張登本知到智慧樹《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記1-2《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的西漢文化背景

張登本《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記1-2《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的西漢文化背景1-2《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的西漢文化背景西漢文化可以從以下10個方面講述其對《內(nèi)經(jīng)》的影響。一、黃老之學(xué)對《內(nèi)經(jīng)》的影響“黃老之學(xué)”起于戰(zhàn)國后期，盛于西漢前期，是當(dāng)時的社會價值觀，為“文景之治”奠定了意識形態(tài)基礎(chǔ)。為什么西漢重視“黃老之學(xué)”？劉邦取得天下后，在政治上不自信，不得不打起黃老之學(xué)的主意。把鄒衍的五德終始說搬用出來。五德終始說是用五行來解釋社會的根基，當(dāng)時推測秦屬水，一定有一個五行屬土的王朝取代它，故劉邦借助五行為土，而五行為土是黃老之學(xué)的中土思想。所以他認(rèn)為他的權(quán)力是皇權(quán)神授的，因此他一開始就重用黃老之學(xué)作為他們的社會價值觀，一直到文景之治。這種黃老之學(xué)延續(xù)了100多年，到漢武帝時期才獨尊儒術(shù)。在這個過程中，之所以這本書取名為黃帝，就是受了黃老之學(xué)的影響，所以，影響的痕跡還表現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，所以這本書的取名就托名黃帝的理由就源于此?！秲?nèi)經(jīng)》之所以成書于這個時期，與昌盛的黃老之學(xué)關(guān)系十分密切。不僅托名黃帝的意識形態(tài)作為他的文化背景，倡導(dǎo)的道論，氣論的觀念直接影響著《內(nèi)經(jīng)》理論的發(fā)生，其構(gòu)建的生命科學(xué)的每一個層面都浸潤著道論、氣論的文化氛圍之中。二、西漢對先秦諸子思想的研究，促進了《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的構(gòu)建和成書。西漢建立后，大約在百年之后（公元前110年前后），由司馬遷的父親司馬談寫了一篇《論六家之旨要》，只有1000多字，影響卻很大，總結(jié)了先秦諸子百家之學(xué)，對如今談到的中國傳統(tǒng)文化都有直接的影響?！墩摿抑家凡]有獨立成冊，只是附在《史記》的序文之后，梳理了先秦諸子的思想，按其學(xué)術(shù)體系概括為陰陽五行家，儒家，墨家，名家，道家，法家這六家，第一次分析出了春秋戰(zhàn)國以來一些重要的學(xué)術(shù)流派，這些學(xué)術(shù)流派的梳理對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響是極大的。三、西漢時期的民本思想對《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成有重要影響?！懊駷榘畋?，本固邦寧?！背鲎浴渡袝の遄又琛?，是《尚書大義》中表述的觀點，并提出了為政之本，務(wù)在于安民。明確指出了任何一個統(tǒng)治者要治理好國家，要想國家安寧務(wù)必要使民眾得到安寧。這是自漢朝開國到漢武帝年間所確立的民本國策這個思想基礎(chǔ)。而醫(yī)學(xué)是民本當(dāng)中最重要的內(nèi)容，與民本的思想國策緊密的聯(lián)系在一起，在當(dāng)時受到朝野的重視，也是能夠突顯出文景時期文化和思想特質(zhì)的一個重要文獻《淮南子》，漢武帝時期《春秋繁露》中大量的醫(yī)學(xué)知識和豐富的養(yǎng)生知識表達(dá)了這一時期醫(yī)藥成就的理由就反映了民本思想。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，第一篇，尤其是《靈樞經(jīng)》的第一篇叫做《九針十二原》，第一段，黃帝就談到他是受老百姓的賦稅，但老百姓除了吃飯穿衣外，剩下影響老百姓民生問題的就是有疾病，黃帝說，我寫的真經(jīng)就是為了解決民生的疾苦，從此可以看出民本思想在《內(nèi)經(jīng)》中有重要意義四、西漢時期重生理念對《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的影響。《呂氏春秋》是西漢末年重要論著，其開卷有一篇叫《重生》，《春秋繁露》是百年以后漢武帝時期董仲舒所著的著作，其中《循天之道》中專門論述養(yǎng)生，就是重生?！秲?nèi)經(jīng)》就是在人類共同理念的文化背景之下構(gòu)建其理論及其成書的，所傳載的全部醫(yī)學(xué)和語言文字學(xué)的內(nèi)容都和重生的理念密切相關(guān)，其全部內(nèi)容的主旨就是在重生理念之下形成的。《內(nèi)經(jīng)》中寶命全形的觀點不僅道出了其成書的目的和構(gòu)建其體系的理論意義，同時也反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書是重生文化背景下的。五、西漢時期的天論觀點對《內(nèi)經(jīng)》也有重要影響。什么是天？《淮南子》指出“所謂天者，純粹樸素，質(zhì)直皓白，未始有與雜糅者也?！苯o天以明確的唯我的內(nèi)涵界定。真正對天的內(nèi)涵的表達(dá)是北宋時期陜西大學(xué)者張載，在其論述中明確提出自然之外別無天，北宋時期邵雍也做這樣的解釋。在《康熙字典》天這一條下也做了明確的界定，就是說自然界就是天?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》理論中，但凡涉及到天的相關(guān)論述，無一例外的秉承了這一質(zhì)疑，在他五百八十八次論天的內(nèi)容中，除了延伸到生命科學(xué)領(lǐng)域而被賦予特定的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵外，別的天在《內(nèi)經(jīng)》中沒有天神，天地這樣唯心的論述，秉承了西漢時期天論的觀點。六、重土思想是西漢時期重要的觀點，也是黃老之學(xué)的重要觀點。重土思想在《內(nèi)經(jīng)》中有集中體現(xiàn)。董仲舒將這一思維得到極力提倡，在他的論著中，立足以土為重的理念不足為奇。因為重土思想是黃老思想當(dāng)中的核心，在董仲舒的八十二篇當(dāng)中明確指出“土者火之子也，五行莫貴于土……土者，五行最貴者也”（《五行對》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》充分接受這一思想，并且用它來解決醫(yī)學(xué)當(dāng)中的實際問題，比如診斷當(dāng)中脈以胃氣為本理念的建立，講五臟的時候提出胃者，五臟之本，這是從脈學(xué)角度上講。很顯然，脾胃屬土這句話是重土思想的具體應(yīng)用，而脾胃和五臟六腑與全身密切相關(guān)的理論無不與重土思想有關(guān)。再拿《黃帝內(nèi)經(jīng)》中162篇篇名而言，其他臟腑心、肝、肺、腎等這些臟腑沒有以獨立篇章來命名，唯獨論脾胃有兩篇，一篇是《素問·太陰陽明論》第二明確指出太陰陽明，脾胃脈也，就論述這一篇專論脾胃就體現(xiàn)了重土思想。另一篇《素問·陽明脈解》，陽明經(jīng)就是胃的經(jīng)絡(luò)，也是重土思想從內(nèi)經(jīng)當(dāng)中的篇名運用也可以看出黃帝內(nèi)經(jīng)秉承了西漢重土思想。七、重陽思想是西漢當(dāng)中另一個重要立場。重陽思想源于人類對太陽的崇拜。重陽思想充斥于《春秋繁露》。董仲舒的《春秋繁露》集中論述了陽為主，陰為從。這樣的重陽理念在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中建構(gòu)它的學(xué)術(shù)體系中充分加以運用，剛才討論的內(nèi)經(jīng)中養(yǎng)生理論中陽氣盛衰壽夭觀就體現(xiàn)了人身陽氣盛衰的變化，直接決定著生命活動的發(fā)展，也決定著人壽命的長短，從這里可以看出內(nèi)經(jīng)中的重陽思想，受西漢時期尤其是董仲舒，尤其是劉安的《淮南子》重陽思想的影響八、天人合一是董仲舒《春秋繁露》中的主要觀點。就天人合一這一中國古代理念而言，它發(fā)展于莊周，充實于西漢，在西漢時期得到進一步的充實，正名于北宋的張載。北宋時期的張載在《正蒙》這一篇中第一次明確提出天人合一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在董仲舒的“人與天地相參”的立場下，從“天人同源，同道，同構(gòu)，同化”四個維度，用生命科學(xué)知識詮釋其內(nèi)涵，通過整體觀念予以體現(xiàn)。九、西漢時期的天文，歷法等方面的成就在《內(nèi)經(jīng)》中也有充分體現(xiàn)。比如漢武帝時期所制定的太初歷，就是漢武帝指使他的秘書司馬遷和當(dāng)時的天文學(xué)家唐都共同修訂了太初歷。太初歷又稱四分歷，把一年所余的四分之一融合其條例作為歷法開始運用的正月建寅的方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就是正月建寅的思想。關(guān)于二十四節(jié)氣盡管西漢之前有不同解析的論述真正的二十四節(jié)氣，咱們所說的“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏二暑連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒，上半年來六廿一，下半年是八廿三，有時與此不相符，相差不過一兩天”。但是二十四節(jié)氣是什么時間完全提出而且排序的呢？西漢時期劉安的《淮南子》當(dāng)中已經(jīng)有二十四節(jié)氣的名稱，而且排序到今天仍然沿用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中運用了這個觀點。關(guān)于天地的結(jié)構(gòu)，古人對于宇宙的三種模式，一種是蓋天說，即天圓地方說。第二種渾天說，天像一個圓球，人生活在天球的中間，天球之外是無限的，即天球觀。第三種是宣夜觀，宇宙是無限的?！秲?nèi)經(jīng)》中明確指出天之廣不可讀，地之大不可量，就反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中宇宙無限的觀點。西漢時期這些觀點在內(nèi)經(jīng)中都有表達(dá)關(guān)于二十八宿。二十八宿內(nèi)容形成于黃帝時期，也就是相當(dāng)于5000多年前黃帝時代，根據(jù)現(xiàn)代的天文學(xué)家推論，當(dāng)時二十八宿均勻分布在天球的黃道上，只有在公元前5000年前后這個時期，那個時期已經(jīng)發(fā)生了偏移。但這些研究內(nèi)容在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都有體現(xiàn)?！叭招幸欢?，月行十三度有奇”提出了恒星月，就是在恒星上觀察月亮，其運行周期不是二十九天半，而是27.32天?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》運用這個觀點來預(yù)測太陽的運行和月亮的運行?！端貑枴返诰胖忻鞔_提出日行一度，月行十三度有奇，指出了西漢時期這些天文學(xué)的成就。十、最后一個方面，西漢主要文獻對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響。西漢時期主要文獻，一個是雜家代表著作《淮南子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！痘茨献印啡嬗绊懥恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》理論的構(gòu)建，其中論述的養(yǎng)生和五十九種病證，涉及到五十多種藥物的內(nèi)容，既反映了西漢早期的醫(yī)學(xué)成就，也說明了這些內(nèi)容對《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論構(gòu)建的影響。第二本是《春秋繁露》。《春秋繁露》一共八十二篇，應(yīng)用當(dāng)時人們對人類自身形體的大致結(jié)構(gòu)，某些生理功能，臟腑形體關(guān)系，形神關(guān)系的醫(yī)學(xué)認(rèn)識來討論思想，討論文化，討論治國，討論治世，討論治人。這些內(nèi)容無形中在另一方面影響了黃帝內(nèi)經(jīng)的理論構(gòu)建。第三本是《史記》?！妒酚洝芬还惨话偃?，五十二萬多字，它的形成，尤其是有一篇是為醫(yī)學(xué)立傳，為醫(yī)學(xué)人立傳，即《扁鵲倉公列傳》，雖然只有一萬一千多字，但是介紹了二十九個醫(yī)案，有三個是扁鵲的醫(yī)案，二十六個是屬于倉公的醫(yī)案，倉公即淳于意。這1.1萬字所論述的二十一個醫(yī)案，從十二個方面論述的內(nèi)容與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有高度一致性，無論是診存庫，無論是把人按十歲一個年齡段來劃分，無論用雜合一致的方法，無論其語言修辭，問對的內(nèi)容幾乎和《內(nèi)經(jīng)》中接近。因此，看到這些內(nèi)容后，幾乎能看到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影子隱隱約約像我們走來。這就是漢代這三本書對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響。最后簡要說一下西漢及此前的醫(yī)學(xué)成就對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》一共引用文獻大概50種，其中有全篇來論述的幾乎都保留