2024-2025學(xué)年高中語文第4單元文言文217師說學(xué)案粵教版必修4

PAGE14-17師說一、讀準(zhǔn)字音句讀(dòu) 相師(xiānɡ) 位卑(bēi)近諛(yú) 郯子(tán) 萇弘(chánɡ)老聃(dān) 李蟠(pán) 貽(yí)二、辨識通假(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”，傳授)(2)授之書而習(xí)其句讀者(“讀”通“逗”，句子中間須要稍稍停頓的地方)三、一詞多義(1)傳eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，傳文，古代說明經(jīng)書,的著作）,師道之不傳也久矣（動詞，流傳）))(2)師eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古之學(xué)者必有師（名詞，老師）,吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）,師道之不傳也久矣（動詞，從師）,吾師道也（動詞，學(xué)習(xí)）,巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，對某種有特地學(xué)問技能,的人的稱呼）))(3)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）,師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）,道相像也（名詞，道德學(xué)問）))(4)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者（代詞，代學(xué)問和道理）,師道之不傳也久矣（用于主謂之間，取消句子,的獨立性）,古之圣人，其出人也遠矣（助詞，的）,句讀之不知（助詞，賓語前置的標(biāo)記）,蚓無爪牙之利（助詞，定語后置的標(biāo)記）))(5)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其聞道也亦先乎吾（第三人稱代詞，他）,非吾所謂傳其道解其惑者也（指示代詞，那些）,其皆出于此乎（語氣副詞，表揣測）,其可怪也歟（副詞，表反詰的語氣）))四、詞類活用(1)吾師道也(名詞用作動詞)學(xué)習(xí)(2)或師焉，或不焉(名詞用作動詞)從師學(xué)習(xí)(3)君子不齒(名詞用作動詞)同等看待(4)其下圣人也亦遠矣(名詞用作動詞)低于(5)孔子師郯子(名詞的意動用法)以……為師(6)是故圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞)圣明的人；愚蠢的人(7)小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞)小的方面；大的方面(8)位卑則足羞(形容詞用作動詞)覺得羞愧(9)而恥學(xué)于師(形容詞的意動用法)以……為恥五、古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有確定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：表方式，用來……的。今義：連詞，表因果關(guān)系。(3)今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：一般人。今義：大家，很多人。(4)小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)了。今義：對兒童、少年實施初等教化的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教化。(5)吾從而師之古義：兩個詞，“從”，動詞，跟從；“而”，連詞。今義：連詞，表目的或結(jié)果等；因此就。(6)是故弟子不必不如師古義：不確定。今義：副詞，表示事理上或情理上不須要。六、文言句式(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(推斷句)譯文：老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、說明疑難問題的。(2)道之所存，師之所存也。(推斷句)譯文：道理存在的地方就是老師存在的地方。(3)句讀之不知，惑之不解。(賓語前置句)譯文：不懂得文章斷句，不能解決疑難問題。(4)而恥學(xué)于師。(狀語后置句)譯文：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。(5)不拘于時。(被動句)譯文：不受時俗的限制。(6)今其智乃反不能及。(省略句)譯文：現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上(這些人)。

eq\f(古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè),古代求學(xué)的人確定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)生、)eq\f(解惑也。,解答疑難問題的人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(學(xué)者：求學(xué)的人。所以：用來……,的、……的憑借。受：通“授”，傳授。))eq\f(人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，,人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有懷疑？有懷疑卻不跟老師（學(xué)習(xí)），)eq\f(其為惑也終不解矣。,那些成為疑難的問題就最終不能解決了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(第一個“而”：表承接。孰：疑問,代詞，誰。其次個“而”：表轉(zhuǎn)折。))eq\f(生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；,生在我前面的人，他懂得道理原來就比我早，我跟從他并拜他為老師；)eq\f(生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：,生在我后面的人，他懂得道理假如也比我早，我（也應(yīng)當(dāng)）跟從他并拜他為老師：)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(生乎吾前（后）：即生乎吾前（后）者。乎，相當(dāng)于“于”。聞：,知道，懂得。師之：就是“以之為師”，即把他當(dāng)作老師。 ))eq\f(吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無,我（是向他）學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此無論)eq\f(貴無賤、無長無少，道之所存，師之,（地位）凹凸貴賤、無論年紀(jì)大小，學(xué)問、道理存在的（地方），就是老師)eq\f(所存也。,存在的（地方）。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(第一個“之”：結(jié)構(gòu)助詞，的。師：用作動詞，學(xué)習(xí)。庸：,豈，哪。知：了解、知道。年：這里指年齡。是故：因))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(此，所以。無：無論，不分。道之所存，師之所存也：學(xué)問、道理存在的,地方，就是老師存在的地方。之，用于主謂之間，取消句子獨立性。))eq\f(嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！,唉，（古代）從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有懷疑就難了！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(嗟乎：感嘆詞，相當(dāng)于“唉”。,師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。))eq\f(古之圣人，其出人也遠矣，,古代的圣人，他們超出（一般）人很多了，)eq\f(猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，,尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很多了，)eq\f(而恥學(xué)于師。,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(出人：超出（一般）人。猶且：尚且，還。眾人：普,通人。下：低于。恥：意動用法，以……為恥。))eq\f(是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，,因此聰慧人更加聰慧，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，)eq\f(愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,愚人之所以成為愚人，或許都是出于這個緣由吧？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(圣、愚：前一個均為,名詞，后一個均))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(為形容詞。益：更加，,更加。其：或許、大約。))eq\f(愛其子，擇師而教之；于其身也，則,（人們）寵愛自己的孩子，選擇老師來教化他們；對于他自己，卻以跟從)eq\f(恥師焉；惑矣！,老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂?。?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(身：自己。恥師：以,從師為恥?；螅汉?。))eq\f(彼童子之師，,那些教小孩子的（啟蒙）老師，)eq\f(授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道,教給他讀書，（幫助他）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授那些道理、)eq\f(解其惑者也。,解答那些疑難問題的人。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(授之書而習(xí)其句讀（dòu）：之，指童子。其，指,書。句讀，一句話叫“句”，句子中間須要稍稍))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(停頓的地方叫,“讀”。讀，通“逗”。))eq\f(句讀之不知，惑之不解，或師焉，,不明白句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，)eq\f(或不焉，小學(xué)而大遺，吾未,有的卻不問老師，小的方面要學(xué)習(xí)，而大的方面卻遺漏了，我沒有)eq\f(見其明也。,看出那種人是明智的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(句讀之不知，惑之不解：即“不知句讀，不,解惑”，賓語前置句，“之”是其標(biāo)記。或))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）,請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。))eq\f(巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，,巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽)eq\f(曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。,到）稱“老師”、稱“弟子”等，就聚集到一起譏笑人家。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(巫醫(yī)：古代用,巫術(shù)醫(yī)術(shù)為人))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(治病的人。樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人。,百工：泛指各行各業(yè)的工匠藝人。族：類。))eq\f(問之，,問他們（為什么譏笑人家），)eq\f(則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑,就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。（以）地位低)eq\f(則足羞，官盛則近諛。,（的人為師）就實在令人慚愧，（以）官職高（的人為師），就近乎阿諛。)eq\f(嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！,唉?。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能復(fù)原，（從這些話里）就可以明白了！)eq\f(巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，,巫醫(yī)樂師和各類工匠這些人，君子們不屑與之同列，)eq\f(今其智乃反不能及，其可怪也歟！,現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人驚奇??？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(相若：,差不多。))eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(位卑：地位低。官盛：官職高。諛（yú）：阿諛，奉承。不齒：不值得提起，看,不起。齒，同等看待。乃：竟。歟：語氣助詞，這里表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。))eq\f(圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。,圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(常師：固定的老師。郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的,國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇（chánɡ）弘：周敬王時的大))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(夫，孔子向他請教過音樂方面的學(xué)問。師襄：春秋時魯國的樂官，,孔子向他學(xué)過彈琴。老聃（dān）：即老子，孔子曾向他詢問禮的學(xué)問。))eq\f(郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必,郯子這些人，他們的德才不如孔子，孔子說：“三個人同行，里面確定)eq\f(有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，,有可以當(dāng)我老師的人?！币虼藢W(xué)生不確定不如老師，老師不確定比學(xué)生賢能，)eq\f(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,聽到道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有特地的探討，如此罷了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之徒：這些人。三人行，則必有我?guī)煟哼@句話出自《論語·述而》，,原句是“三人行，必有我?guī)熝伞?。不必：不確定。攻：學(xué)習(xí)、探討。))eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆,李家的孩子叫蟠，年齡十七歲，寵愛古文，六藝的經(jīng)文和傳文都)eq\f(通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其,普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他)eq\f(能行古道，作師說以貽之。,能遵行古人從師學(xué)習(xí)的做法，寫（這篇）《師說》來贈送給他。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(李氏子蟠（pán）：唐德宗貞元十九年進士。古文：指先秦及秦,漢散文。六藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經(jīng)))書。《樂》久已失傳，這是沿用古代的說法。傳(zhuàn)：古代解eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(釋經(jīng)書的著作。通：普遍。時：時俗，特指當(dāng)時士大夫中恥于從師的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(不良風(fēng)氣。嘉：贊許。,古道：指古人從師之道。))[資料鏈接]百代文宗——韓愈韓愈(768－824)，字退之，唐代河南河陽(今河南孟州)人。聞名文學(xué)家、哲學(xué)家。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎)韓氏是望族，所以后人稱之為“韓昌黎”，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代古文運動的提倡者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主見，反對六朝以來的駢偶之風(fēng)。著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《師說》等。其中有很多為人傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能珍貴的。說“說”是一種爭論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。[文本鑒賞]本文通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，論述了老師的作用和從師求學(xué)的緣由，說明白能者為師的道理，批判了士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣，也贊揚了樂于從師的風(fēng)尚。[答案](1)提出論點(2)反面論證[文本深讀]一、閱讀課文第1自然段，回答下面的問題。1．如何理解第1段開頭兩句的含意？______________________________________________________________________________________________________________[答案]文章開頭便提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”，以此作為全文立論的動身點和依據(jù)。在“傳道受業(yè)解惑”三者之中，“傳道”是核心，“受業(yè)”是手段，“解惑”是“傳道受業(yè)”中必定遇到的問題。文章開篇顯明地提出老師的責(zé)任，意義非凡。二、閱讀課文第2自然段，回答下面的問題。2．韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？______________________________________________________________________________________________________________[答案]韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。因為他在第2段中明確提出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，可見，他所講的“師”是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷?，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時遇到的疑難問題。由“道之所存，師之所存也”一句可知，文中的“師”指駕馭“道”的人。三、閱讀課文第4自然段，回答下面的問題。3．作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？______________________________________________________________________________________________________________[答案]作者引“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”之事，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z，意在支撐本段的中心句“圣人無常師”，這也正是作者要論述的觀點。四、閱讀課文第5自然段，回答下面的問題。4．作者為什么贊揚李蟠？這一段與前文有什么聯(lián)系？______________________________________________________________________________________________________________[答案]作者贊揚李蟠，既是對他不隨流俗的確定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步提倡了從師學(xué)習(xí)的看法。這段話中“不拘于時”和“能行古道”分別照應(yīng)了前文的第三、四段。五、總覽全文，思索并回答下面的問題。5．本文1～3段主要論證了什么內(nèi)容？采納了什么論證方法？有何表達效果？______________________________________________________________________________________________________________[答案]作者慨嘆“師道之不傳”的現(xiàn)狀，批判當(dāng)時社會士大夫階層染上了恥于從師之惡習(xí)。主要采納了對比論證的方法，共有三組對比：“古之圣人”與“今之眾人”對比，“愛其子”與“于其身”對比，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對比。通過對比造成劇烈的反差效果，更有力地證明白“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”的觀點。6．本文講了很多從師的道理，有人認為這些思想具有進步性，有人則認為其有階級局限性。你是怎么認為的？______________________________________________________________________________________________________________[答案]觀點一：本文的思想是有進步性的。它突破了一般人對老師作用相識的局限，從“受業(yè)”擴大到了“傳道”、“解惑”，對老師的作用賜予了全面嶄新的界定；針對士大夫們的門第觀念，文章明確提出了“無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存”的從師觀念；文章還提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點。這些觀點在當(dāng)時具有極大的進步意義，在今日仍有巨大的現(xiàn)實意義。觀點二：本文的思想具有階級局限性。韓愈站在封建階級立場上，他所說的“道”是“圣人之道”，他認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是為“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高超，這表現(xiàn)了作者的階級局限性。[寫法借鑒]1．寫作特色對偶本文主要運用排比和對偶句式，批判了當(dāng)時不重視“師道”的不良風(fēng)氣，表現(xiàn)了作者對“師道之不傳”的深深慨嘆，又以“圣人無常師”為范例，闡述了“師道”的核心愿義：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。這種句式的運用，形式整齊，氣概恢宏，增加了表現(xiàn)力。2．寫法指導(dǎo)對偶是用字?jǐn)?shù)相同、結(jié)構(gòu)形式上相像或相同，意義上對稱的一對短語或句子來表達兩個相對或相近意思的修辭方式。種類：對偶按上下句(出句、對句)在內(nèi)容上的關(guān)系可分為三種：①正對(上下兩句從兩個角度、兩個側(cè)面說明相同的一個事，在意思上是有相近、相像、相補、相稱關(guān)系的對偶形式)，②反對(上下兩句從沖突對立的兩方面著眼，在意思上有相反或相對關(guān)系的對偶形式)，③串對(又叫“流水對”，上下兩句著眼于相關(guān)聯(lián)的事物，在意思上具有承接、遞進、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系的對偶形式)。作用：①形式上，整齊勻整，節(jié)奏明快；②音調(diào)上，音韻美麗，音樂感強；③表意上，凝練集中，高度概括；④抒情上，情感真摯，酣暢淋漓。3．遷移運用閱讀下面文字，完成后面的題目。一秀才參與科舉考試，連過鄉(xiāng)試、會試?；实蹖λ奈墓P特別稱賞，但不知其出身及口才如何。在殿試時，皇帝問他：“愛卿，你的父母所操何業(yè)？”這一問倒讓秀才犯難起來：他出身于“引車賣漿者流”——母親在家磨豆腐，父親在外賣豆腐。如照實講出，很可能難以位列朝班，講假話卻又難免欺君罔上之罪。秀才思忖片刻，便對皇帝說：“請陛下容臣以聯(lián)句稟復(fù)圣問?！被噬宵c頭應(yīng)允，秀才緩緩道來，“臣父母的職業(yè)則是：父在外肩挑日月；________________?！被实垠@其才思靈敏，即御筆欽點為狀元。請結(jié)合語境，補寫出下聯(lián)。下聯(lián)：_________________________________________________[解析]本題主要考查對偶修辭。本題難點在于用含蓄的語言對出符合人物職業(yè)特點的下聯(lián)。秀才父親的職業(yè)特點必需扣住“在外賣豆腐”(走街串巷)的特點，母親的職業(yè)特點要扣住“在家磨豆腐”的特點?！緟⒖际纠磕妇蛹沂洲D(zhuǎn)乾坤[素材采擷]1．課內(nèi)素材一個人要學(xué)會從師。人確定會有不懂的問題，假如不向老師學(xué)習(xí)，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不確定要比學(xué)生年紀(jì)大，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就確定有老師存在?？追蜃颖环Q為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問確定不比他們差，只是想學(xué)到其他不會的學(xué)問罷了。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞！薄緫?yīng)用角度】“從師”、“不恥下問”等。2．精彩應(yīng)用最近閱讀了《古文觀止》這本書，尤其是韓愈的《師說》給我的印象頗為深刻。本文闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，文章開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！秉c明白從師學(xué)習(xí)的重要性?，F(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā檺燮渲幸痪洹盁o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡潔地說就是“每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹，假如花不嬌艷，或許葉子會綠得青翠欲滴；假如葉子和花都不美麗，或許枝干會長得錯落有致；假如花、葉子和枝干都不美麗，或許她的地理位置很好，在藍天的襯托下顯得婀娜多姿”。因此，在實際生活中找準(zhǔn)每個人身上值得學(xué)習(xí)的點是很重要的，只有不斷取其精華去其糟粕，才能提升自己，充溢自己并走向成功。從師學(xué)習(xí)當(dāng)然重要，但在實際生活中理應(yīng)相識到從師學(xué)習(xí)是我們的起點，只有不斷努力去剖析創(chuàng)建才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。[群文閱讀]導(dǎo)讀：《師說》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點至今看來仍為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請教學(xué)習(xí)。所以，敬重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路！我所仰慕的蔡先生⊙傅斯年凡相識蔡先生的，總知道蔡先生寬以容眾；受教久的，更知道蔡先生的脾氣，不嚴(yán)責(zé)人，并且不濫獎人，不像有一種人的脾氣，稱揚則上天，貶責(zé)則入地。但少人知道，蔡先生有時也很嚴(yán)詞責(zé)人。我以受師訓(xùn)備僚屬有25年之許久，頗見到蔡先生生氣責(zé)人的事。他人的事我不敢說，說和我有關(guān)的。(一)蔡先生到北大的第一年中，有一個同學(xué)，長成一副小官僚的面孔，又做些不滿人意的事，于是同學(xué)某某在西齋壁上貼了一張“討伐”的告示；兩天之內(nèi)，滿墻上出了無窮的匿名文件，把這個同學(xué)罵了個“不亦樂乎”。其中也有我的一件，因為我也極厭煩此人，而我的匿名揭帖之中，表面上都是替此君抱不平，深的語意，卻是挖苦他。為同學(xué)們賞識，在其上濃圈密點，指責(zé)狼藉。這是一時學(xué)校中的大笑話。過了幾天，蔡先生在一大會中演說，最終說到此事，大意是說：諸位在墻壁上攻擊××君的事，是不合做人的道理的。諸君對×君有不滿，可以規(guī)勸，這是同學(xué)的友情。若以為不行規(guī)勸，盡可對學(xué)校當(dāng)局說。這才是正值的方法。至于匿名揭帖，受之者縱有過，也決不易改悔，而施之者則為丟失品性之開端。凡作此事者，以后都要改過自新，否則這種行動，必是品性沉淪之端。這一篇話，在我心中生了一個大搖擺。我小時，有一位先生教我“正心”“誠意”出自《高?！贰！罢摹?，指端正心思；“誠意”，指意念真誠?！安黄郯凳抑覆辉诎堤巶恕?，雖然《高?！纺畹脻L熟，卻與和尚念經(jīng)一樣，毫無知覺；受了此番教訓(xùn)，方才大徹大悟，從今做事，決不匿名，決不推自己責(zé)任。大家聽蔡先生這一段話之后印象如何我不得知，北大的匿名“壁報文學(xué)”從今削減，幾至絕了跡。(二)蔡先生其次次游德國時，大約是在民國十三年吧，那時候我也是在柏林。蔡先生到后，我們幾個同學(xué)自告奮勇照料先生，凡在我的一份中，無事不辦了一個稀糟。我自己自然覺得特別慚愧，但蔡先生從無一毫責(zé)怪。有一次，一個同學(xué)給蔡先生一個電報，說是要從萊比錫來看蔡先生。這個同學(xué)出名的性情荒謬，一面痛罵，一面要錢，我以為他此行必是來要錢，而蔡先生正是窮得不得了，所以與三四同學(xué)主見去電謝絕他，以此意陳告先生。先生沉吟一下說：“《論語》上有幾句話，‘與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也’。(語出《論語·述而第七》。意思是，贊成他的進步，不贊成他的退步，何必做得太過分呢？人家潔身而來，就應(yīng)當(dāng)贊成他的自潔，不要老追究他過去的事。與，確定、贊成。)你說他無聊，但這樣拒人于千里之外，他能改了他的無聊嗎？”于是我又知道讀《論語》是要這樣讀的。(三)北伐成功之后，我們的興致很高。有一天在先生家中吃飯，有幾個同學(xué)都喝醉了酒，蔡先生喝得更多，不記得如何說起，說到后來我便肆口亂說了。我說：“我們國家整好了，不特要滅了日本小鬼，就是西洋鬼子，也要把他趕出蘇彝士運輸河以西，自北冰洋至南冰洋，除印度、波斯、土耳其以外，都要‘郡縣之’?！辈滔壬牭竭@里，不耐煩了，說：“這除非你做大將?！贝送馊绱祟愓呱卸啵驙窟B他人，或言之太長，姑不提。即此三事，已足證先生責(zé)人之看法是如何懇切而肅穆的，如何詞近而旨遠的。金岳霖先生⊙汪曾祺西南聯(lián)大有很多很好玩的教授，金岳霖先生就是其中的一位。金先生的樣子有點怪。他常年戴著一頂呢帽，進教室也不脫下。每一學(xué)年起先，給新的一班學(xué)生上課，他的第一句話總是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對你們不敬重，請寬恕?！彼难劬τ惺裁床。也恢?，只知道怕陽光。因此他的呢帽的前檐壓得比較低，腦袋總是微微地仰著。他后來配了一副眼鏡，這副眼鏡一只的鏡片是白的，一只是黑的。這就更怪了。后來在美國講學(xué)期間把眼睛治好了。眼睛好一些了，眼鏡也換了，但那微微仰著腦袋的姿態(tài)始終還沒有變更。他身材相當(dāng)高大，常常穿一件煙草黃色的麂皮夾克，天冷了就在里面圍一條很長的駝色的羊絨圍巾。除了體育教員，教授里穿夾克的，似乎只有金先生一個人。他的眼神即使是到美國治了后也還是不大好，走起路來有點深一腳淺一腳。他就這樣穿著黃夾克，微仰著腦袋，深一腳淺一腳地在聯(lián)大新校