B.顯，使……顯耀，“秦人不暇自哀”的“哀”指為……哀嘆，兩者用法不同。C.善，是擅長(zhǎng)的意思，與《庖丁解?！贰吧频抖刂敝械摹吧啤币馑枷嗤?。D.編，這里是指系書用的皮條，與成語(yǔ)“韋編三絕”中的“編”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷成年后，分別去過南方的會(huì)稽、沅水、湘水和北方齊魯?shù)膰?guó)都等地，他還奉命隨軍西征巴蜀以南地區(qū)，攻取了邛、祚、昆明等地。B.司馬遷的父親臨終前囑托兒子，孝要從侍奉雙親開始，中間經(jīng)過事奉君主，最終在社會(huì)上立足，使自己在后世留名，并光耀自己的父母。C.司馬遷雖然因?yàn)樵馐芾盍曛溔氇z而倍感痛心，但受到《詩(shī)》《書》借含蓄隱約的文義表現(xiàn)作者深沉思想的啟發(fā)，最終完成了《史記》。D.作者告誡蓋邦式說，要想真正了解司馬遷《史記》的精髓之處，不必用讀書這一平凡陳舊的做法，只需要學(xué)習(xí)他到各地游歷觀察即可。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而太史公留滯周南，不得與從事，發(fā)憤且卒。（2）事固有殊類而相感者，其意同故也。14.根據(jù)上面兩則材料，概括司馬遷能夠?qū)懗伞妒酚洝返脑??！敬鸢浮?0.BDG11.C12.D13.（1）然而太史公被留在周南，不能夠參與其事，心生憤懣將要死去。

（2）事物本來(lái)就有不同類別卻互相感應(yīng)的情況，是它們內(nèi)在規(guī)律相同的緣故。14.①少即聰明，長(zhǎng)而博學(xué)（或：少時(shí)聰慧勤學(xué)。）

②周游歷覽，體察生活。（或：及長(zhǎng)四處游學(xué)，增長(zhǎng)見識(shí)閱歷。）

③家族期盼，信念執(zhí)著?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：后來(lái)衰落了，難道要斷送在我這里嗎？你繼為太史，就可以接續(xù)我們祖先的事業(yè)了?！昂笫馈弊髦髡Z(yǔ)，“中衰”做謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；“汝”作主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，所以D處斷句；“太史”作“為”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以G處斷句。故選BDG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.正確。使動(dòng)用法/為動(dòng)用法。句意：使父母顯耀/秦人沒空為自己哀嘆。C.錯(cuò)誤。意思不同。擅長(zhǎng)/揩拭。句意：從前，公孫大娘擅長(zhǎng)舞劍，學(xué)習(xí)書法的張旭從中獲得了啟示。/把刀擦拭干凈收藏起來(lái)。D.正確。句意：只反復(fù)翻閱書冊(cè)，使系書的皮條磨斷，使書冊(cè)破舊。/孔子勤讀《易經(jīng)》，致使編聯(lián)竹簡(jiǎn)的皮繩多次脫斷。故選C?！?2題詳析】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“不必用讀書這一平凡陳舊的做法，只需要學(xué)習(xí)他到各地游歷觀察即可”錯(cuò)誤。根據(jù)文意，要學(xué)司馬遷的文章，可以先學(xué)他的游歷觀察，并沒有說“不必讀書”；另說“讀書”是“平凡陳舊的做法”錯(cuò)，文中說的是不學(xué)習(xí)司馬遷“學(xué)游以求奇”就下筆寫陳詞濫調(diào)的文章是平凡陳舊的做法。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“留滯”，被滯留，被停留；“發(fā)”，產(chǎn)生、郁結(jié)；“且”，將要，快要。（2）“殊”，不同；“感”，感應(yīng)，感覺；“故”，原因，緣故?！?4題詳析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)原文“年十歲則誦古文”可知，少即聰明，長(zhǎng)而博學(xué)。（或：少時(shí)聰慧勤學(xué)。）根據(jù)原文“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過梁楚以歸”可知，周游歷覽，體察生活。（或：及長(zhǎng)四處游學(xué)，增長(zhǎng)見識(shí)閱歷。）根據(jù)原文“予先，周室之太史也。后世中衰，絕于予乎，汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而予不得從行，是命也夫！命也夫！予死，爾必為太史；為太史，毋忘吾所欲論著矣。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大也”“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，不敢闕”可知，家族期盼，信念執(zhí)著。參考譯文：材料一：司馬遷生在龍門，在龍門山南麓農(nóng)耕放牧。十歲時(shí)就能識(shí)讀古文著作。二十歲就向南游江淮，他登上會(huì)稽山，探訪禹穴，到九疑山考察舜的遺跡，泛舟沅湘之間。向北渡汶水、泗水，在齊魯?shù)膰?guó)都研討學(xué)業(yè)，觀察孔子教化的遺風(fēng)，還在鄒峰學(xué)習(xí)鄉(xiāng)射禮節(jié)；在蕃、薛、彭城遭受危困，經(jīng)過梁楚回到長(zhǎng)安。于是司馬遷做了郎中，奉朝廷之命向西征討巴蜀以南的地區(qū)，攻取了邛、花、昆明，回來(lái)向朝廷復(fù)命。這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，然而太史公被留在周南，不能夠參與其事，心生憤懣將要死去。然而他的兒子司馬遷恰巧返回，在洛陽(yáng)見到了父親。太史公抓著司馬遷的手流著淚說：“我們的祖先，是周朝的太史。后來(lái)衰落了，難道要斷送在我這里嗎？你繼為太史，就可以接續(xù)我們祖先的事業(yè)了。如今天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，到泰山封禪，然而我不得從行，這是命中注定的啊！命中注定啊！我死以后，你一定會(huì)做太史；做了太史，你不要忘記我要編寫的論著啊。況且孝，是從侍奉雙親開始的，中間經(jīng)過事奉君主，最終能夠在社會(huì)上立足；揚(yáng)名后世，光耀父母，這是孝中最主要的?！彼抉R遷低下頭流著淚說：“我雖然不聰明，一定把父親編纂歷史的計(jì)劃全部完成，不敢有缺漏?！碧饭篮笕?，司馬遷做了太史令，他閱讀和摘抄了石室金柜收藏的圖書檔案。寫作《史記》的第十年司馬遷遭受李陵之禍，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是長(zhǎng)嘆道：“這是我的罪過?。∩眢w殘廢沒有用了。”事后深入思量道：“《詩(shī)》《書》文義含蓄隱約的原因，是作者借以更好地表現(xiàn)自己的深沉思想啊?！彼K于著手記述從黃帝開始直到武帝獲麟為止的歷史。（節(jié)選自《漢書·司馬遷傳》）材料二：司馬遷的文章精髓不在書上，求學(xué)的人常僅從他的書中去探求其精髓，便會(huì)終其一生也不能真正知曉其新奇之處。我有一部《史記》，它就蘊(yùn)藏在天下的名山大川、壯麗奇異的地方，將給你在到各地游歷時(shí)一一地品讀它，或許可以憑借它知曉司馬遷的文章的真正精髓。我認(rèn)為要學(xué)司馬遷的文章，可以先學(xué)他的游歷觀察。如果不懂得先學(xué)他通過游歷觀察來(lái)探求新奇就要下筆寫文章，寫出陳詞濫調(diào)的文章，也就很正常了。從前，公孫大娘擅長(zhǎng)舞劍，學(xué)習(xí)書法的張旭從中獲得了啟示，這是進(jìn)入到了神會(huì)的境界；庖丁擅長(zhǎng)運(yùn)刀，莊子從中領(lǐng)悟出了養(yǎng)生之道，這是達(dá)到了精妙的境界。事物本來(lái)就有不同類別卻互相感應(yīng)的情況，是它們內(nèi)在規(guī)律相同的緣故?，F(xiàn)在天下的奇蹤異觀，怎么會(huì)與過去不同，你果真能替我游歷嗎？我想看到你能做到這一點(diǎn)呢。醉意把酒，可以吞吐江南吳越的清風(fēng)；拂劍長(zhǎng)嘯，可以吸納燕趙秦隴的勁氣，然后回來(lái)研文著述，那么，是您敬服司馬遷呢？還是司馬遷敬服您呢？如果不這樣，只反復(fù)翻閱書冊(cè)，使系書的皮條磨斷，使書冊(cè)破舊，不分日夜地吟讀背誦，我就不知道能得到什么了。（節(jié)選自《歷代文選·贈(zèng)蓋邦式序》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。端午李隆基端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。鹽梅已佐鼎，曲蘗且傳觴。①事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)。當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。〖備注〗①鹽梅和曲蘗，既指鹽和梅子、酒曲，又用商王武丁與輔佐者傅說的典故，喻指國(guó)家所需的賢才。典見《尚書·說命下》“爾惟訓(xùn)于朕志，若作酒醴，爾惟曲蘗；若作和羹，爾惟鹽梅”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇兩句交代了端午的時(shí)令特點(diǎn)：人夏白晝漸長(zhǎng)，但是天氣仍然清涼。B.三至六句寫端午吃梅、喝酒的習(xí)俗，并說明這是古人代代流傳下來(lái)的。C.七、八兩句用擬人手法，寫出欄桿尚知木槿茂盛，水也感覺蘆葦飄香。D.本詩(shī)以輕松的語(yǔ)氣，寫出了和諧安定的氛圍，流露出詩(shī)人的愉悅之情。16.墨子認(rèn)為“天下兼相愛則治”。唐玄宗李隆基在位前期勵(lì)精圖治，政治清明，開創(chuàng)了開元盛世。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)墨子這句話的理解。【答案】15.C16.①“天下兼相愛則治”的意思是：天下人互相愛護(hù)就安定。②皇帝心系百姓，希望他們生活幸福長(zhǎng)久，眾臣為國(guó)忠貞不渝，報(bào)效國(guó)家。③上下相愛，所以國(guó)家昌盛?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。C.“擬人”“欄桿尚知木槿茂盛，水也感覺蘆葦飄香”錯(cuò)誤，“當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香”的意思是：對(duì)著欄桿看見木槿長(zhǎng)得茂盛，朝著淺水聞到蘆葦飄的清香。該句使用了對(duì)仗的手法，調(diào)動(dòng)了視覺和嗅覺，但沒有“擬人”的修辭。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力?？忌紫纫斫狻疤煜录嫦鄲蹌t治”的意思，即天下人互相愛護(hù)就安定。然后從詩(shī)歌中找出“相愛”“安定”的內(nèi)容。“億兆同歸壽”的意思是“祝愿百姓安居樂業(yè)健康長(zhǎng)壽”，這是君王對(duì)百姓的祝福與關(guān)愛?！胞}梅已佐鼎，曲蘗且傳觴”“群公共保昌”則是天下賢才眾臣對(duì)國(guó)家的關(guān)愛。“群公共保昌”的意思是“各位大臣共保國(guó)家昌盛”，君臣相愛，上下一心，則國(guó)家會(huì)永遠(yuǎn)太平昌盛。這正體現(xiàn)了墨子“天下兼相愛則治”的觀點(diǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中，通過對(duì)比手法，從才智角度強(qiáng)調(diào)陳涉平庸的兩句是：__________，______。（2）張若虛在《春江花月夜》中，連用兩個(gè)問句寫游子思?xì)w和思婦懷遠(yuǎn)的句子是：______，______。（3）“鏡”是古詩(shī)詞中常見意象，如：“____________，____________?！薄敬鸢浮浚?）才能不及中人非有仲尼、墨翟之賢（2）誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓（3）高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃/曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。互花米草根系發(fā)達(dá)，光合作用效率高，通氣組織強(qiáng)大，耐淹、耐鹽能力強(qiáng)，通常生長(zhǎng)在沿海的潮間帶。除了具有較強(qiáng)生長(zhǎng)能力外，A。它成熟的種子脫落后可隨風(fēng)浪、海潮四處漂流，一旦遇到合適的生長(zhǎng)環(huán)境，就能生根萌芽，迅速繁殖擴(kuò)散。①互花米草原產(chǎn)于美洲，②后被我國(guó)引入，③在保灘護(hù)堤、促淤造陸、減緩海岸線侵蝕等方面都起到了一定作用。④但由于極強(qiáng)的入侵，⑤互花米草在我國(guó)沿海地區(qū)不斷擴(kuò)張，⑥種群面積持續(xù)擴(kuò)大，⑦使我國(guó)濱海濕地本土物種不僅生物數(shù)量下降，⑧生物多樣性受到影響，⑨生態(tài)平衡遭到破壞，⑩還造成了航道被搶占淤堵等后果嚴(yán)重?？蒲腥藛T治理互花米草，主要探索出三大類的措施：一是物理控制，包括覆蓋遮陰、刈割、翻耕、火燒、水淹等措施，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力，環(huán)境擾動(dòng)大，且復(fù)發(fā)率高；B,指通過施用除草劑來(lái)滅除植株，但治理效果受風(fēng)力、潮汐周期和植株莖葉覆蓋的蠟質(zhì)層等因素影響較大，且會(huì)帶來(lái)環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)；三是生物防治，如引入天敵、生物替代防治等，這種措施效果持久，對(duì)環(huán)境影響也較小。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。【答案?8.A處：互花米草繁殖能力也很強(qiáng)大B處：二是藥劑治理（或“二是化學(xué)防治”）19.④改為：但由于極強(qiáng)的入侵力。⑦改為：不僅使我國(guó)濱海濕地本土物種生物數(shù)量下降。⑩改為：還造成了航道被搶占淤堵等后果?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，從句間關(guān)系看，“除了具有較強(qiáng)生長(zhǎng)能力外”照應(yīng)第一句話，如果要話題和上下文保持一致，A處主語(yǔ)應(yīng)是“互花米草”。第三句話是對(duì)A處內(nèi)容的進(jìn)一步說明，根據(jù)“它成熟的種子脫落后可隨風(fēng)浪、海潮四處漂流，一旦遇到合適的生長(zhǎng)環(huán)境，就能生根萌芽，迅速繁殖擴(kuò)散”，可知重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“繁殖能力很強(qiáng)大”，兼顧字?jǐn)?shù)要求，可填“互花米草繁殖能力也很強(qiáng)大”。B處，第三段是總分關(guān)系，先總說后分說。據(jù)其前的“一是……”和其后的“三是……”可知，B處應(yīng)選用“二是……”的形式表意，指明治理互花米草的又一措施?！爸竿ㄟ^施用除草劑來(lái)滅除植株”是對(duì)措施的解釋，意為讓農(nóng)藥發(fā)揮作用，對(duì)照“一是物理控制”和“三是生物防治”，可填“二是藥劑防治”或“二是化學(xué)治理”。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④搭配不當(dāng)，“極強(qiáng)的入侵”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“但由于極強(qiáng)的入侵力”；⑦語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅”位置不當(dāng)，應(yīng)放在“使”前，與“還”呼應(yīng)，應(yīng)改為“不僅使我國(guó)濱海濕地本土物種生物數(shù)量下降”；⑩成分贅余，“還造成了航道被搶占淤堵等后果嚴(yán)重”成分贅余，去掉“嚴(yán)重”，修改為“還造成了航道被搶占淤堵等后果”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。學(xué)徒的意思是一半學(xué)手藝，一半學(xué)規(guī)矩。當(dāng)徒弟的得晚睡早起，得聽一切的指揮與使遣，饑寒勞苦都得高高興興地受著，有眼淚往肚子里咽。像我，受了師傅的，還得受師母的，夾板兒氣！能挺過這么三年，頂倔強(qiáng)的人也得軟了，頂軟和的人也得硬了；我簡(jiǎn)直的可以這么說，一個(gè)學(xué)徒的脾性不是天生帶來(lái)的，而是被板子打出來(lái)的；像打鐵一樣：要打什么東西便成什么東西。但是，現(xiàn)在想起來(lái)，這種規(guī)矩與調(diào)教實(shí)在值金子。受過這種排練，天下便沒有什么受不了的事啦。隨便提一樣吧，比方說讀書的人，據(jù)我這粗人看，永遠(yuǎn)不會(huì)懂得這個(gè)?，F(xiàn)在的洋學(xué)堂里開運(yùn)動(dòng)會(huì)，學(xué)生跑上兩個(gè)圈就仿佛有了汗馬功勞一般，喝！又是攙著，又是抱著，往大腿上拍火酒，還鬧脾氣，還坐汽車！這樣的公子哥兒哪懂得什么叫作規(guī)矩，哪叫排練呢？話往回來(lái)說，我所受的苦處給我打下了做事任勞任怨的底子，我永遠(yuǎn)不肯閑著，作起活來(lái)永不曉得鬧脾氣，耍別扭，我能和大兵們一樣受苦，而大兵們不能像我這么和氣。20.“頂倔強(qiáng)的人也得軟了，頂軟和的人也得硬了”這句話在語(yǔ)言上很有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。21.文中畫橫線部分的兩個(gè)感嘆號(hào)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其作用。22.文中畫波浪線部分，都有“像”字，請(qǐng)說說三者表意上的不同。（1）像我，受了師傅的，還得受師母的，夾板兒氣!（2）像打鐵一樣，要打什么東西便成什么東西。（3）而大兵們不能像我這么和氣。【答案】20.①運(yùn)用對(duì)偶，形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)。②倔強(qiáng)與軟和、軟與硬形成鮮明的對(duì)比，突出了“我”的隱忍和氣。③使用北京口語(yǔ)，通俗易懂,京味十足。如“頂”字，帶有調(diào)侃與夸張，京味十足。（舉“軟和”“軟”“硬”等例也可）④語(yǔ)言看似輕松，但實(shí)則滿含心酸。從倔強(qiáng)到軟和，輕松的口吻中見出城市貧民生活的艱難與心酸。21.①兩個(gè)感嘆號(hào)都表示驚訝與諷刺。②第二個(gè)感嘆號(hào)比第一個(gè)語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，諷刺意味更濃。22.（1）表示舉例，例如。（2）表示相似，好像。（3）表示比較，和，跟?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞語(yǔ)特點(diǎn)的能力。答題時(shí)既要注意句式特點(diǎn)、修辭手法、語(yǔ)言風(fēng)格等角度，又要結(jié)合語(yǔ)境中的意思及作用。（1）“頂倔強(qiáng)的人也得軟了，頂軟和的人也得硬了”中“頂倔強(qiáng)的人”與“頂軟和的人”對(duì)稱，“也得軟了”與“也得硬了”對(duì)稱，兩句運(yùn)用對(duì)偶修辭手法，形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)。（2）“倔強(qiáng)”與“軟和”、“軟”與“硬”是兩組反義詞，形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)在師傅的“調(diào)教”下人的脾性得改，突出了“我”的隱忍和氣。（3）“頂”字，示最高程度，相當(dāng)于“最”。這個(gè)詞是北京地區(qū)方言，京味十足，也帶有調(diào)侃與夸張。該字屬于北京口語(yǔ)，通俗易懂。（4）結(jié)合“當(dāng)徒弟的得晚睡早起，得聽一切的指揮與使遣，饑寒勞苦都得高高興興地受著，有眼淚往肚子里咽。像我，受了師傅的，還得受師母的，夾板兒氣！能挺過這么三年”分析，從“倔強(qiáng)”到“軟和”，看似輕松的口吻中見出城市貧民生活的艱難與心酸?！?1題詳析】本題考查理解分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。答題中應(yīng)關(guān)注“兩個(gè)感嘆號(hào)”的內(nèi)容和情感，需要結(jié)合感嘆號(hào)的基本用法和材料內(nèi)容，寫出其作用。第一個(gè)感嘆號(hào)，前面是語(yǔ)氣詞“喝”，表示對(duì)“跑上兩個(gè)圈仿佛有了汗馬功勞一般”的驚訝與諷刺。第二個(gè)感嘆號(hào)，前面寫大人的嬌慣與學(xué)生的造作，感嘆號(hào)進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)這種行為的諷刺與否定。所以，兩個(gè)感嘆號(hào)都表示驚訝與諷刺，第二個(gè)感嘆號(hào)比第一個(gè)語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，諷刺意味更濃。【22題詳析】本題考查學(xué)生理解詞義的能力。第（1）句中“像我”是對(duì)“學(xué)規(guī)矩”“當(dāng)徒弟的得晚睡早起，得聽一切的指揮與使遣，饑寒勞苦都得高高興興地受著，有眼淚往肚子里咽”的舉例，表示列舉人物或情況。第（2）句中“像”是比喻詞，表示跟打鐵的情況相似。所以，“像”表示相似，好像。第（3）句中的“像”。要注意“而大兵們不能像我這么和氣”與前面一句“我能和大兵們一樣受苦”的結(jié)構(gòu)與呼應(yīng)關(guān)系，實(shí)為兩種人物形象的比較，意思與前句對(duì)應(yīng)的“和”一致，表示比較，和，跟。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是說文質(zhì)二者不可偏勝，只有配合適當(dāng)，才能稱得上是君子?！抖Y記·中庸》有言曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@強(qiáng)調(diào)了達(dá)到中和，天地萬(wàn)物就會(huì)各安其位，萬(wàn)物便發(fā)育生長(zhǎng)。這兩句經(jīng)典語(yǔ)句飽含著智慧的光輝，歷久而彌新，給我們以啟迪。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。所供材料有三個(gè)層次。第一個(gè)層次是引用并解釋了“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”這句話，它強(qiáng)調(diào)文質(zhì)二者不可偏勝，言下之意是不走極端，把質(zhì)樸和文釆兩方面協(xié)調(diào)好，使兩者和諧統(tǒng)一。做人如此，做事如此，作詩(shī)寫文也是如此。第二個(gè)層次是引用并解釋了“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”這句話，其中的“中”指的是持守中正之道，“和”指的是和諧、適度、恰當(dāng)、諧調(diào)，這句話說的是陰陽(yáng)兩類屬性的事物，不相勝、不相傷，達(dá)成長(zhǎng)久的動(dòng)態(tài)平衡，就能利于天地萬(wàn)物的發(fā)育生長(zhǎng)。這兩句話，雖然表述不同，但包含的道理是相通的，都是在強(qiáng)調(diào)為人處世要不偏不倚，追求理想境界中的中和狀態(tài)。第三個(gè)層次是啟發(fā)考生，要在這兩句經(jīng)典語(yǔ)句的啟迪下，聯(lián)系自己的生活，思考其在當(dāng)今時(shí)代的意義和價(jià)值。寫作時(shí)，我們可先以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概況這兩句話所蘊(yùn)含的哲理：為人處世要不偏不倚，追求中和狀態(tài)。然后以此為論點(diǎn)，采取層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開論述。先強(qiáng)調(diào)對(duì)待生活中的各種問題，不能執(zhí)著一點(diǎn)、固守一端，不然就會(huì)陷入偏執(zhí)癲狂；然后，可以聯(lián)系生活談堅(jiān)持“文質(zhì)彬彬”“致中和”所給個(gè)體的身心修養(yǎng)、社會(huì)的良性運(yùn)作所帶來(lái)的作用，比如消除城鄉(xiāng)對(duì)立、維持人與自然的和諧共生；接下來(lái)，還可以辯證地指出主張持中致和并不是提倡大家和稀泥、當(dāng)好好先生，也不是首鼠兩端、瞻前顧后，而是以科學(xué)的態(tài)度、平和的心態(tài)，客觀而富有智慧地看待問題，以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物并育、和諧共生的愿景。立意：1.形式應(yīng)與內(nèi)容相匹配。2.持守中庸之道，建設(shè)和諧社會(huì)。3.內(nèi)有仁而外合禮，彬彬然而成君子。4.持中致和，萬(wàn)物并育。河北省保定市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末調(diào)研考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有沒有一個(gè)概念能夠標(biāo)識(shí)中國(guó)古代文人士大夫階層的美感與審美愉悅？有，這就是清樂?！扒鍢贰边@一概念產(chǎn)生于北宋。大約從公元1060年到1100年40余年間，也就是從宋仁宗后期到宋哲宗在位的時(shí)期內(nèi)，文人士大夫群體滋長(zhǎng)起了對(duì)一種“精神愉悅”的肯定、頌揚(yáng)與培育，這種精神愉悅被命名為“清樂”（也稱“清歡”）?！扒鍢贰币约八耐x詞“清歡”,從仁哲時(shí)期宋人的語(yǔ)用來(lái)看，指一種愉悅，這種愉悅與欲念滿足無(wú)關(guān)，與具體的功利性的滿足無(wú)關(guān)，也與合目的性的道德愉悅無(wú)關(guān)。文人士大夫們意識(shí)到了有這樣一種愉悅——這種愉悅是精神性的，也是自由的，這種愉悅可以來(lái)自對(duì)“自然”的欣賞，也可以來(lái)自對(duì)藝術(shù)的欣賞或某種文化活動(dòng)。歐陽(yáng)修較早地意識(shí)到了這種愉悅，他在嘉祐三年（1058）的一篇散文中，對(duì)人的愉悅作了一個(gè)兩分——富貴者之樂和山林者之樂，他說，“夫窮天下之物無(wú)不得其欲者，富貴者之樂也。至于蔭長(zhǎng)松，藉豐草，聽山溜之潺漫，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士視天下之樂，不一動(dòng)其心?；蛴杏谛?，顧力不可得而止者，乃能退而獲樂于斯”。物欲的滿足會(huì)帶來(lái)富貴者之“樂”,而通過欣賞山石林泉所獲得的山林者之“樂”,可以獲得精神上的滿足——“自足而高世”,且這種“樂”“無(wú)累于心”,是一種與欲念滿足無(wú)關(guān)的“靜中之樂”。歐陽(yáng)修沒有為這種“樂”命名，但在“無(wú)欲”“山林”“無(wú)累”和“靜”這些話語(yǔ)中，對(duì)這種“樂”的內(nèi)涵進(jìn)行了基本描述。稍晚一些，理學(xué)家邵雍在寫于嘉祐六年的《名利吟》中，命名了這種“樂”——清歡：“名利到頭非樂事，風(fēng)波終久少安流。稍鄰美譽(yù)無(wú)多取，才近清歡與剩求。美譽(yù)既多須有患，清歡雖剩且無(wú)憂。滔滔天下曾知否，覆轍相尋卒未休?！边@段話區(qū)分了富貴者之樂——美譽(yù)，與山林者之樂——清歡。清歡顯然是一種與功利性滿足無(wú)關(guān)的愉悅。“清歡”這個(gè)概念的產(chǎn)生先于宋代，但闡釋“清歡”的非功利性和絕對(duì)性，卻是邵雍的功勞，他倡導(dǎo)一種閑逸、超脫、自由的心靈狀態(tài)，并以此為樂。大約在邵雍闡釋清歡的同時(shí)，宋代士大夫趙抃在《同周敦頤國(guó)博游馬祖山》中說：“聯(lián)鑣歸去尤清樂，數(shù)里松風(fēng)聳骨毛?！壁w抃所用的“清樂”,是現(xiàn)存文獻(xiàn)中可看到的從“心靈之愉悅”的角度對(duì)這個(gè)詞最早的使用?！扒鍤g”真正廣泛應(yīng)用，要到宋仁宗、哲宗年間，其中最著名的，當(dāng)是蘇軾的名句：“人間有味是清歡?！薄扒鍢贰钡膹V泛使用，在南宋更為普遍，如范成大詩(shī)云：“無(wú)端拙恙妨清樂，未許扁舟到五湖?！薄扒鍤g/清樂”的出現(xiàn)與廣泛使用，說明歐陽(yáng)修所描述的那種山林者之樂，成為一種觀念上的自覺，為文人士大夫的心靈所喜，并且最終成為中國(guó)古代的文人士大夫?qū)徝琅c藝術(shù)欣賞所獲得的愉悅的代稱。對(duì)于一位仁哲時(shí)期的宋代文人士大夫而言，獲得清樂需要一個(gè)精神過程。從日常生活中解脫出來(lái)，進(jìn)入大自然中，進(jìn)行自然審美，以林泉養(yǎng)心，以煙霞養(yǎng)氣，從而獲得清樂，這在仁哲時(shí)期有普遍的共鳴。歐陽(yáng)修除了上文所說的“山林之樂”外，還說：“夫舉天下之至美與其樂，有不得而兼焉者多矣。故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉(xiāng)，而后得焉?！痹谧匀簧剿惺强梢缘玫街翗返?，對(duì)于這種放心于物外、投身于自然的山林之樂，仁哲時(shí)期的畫家郭熙給出了一個(gè)傳諸后世的命名——“林泉高致”。自然是人所常處、常樂、常適與常親之所在，對(duì)這種山林之樂的向往，就構(gòu)成了林泉之志、之心，也是林泉高致之所在，也因此能產(chǎn)生山林之樂。這種林泉高致，旋即在之后的中國(guó)文化史中，成為“山水”的精神內(nèi)涵，成為山水畫、山水詩(shī)所要表現(xiàn)的目的，從而成為中國(guó)文人藝術(shù)在敦仁、宣教、歌功、頌德之外最為重要的主題，它是清樂最主要的來(lái)源，也是獲得清樂的方式。清樂還來(lái)自心靈在自由中的升華，并在升華中產(chǎn)生一種“純粹愉悅”。這個(gè)現(xiàn)象最集中的體現(xiàn)是蘇軾在《赤壁賦》中所記的心靈體驗(yàn)。蘇軾在自然審美中，獲得了一種羽化登仙般的自由感，飄飄若仙，遺世獨(dú)立，這是一種更自由、更純粹的愉悅。這種愉悅源自處于自由與獨(dú)立中的主體，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)本真而澄明的世界，并對(duì)其采取一種非功利的態(tài)度，這時(shí)清風(fēng)明月可隨取隨用，自由無(wú)礙。蘇軾的這種愉悅體驗(yàn)，達(dá)到了一種“同天”的境界，超越了在道德、認(rèn)知與釋然中所獲得的愉悅，成為莊子所說的“逍遙”,這也構(gòu)成了清樂的最高狀態(tài)：一種無(wú)功利性、無(wú)概念性、無(wú)目的的、普遍的精神愉悅。（摘編自劉旭光《清樂：中國(guó)古代審美愉悅的標(biāo)識(shí)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“清樂”這種愉悅被宋代文人士大夫命名，是因?yàn)樗麄儗?duì)這種精神愉悅進(jìn)行了肯定、頌揚(yáng)和培育。B.“清歡”的概念在宋代前就已產(chǎn)生，而闡釋它是絕對(duì)性和非功利性的愉悅的卻是理學(xué)家邵雍。C.清樂成為觀念上的自覺，最終成為中國(guó)古代文人士大夫?qū)徝琅c藝術(shù)欣賞所獲得的愉悅的代稱。D.莊子所說的“逍遙”是無(wú)功利性、無(wú)概念性、無(wú)目的的、普遍的精神愉悅，是清樂的最高狀態(tài)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開篇用設(shè)問的形式引出了“清樂”的概念，從而強(qiáng)調(diào)了“清樂”對(duì)古代文人士大夫階層的美感和審美愉悅的意義。B.從一定歷史時(shí)期看，作為審美愉悅的“清樂”與欲念的滿足、與具體功利的滿足、與合目的性的道德情感沒有關(guān)系。C.歐陽(yáng)修在嘉祐三年曾經(jīng)把人愉悅分為了富貴者之樂和山林者之樂，并據(jù)此認(rèn)為，富貴者是不可能得到山林之樂的。D.中國(guó)文人藝術(shù)在敦仁、宣教、歌功、頌德之外，最為重要的主題就是放心于物外、投身于自然的山林之樂。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)正面論證支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孔門弟子顏回在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的狀態(tài)中，順生隨性獲得了道德的愉悅。B.《清貧思想》一書建議人們采取清貧的生活方式，追求一種內(nèi)心豐盈美好的恬淡生活。C.“舞裙歌板盡清歡”總體比“橘內(nèi)仙翁，棋邊公子，共成清樂”更感性，精神性更強(qiáng)。D.司馬光《獨(dú)樂園記》強(qiáng)調(diào)，“樂”是一種唯意所適、行無(wú)所牽、止無(wú)所框的超然狀態(tài)。4.獲得清樂的方式主要有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.作為一種審美愉悅，“清歡/清樂”從被人意識(shí)到被廣泛使用經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化過程。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要梳理?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①?gòu)娜粘Ｉ钪薪饷摮鰜?lái)，在大自然中進(jìn)行自然審美（或：放心于物外，投身于自然）；

②通過對(duì)具有“林泉高致”的藝術(shù)與文化產(chǎn)品的欣賞來(lái)獲得；

③通過心靈在自由中的升華，從而產(chǎn)生這種“純粹愉悅”。5.①“清樂/清歡”被歐陽(yáng)修較早意識(shí)到并概括為山林者之樂，其內(nèi)涵得到基本描述；

②“清歡”這一命名被邵雍確定，非功利性和絕對(duì)性得到闡釋；

③“清歡”從蘇軾的名句“人間有味是清歡”被真正廣泛應(yīng)用，“清樂”的廣泛使用，在南宋更為普遍?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“是因?yàn)樗麄儗?duì)這種精神愉悅進(jìn)行了肯定、頌揚(yáng)和培育”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“文人士大夫群體滋長(zhǎng)起了對(duì)一種‘精神愉悅’的肯定、頌揚(yáng)與培育，這種精神愉悅被命名為“清樂”（也稱“清歡”）”可知，“‘清樂’這種愉悅被宋代文人士大夫命名”與“他們對(duì)這種精神愉悅進(jìn)行了肯定、頌揚(yáng)和培育”之間沒有因果關(guān)系故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“富貴者是不可能得到山林之樂的”錯(cuò)誤，屬于主觀臆斷，無(wú)中生有。根據(jù)原文“物欲的滿足會(huì)帶來(lái)富貴者之‘樂’，而通過欣賞山石林泉所獲得的山林者之‘樂’，可以獲得精神上的滿足——‘自足而高世’，且這種‘樂’‘無(wú)累于心’，是一種與欲念滿足無(wú)關(guān)的‘靜中之樂’”可知，原文沒有說“富貴者是不可能得到山林之樂的”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料的觀點(diǎn)是：清樂是中國(guó)古代審美愉悅的標(biāo)識(shí)。A.偏重道德的愉悅。B.“采取清貧的生活方式”不一定有清樂或清歡，“追求一種內(nèi)心豐盈美好的恬淡生活”也違背了清樂或清歡的無(wú)目的性。C.是“清歡”與“清樂”的效果比較，與文段主題無(wú)關(guān)。D.是心靈與個(gè)人生存的自由而獨(dú)立的狀態(tài)，是清樂本源，最適合作為論據(jù)來(lái)正面論證支撐材料觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括的能力。根據(jù)“從日常生活中解脫出來(lái)，進(jìn)入大自然中，進(jìn)行自然審美，以林泉養(yǎng)心，以煙霞養(yǎng)氣，從而獲得清樂，這在仁哲時(shí)期有普遍的共鳴”可知，從日常生活中解脫出來(lái)，在大自然中進(jìn)行自然審美（或：放心于物外，投身于自然）；根據(jù)“在自然山水中是可以得到至樂的，對(duì)于這種放心于物外、投身于自然的山林之樂，仁哲時(shí)期的畫家郭熙給出了一個(gè)傳諸后世的命名——‘林泉高致’……這種林泉高致，旋即在之后的中國(guó)文化史中，成為‘山水’的精神內(nèi)涵，成為山水畫、山水詩(shī)所要表現(xiàn)的目的，從而成為中國(guó)文人藝術(shù)在敦仁、宣教、歌功、頌德之外最為重要的主題，它是清樂最主要的來(lái)源，也是獲得清樂的方式”可知，通過對(duì)具有“林泉高致”的藝術(shù)與文化產(chǎn)品的欣賞來(lái)獲得；根據(jù)“清樂還來(lái)自心靈在自由中的升華，并在升華中產(chǎn)生一種‘純粹愉悅’”可知，通過心靈在自由中的升華，從而產(chǎn)生這種“純粹愉悅”。【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和梳理的能力。根據(jù)“歐陽(yáng)修較早地意識(shí)到了這種愉悅，他在嘉祐三年（1058）的一篇散文中，對(duì)人的愉悅作了一個(gè)兩分——富貴者之樂和山林者之樂，他說，‘夫窮天下之物無(wú)不得其欲者，富貴者之樂也。至于蔭長(zhǎng)松，藉豐草，聽山溜之潺漫，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士視天下之樂，不一動(dòng)其心?；蛴杏谛?，顧力不可得而止者，乃能退而獲樂于斯’”可知，“清樂/清歡”被歐陽(yáng)修較早意識(shí)到并概括為山林者之樂，其內(nèi)涵得到基本描述；根據(jù)“‘清歡’這個(gè)概念的產(chǎn)生先于宋代，但闡釋‘清歡’的非功利性和絕對(duì)性，卻是邵雍的功勞，他倡導(dǎo)一種閑逸、超脫、自由的心靈狀態(tài)，并以此為樂”可知，“清歡”這一命名被邵雍確定，非功利性和絕對(duì)性得到闡釋；根據(jù)“‘清歡’真正廣泛應(yīng)用，要到宋仁宗、哲宗年間，其中最著名的，當(dāng)是蘇軾的名句：‘人間有味是清歡?！鍢贰膹V泛使用，在南宋更為普遍，如范成大詩(shī)云：‘無(wú)端拙恙妨清樂，未許扁舟到五湖’”可知，“清歡”從蘇軾的名句“人間有味是清歡”被真正廣泛應(yīng)用，“清樂”的廣泛使用，在南宋更為普遍。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神仙山上關(guān)仁山①秋天，黃黃的蘆葦葉子落地了，荷花也紛紛落了，但是，一蓮一蓬的牽?；ㄅ罎M了院墻。晚上的月亮出奇地耀眼，這天夜里部隊(duì)通知，讓我火速趕回阜平的部隊(duì)，報(bào)到地點(diǎn)是神仙山，許大彪負(fù)傷了。大抬桿和水上飛送我上了岸，有汽車接我們。過了一晝夜，已經(jīng)離前線不遠(yuǎn)了。日寇聽說沙河兩岸大豐收，到這里“掃蕩”，要爭(zhēng)奪糧食，還修建了臨時(shí)機(jī)場(chǎng)。日寇一個(gè)叫茅律的將官坐鎮(zhèn)機(jī)場(chǎng)指揮。許大彪主動(dòng)請(qǐng)纓，他說我們連是剛剛?cè)腙?duì)的，給我們一個(gè)露臉的機(jī)會(huì)，宰了這頭毛驢！②李團(tuán)長(zhǎng)和蕭克司令被逗笑了。蕭克司令說，茅律可不像毛驢好打啊，你要做好充足準(zhǔn)備。許大彪敝禮，首長(zhǎng)放心，是騾子是馬拉出來(lái)遛遛，我們保證完成任務(wù)！許大彪帶隊(duì)攻打機(jī)場(chǎng)，敢打敢拼，贏得了勝利。許大彪眼睛受傷了，幸運(yùn)的是，白求恩國(guó)際和平醫(yī)院的醫(yī)生給他做的手術(shù)。大抬桿、水上飛陪我到了神仙山金龍洞，里面非常大，能容下一個(gè)團(tuán)半個(gè)營(yíng)的，因此成了八路軍野戰(zhàn)醫(yī)院。我緩緩走到許大彪跟前，看見他的紗布一點(diǎn)點(diǎn)被揭開。許大彪看見了我，一把將我抱住，抱得我骨頭咯咯響。許大彪說，媳婦，我差點(diǎn)兒壯烈犧牲了，終于見到你啦！你知道我多想你和雷雷嗎？我的眼睛濕潤(rùn)了，喉嚨發(fā)緊，緊緊抱著大彪喃喃地說，你是英雄，聽說你立了大功，我為你驕傲！他嘿嘿一笑說，好漢不提當(dāng)年勇，這次總算一洗前恥啦，藍(lán)燈匪的弟兄個(gè)個(gè)是好樣的。媳婦，我的雷雷呢？他好嗎？我哆嗦了一下，欲言又止。許大彪感覺不妙，追問，我兒子咋樣？我顫抖著嘴唇說，他，他死了。許大彪的心被刺痛了，嗖地蹦起來(lái)，從床頭拽出手槍，頂在我腦袋上吼，你說啥？雷雷死啦？咋死的？③是不是大抬桿害死的？大抬桿沖過來(lái)，從腰里掏出一把手槍頂住許大彪的后腰吼，兔崽子，你敢動(dòng)她，要看我的王八羔子答應(yīng)不答應(yīng)！許大彪氣得險(xiǎn)些背過氣去，扭頭瞅見是大抬桿，火氣更大了，是你小子，是不是你把雷雷給害死了？許大彪瞎了一只眼，身手卻還是那么快，他把槍口轉(zhuǎn)過來(lái)對(duì)準(zhǔn)了大抬桿的腦袋。一時(shí)間四目圓睜，僵持住了。水上飛也舉槍朝著許大彪走過來(lái)了，但他盡量用平和的語(yǔ)氣說，許連長(zhǎng)，把槍放下，都是自家人。我們是中共黨員，也是雁翎隊(duì)隊(duì)員，我可以作證，沒有人害雷雷，要恨你就恨日本鬼子吧！許大彪緩緩把槍放下，抱著腦袋嗚嗚地哭了。過了一陣，許大彪抬了頭，聽我含淚說了整個(gè)過程。許大彪軟軟地癱在地上，整個(gè)身子都要陷下去。他老淚縱橫涌流，你為什么堵死我的兒子？為什么啊？他的身體倒在了地上。我趕緊把他攙扶到病床上。水上飛說，雷雷是鈴鐺身上掉下的肉，他的死，令人痛心，鈴鐺也特別傷心，大家都很悲痛。雷雷也是小英雄，他的死，換來(lái)了那么多八路軍后代的命。許大彪流了一臉的淚，喃喃地說，雷雷還沒見過爺爺奶奶呢，就走了。我爹還眼巴眼望地等著呢！我偷偷抹眼淚，抬手輕輕給他擦淚。許大彪強(qiáng)撐著站起來(lái)，又咚一聲倒下了。大抬桿將許大彪扶了起來(lái)，湊近了許大彪臉說，許大彪，鈴鐺也是執(zhí)行任務(wù)，純屬意外啊！大彪，鈴鐺過去是我媳婦，既然她跟了你，就是你媳婦了。你小子帶隊(duì)投奔八路，打日本鬼子，我佩服你，敬重你。許大彪扭著頭，不吭聲。水上飛繼續(xù)說，你還年輕，你們還可以再要孩子，有一點(diǎn)，我警告你，你不能怪鈴鐺，她是為了八路軍那么多的孩子活命，要不，都被鬼子端了。大抬桿說，虎毒還不食子呢，雷雷也是她身上掉下的肉，難道她不痛苦嗎？你記住啊，我走了，你不能欺負(fù)她，我們要是知道了，饒不了你！許大彪抬頭瞅了大抬桿一眼，輕輕地哼了一聲。大抬桿和水上飛氣哼哼地走了。天晴了，太陽(yáng)透過灰白色云片照耀著煙霧朦朧的神仙山，鳥們圍著樹梢飛旋。我把兒子身上的紅兜肚遞給了許大彪，許大彪端詳了好久，好好收藏起來(lái)。我用毛線給他織了一個(gè)眼罩，讓他戴。許大彪揮了揮手。許大彪幾天里都為失去兒子傷心，在鏡子里照了照自己，右眼沒了，他渾身狂躁起來(lái)，將我推倒在地，椅子也帶倒了。許大彪把眼罩撕個(gè)粉碎，吼道，老子當(dāng)土匪都沒戴過眼罩，你還想逼我當(dāng)土匪?。课覔渖先?，狠狠抽了他一嘴巴，看你這樣子，還像個(gè)男人嗎？我把他打愣了，他身體赳趄著退了幾步。我走過去說，大彪，你要冷靜啊！許大彪立起來(lái)吼，我沒法冷靜！瞎了一只眼啊！他一手將桌子掀翻了。許大彪吼，老子在老虎山當(dāng)土匪，打打殺殺的，都沒瞎了眼?。∥乙布绷?，大吼道，瞎一只眼睛咋啦？瞎一只眼照樣打日寇，照樣干革命！媳婦照樣跟著你！許大彪渾身汗水淋漓，嘴里喊著雷雷。醫(yī)生走過來(lái)，感慨地說，丟了一只眼睛，又失去了兒子，對(duì)許連長(zhǎng)是雙重打擊，一般人難以承受啊！我半天不吭聲，后背涼津津的。許大彪皺著眉頭沉默寡言，但他的身體在逐漸恢復(fù)。他的眼底不疼了，我經(jīng)常扶著他出山洞，到山坡曬太陽(yáng)。半個(gè)月過去了，他的眼睛徹底好了，很快適應(yīng)了環(huán)境。冬天來(lái)了，八路軍要發(fā)動(dòng)對(duì)日寇的冬季攻勢(shì)。許大彪的連隊(duì)去了阜平，我要回到白洋淀照顧那些八路軍的孩子。我與許大彪分開的時(shí)候，重新給他編織了眼罩，④許大彪自覺地戴上了，鄭重地給我敬了個(gè)軍禮。他說殺完了鬼子，再要一個(gè)孩子，還取名叫雷雷。我點(diǎn)著頭，含淚站在城南莊胭脂河畔，目送著許大彪的部隊(duì)雄赳赳地開拔了。（節(jié)選自《白洋淀上前傳》,有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鈴鐺為保護(hù)八路軍的孩子，犧牲了自己和許大彪的兒子雷雷?？吹皆S大彪意志消沉，她忍著悲痛，勸許大彪振作精神。B.老虎山藍(lán)燈匪頭目許大彪改邪歸正參加了八路軍，作為連長(zhǎng)，他主動(dòng)請(qǐng)纓帶隊(duì)攻打日寇機(jī)場(chǎng)取得了勝利，立下了功勞。C.大拾桿和水上飛兩人一路護(hù)送鈴鐺來(lái)到神仙山，一是為了保護(hù)鈴鐺路上的安全，二是擔(dān)心許大彪因雷雷的死怪罪鈴鐺。D.大抬桿、水上飛、鈴鐺和許大彪都葆有燕趙遺風(fēng)、豪俠之氣，連雷雷這樣孩子都能為革命勇敢獻(xiàn)身，他們都是英雄。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中葦葉和荷花給人蕭瑟感，但爬滿院墻的牽牛花又讓人看到生機(jī)和希望。B.句子②中的“笑”不只因?yàn)樵S大彪語(yǔ)言的幽默，還暗含著對(duì)許大彪輕敵的譏笑。C.句子③中追問是不是大抬桿害死雷雷，引起讀者的好奇，增加了情節(jié)的曲折性。D.句子④與前文“把眼罩撕個(gè)粉碎”形成呼應(yīng)和對(duì)比，表現(xiàn)出許大彪的心理變化。8.從鈴鐺留下來(lái)照顧許大彪，到文章結(jié)尾，許大彪的心緒隨著情節(jié)的發(fā)展發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。9.“我”在文中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①看見兒子的紅兜肚，端詳收藏，傷心懷念/悲傷、痛苦。

②面對(duì)眼罩吼叫拒絕，情緒失控，狂躁不安/憤怒、暴躁、無(wú)法冷靜、難以接受。

③身體恢復(fù)期，沉默寡言，逐漸平復(fù)了痛苦/逐漸平靜下來(lái)、逐漸冷靜下來(lái)、逐漸平和。

④連隊(duì)出發(fā)前，撫平傷痛，堅(jiān)定了抗日信念/心中充滿國(guó)仇家恨、心中燃起革命希望、充滿革命斗志、內(nèi)心振奮起來(lái)，化悲痛為力量、決定重新奮勇殺敵。9.①人物上，“我”改變了許大彪的精神世界，重塑了一個(gè)能隱忍、敢蛻變、意志堅(jiān)定的抗日英雄形象。

②情節(jié)上，“我”是貫穿全文的線索，匯聚了多方人物，見證和推動(dòng)了故事中生死、愛恨、情仇等情節(jié)的發(fā)展。

③主題上，“我”體現(xiàn)出了大無(wú)畏的民族犧牲精神和慷慨悲歌的燕趙風(fēng)骨。

④視角上，用第一人稱“我”回憶故事情節(jié)，更親切、真實(shí)、可信/更有代入感/更具現(xiàn)場(chǎng)感/讓讀者身臨其境。

⑤讀者角度，講述雷雷故事的中斷和省略，制造懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“連雷雷這樣的孩子都能為革命勇敢獻(xiàn)身”錯(cuò)誤。雷雷是穿著紅兜肚的小孩兒，還不具備為革命勇敢獻(xiàn)身的能力，是鈴鐺為保住八路軍后代的命，意外堵死了自己的兒子雷雷。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中句子的分析與鑒賞的能力。B.“還暗含著對(duì)許大彪輕敵的譏笑”錯(cuò)誤。句子②中的“笑”不含“譏笑”意味，后面蕭克司令的“茅律可不像毛驢好打啊，你要做好充足準(zhǔn)備”，說明“笑”含有對(duì)許大彪的告誡囑咐。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物心理變化的能力?！拔野褍鹤由砩系募t兜肚遞給了許大彪，許大彪端詳了好久，好好收藏起來(lái)”，我把兒子身上的紅兜肚遞給了，他看見兒子的紅兜肚，端詳了好久，好好收藏起來(lái)，可見他傷心懷念/悲傷、痛苦?！霸阽R子里照了照自己，右眼沒了，他渾身狂躁起來(lái)，將我推倒在地，椅子也帶倒了。許大彪把眼罩撕個(gè)粉碎，吼道，老子當(dāng)土匪都沒戴過眼罩，你還想逼我當(dāng)土匪啊”，許大彪把眼罩撕個(gè)粉碎，面對(duì)眼罩吼叫拒絕，情緒失控，狂躁不安/憤怒、暴躁、無(wú)法冷靜、難以接受?！霸S大彪皺著眉頭沉默寡言，但他的身體在逐漸恢復(fù)。他的眼底不疼了，我經(jīng)常扶著他出山洞，到山坡曬太陽(yáng)”，身體恢復(fù)期，皺著眉頭沉默寡言，經(jīng)常扶著他出山洞，到山坡曬太陽(yáng)，逐漸平復(fù)了痛苦/逐漸平靜下來(lái)、逐漸冷靜下來(lái)、逐漸平和。“我與許大彪分開的時(shí)候，重新給他編織了眼罩，許大彪自覺地戴上了，鄭重地給我敬了個(gè)軍禮。他說殺完了鬼子，再要一個(gè)孩子，還取名叫雷雷”，連隊(duì)出發(fā)前，許大彪自覺地戴上了眼罩，鄭重地給我敬了個(gè)軍禮，說殺完了鬼子，再要一個(gè)孩子，可見他撫平傷痛，堅(jiān)定了抗日信念/心中充滿國(guó)仇家恨、心中燃起革命希望、充滿革命斗志、內(nèi)心振奮起來(lái)，化悲痛為力量、決定重新奮勇殺敵。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的作用的能力。人物上，“我”為保護(hù)八路軍的孩子，犧牲了自己和許大彪的兒子雷雷，看到許大彪意志消沉，“我”忍著悲痛，勸許大彪振作精神?！拔摇备淖兞嗽S大彪的精神世界，連隊(duì)出發(fā)前，他撫平傷痛，堅(jiān)定了抗日信念，化悲痛為力量，決定重新奮勇殺敵。我影響了許大彪的心路變化發(fā)展，見證了他成長(zhǎng)為一個(gè)成熟堅(jiān)定的抗日英雄。情節(jié)上，“我”是貫穿全文的線索，大抬桿、水上飛、許大彪和雷雷都跟“我”有關(guān)系，“我”匯聚了多方人物，“我”為保護(hù)八路軍的孩子，犧牲了自己和許大彪的兒子雷雷，大拾桿和水上飛兩人一路護(hù)送“我”到神仙山，來(lái)照顧受傷的許大彪，“我”見證和推動(dòng)了故事中生死、愛恨、情仇等情節(jié)的發(fā)展。主題上，以我的所見所做反映社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情的背景，烘托了員為革命斗爭(zhēng)獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神，“我”體現(xiàn)出了大無(wú)畏的民族犧牲精神和慷慨悲歌的燕趙風(fēng)骨。視角上，以“我”的視角進(jìn)行敘述，用第一人稱“我”回憶故事情節(jié)，增強(qiáng)了文章的代入感，讓讀者身臨其境，以女性觀察的細(xì)致，增強(qiáng)了情節(jié)的生動(dòng)性。讀者角度，“我顫抖著嘴唇說，他，他死了”“雷雷死啦？咋死的？是不是大抬桿害死的”，“我”講述雷雷故事的中斷和省略，沒有直接說出雷雷是怎么死的，使讀者和許大彪一樣，認(rèn)為是大抬桿害死的，制造懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過梁楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、筰、昆明，還報(bào)命。是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，發(fā)憤且卒。而子遷適反，見父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“予先，周室之太史也。后世中衰絕于予乎汝復(fù)為太史則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而予不得從行，是命也夫!命也夫!予死，爾必為太史；為太史，毋忘吾所欲論著矣。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大也。”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，不敢闕。”卒三歲，而遷為太史令，絀史記石室金匱之書。十年而遭李陵之禍，幽于累紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪夫!身虧不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》《書》隱約者，欲遂其志之思也?！弊涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。（節(jié)選自《漢書·司馬遷傳》）材料二；子長(zhǎng)之文章不在書，學(xué)者每以書求之，則終身不知其奇。予有《史記》一部，在天下名山大川、壯麗奇怪之處，將與子周游而歷覽之，庶幾可以知此文矣。予謂欲學(xué)子長(zhǎng)之文，先學(xué)其游可也。不知學(xué)游以求奇而欲操觚弄墨,紉綴腐熟者,乃其常常耳。昔公孫氏善舞劍而學(xué)書者得之，乃入于神；庖丁氏善操刀，而養(yǎng)生者得之，乃極其妙。事固有殊類而相感者，其意同故也。今天下之絕蹤詭觀，何以異于昔，子果能為我游者乎?吾欲觀子矣。醉把杯酒，可以吞江南吳越之清風(fēng)；拂劍長(zhǎng)嘯，可以吸燕趙秦隴之勁氣。然后歸而治文著書，子畏子長(zhǎng)乎?子長(zhǎng)畏子乎?不然，斷編敗冊(cè)，朝吟而暮誦之，吾不知所得矣。（節(jié)選自《歷代文選·贈(zèng)蓋邦式序》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。后世中A衰B絕于予C乎D汝E復(fù)為F太史G則H續(xù)吾祖矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.封，與上文中的“天子始建漢家之封”相呼應(yīng)，是指在泰山進(jìn)行封禪典禮。B.顯，使……顯耀，“秦人不暇自哀”的“哀”指為……哀嘆，兩者用法不同。C.善，是擅長(zhǎng)的意思，與《庖丁解?！贰吧频抖刂敝械摹吧啤币馑枷嗤?。D.編，這里是指系書用的皮條，與成語(yǔ)“韋編三絕”中的“編”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷成年后，分別去過南方的會(huì)稽、沅水、湘水和北方齊魯?shù)膰?guó)都等地，他還奉命隨軍西征巴蜀以南地區(qū)，攻取了邛、祚、昆明等地。B.司馬遷的父親臨終前囑托兒子，孝要從侍奉雙親開始，中間經(jīng)過事奉君主，最終在社會(huì)上立足，使自己在后世留名，并光耀自己的父母。C.司馬遷雖然因?yàn)樵馐芾盍曛溔氇z而倍感痛心，但受到《詩(shī)》《書》借含蓄隱約的文義表現(xiàn)作者深沉思想的啟發(fā)，最終完成了《史記》。D.作者告誡蓋邦式說，要想真正了解司馬遷《史記》的精髓之處，不必用讀書這一平凡陳舊的做法，只需要學(xué)習(xí)他到各地游歷觀察即可。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而太史公留滯周南，不得