2025年高考語文新課標命題方法分析及創(chuàng)新策略：信息類文本閱讀（練習(xí)）（原卷版）

第一講2025年高考信息類文本讀文技能訓(xùn)練（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。（2024年新課標1卷）材料一：（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那么，日本少數(shù)人強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟力是能夠逐漸地加強的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那么，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭?！彼信e了中日雙方“互相反對”的四個特點。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強調(diào)了敵強我弱和敵小我大的問題。日本的強，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點。關(guān)于軍隊，他強調(diào)要把政治精神貫注于軍隊之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認識都源于一個客觀存在，即中國是一個落后大國，日本是一個先進小國。承認這個客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠遠不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)停或干預(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會因為一時順利而幻想“速勝”，也不會因為一時挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變化的宏觀把握。B.落后大國面對先進小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認軍力和經(jīng)濟力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D.中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會長久，更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出了全面科學(xué)的分析。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.日本的軍力和經(jīng)濟力并不占優(yōu)勢，因為它們僅僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B.抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時戰(zhàn)爭的客觀形勢決定的。C.抗戰(zhàn)整體進程是持久的，不過具體到某一場戰(zhàn)役，也可根據(jù)實際情況速戰(zhàn)速決。D.中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。3.下列選項符合材料二中實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項是（）A.敵雖強，但敵之強已為其他不利的因素所減殺。B.除東三省等地外，敵人實際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C.中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進步性和正義性。D.動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。4.材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。5.習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進治國理政的實踐中，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置。經(jīng)過這些年的不懈努力，文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)出新的氣象、開創(chuàng)了新的局面，社會主義文化強國建設(shè)邁出堅實步伐。在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：陜西文物資源豐富，為探明“何以中國”，揭示文化傳統(tǒng)，講好中國故事，陜西考古人孜孜不倦。陜西省文物局近日發(fā)布最新成果——黃河流域發(fā)現(xiàn)百萬年連續(xù)古人類文化遺存?！靶掳l(fā)現(xiàn)拓展了黃河流域古人類生存演化的時空框架，更加有力地實證了中華文明的突出連續(xù)性。”陜西省文物局黨組書記、局長羅文利說。多年來，陜西持續(xù)助力中華文明探源工程，石峁遺址、半坡遺址、秦始皇陵等11項考古項目入選中國考古學(xué)大會公布的“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。踏入三秦大地，游客可以在寶雞青銅器博物院尋找最早記載“中國”一詞的青銅器；到秦始皇帝陵博物院修復(fù)現(xiàn)場觀看被歷史磨損的文物重現(xiàn)光彩……華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣場“絲路受舞”正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下的古詩詞街，燈火闌珊之時，詩詞璀璨滿樹，移步易詩，總會找到自己喜歡的詩句，上演中國式浪漫?！伴L安復(fù)攜手，再顧重千金?！遍_放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請八方來客，共赴千年之約。（摘編自《人民日報》《陜西扎實推進文化傳承發(fā)展》）材料三：在大運河、長城和西山永定河沿線，匯聚著眾多歷史文化資源。如何保護好、利用好這些歷史景觀和文物瑰寶，是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的一項重要任務(wù)。近年來，北京持續(xù)加強大運河遺產(chǎn)保護和國家文化公園建設(shè)，挖掘運河文化特色，取得明顯成效。如今，在位于北京市昌平區(qū)的大運河源頭遺址公園，九龍泉里“九龍戲水”的景觀重現(xiàn)，公園布設(shè)的大運河源頭歷史文化展以龍泉禪寺為建筑主體，通過互動屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展現(xiàn)運河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載，充分講述“運河源頭”的故事。北京段長城是中國有長城分布的15個省、自治區(qū)和直轄市中保存最完好、工程最復(fù)雜的段落。古北口長城是京北長城中最為精華的部分，鎮(zhèn)域內(nèi)現(xiàn)存長城主要包括司馬臺、五里坨等五個城段。為將這些長城點段更好展示給民眾，古北口鎮(zhèn)結(jié)合區(qū)域資源先后打造了勝利之路、國歌長城、壯美山河三條主題旅游線路。西山永定河文化帶作為北京三條文化帶之一，自然風(fēng)光靈秀天成，文化遺產(chǎn)厚重密集，文化脈絡(luò)貫通古今。如今，作為西山永定河文化帶的重要承載之地，北京市石景山區(qū)推進瞭倉數(shù)字藏品博物館等一批“類博物館”建設(shè)與培育，多元展示石景山區(qū)歷史與現(xiàn)代、文化與科技相互交融的特色。三山五園藝術(shù)中心落戶三山五園腹地——暢春園西花園舊址，目前該中心已進入布展階段，包括海淀歷史展、沉浸式數(shù)字展、文物引進展等，將對公眾開放；首鋼園區(qū)昔日的工業(yè)遺存正在煥發(fā)活力，成為“網(wǎng)紅打卡地”，而以新首鋼為引領(lǐng)，巴威——北鍋、石熱等“京西八大廠”全面復(fù)興……一系列建設(shè)成果，彰顯古都新韻。（摘編自中國新聞網(wǎng)《古都風(fēng)韻彰顯，三條文化帶“點亮”北京城市文脈》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.中華文明具有悠久的歷史，全面深入的了解中華文明歷史是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要前提。B.我國文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)新氣象、開創(chuàng)新局面，社會主義文化強國建設(shè)邁出了堅實步伐，這為人類文明發(fā)展提供了中國經(jīng)驗。C.三秦大地重現(xiàn)文物光彩，上演中國式浪漫，邀請八方來客赴千年之約，主要得益于多項考古項目入選“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。D.三山五園藝術(shù)中心將對公眾開放，首鋼園區(qū)工業(yè)遺存成為“網(wǎng)紅打卡地”，這些建設(shè)成果點亮北京城市文脈，彰顯古都新韻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.材料一第二段運用舉例論證，意在證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華文明的突出特性這一觀點。B.材料二與材料三都談到了中華文明突出的連續(xù)性特點，不過二者論述的切入點并不相同。C.材料三開門見山，指出如何保護和利用好歷史文化資源是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的重要任務(wù)。D.材料三認為，古北口鎮(zhèn)精心打造主題旅游線路，目的是將這些長城點段更好的展示給民眾。3.下列選項適合作為論據(jù)支撐“中華文明具有連續(xù)性”這一觀點的一項是()A.早在新石器時代，中華先民就開始栽培粟和黍，研究燒制陶器，用于存放、蒸煮等食物。B.北魏第一個洞窟—259窟中，中原的人字批頂和印度融入西域的中心塔柱雛形和諧共存。C.明朝航海家鄭和七下西洋，所到之處沒有殺戮、搶劫，而是給各國送去茶葉、絲綢等禮物。D.從距今至少3600年的甲骨文到篆書、隸書、楷書，漢字的字形和讀音的演變皆有跡可循。4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀恰當(dāng)?shù)囊豁検?)中華文化傳承發(fā)展時間軸特點方式連續(xù)性創(chuàng)新展覽為主傳承展覽為主A.在歷史長河中，雖然中華民族歷經(jīng)千難萬險，但是中華文明卻能斷而再續(xù)，復(fù)興傳承。B.在時間1期間，中華民族文化的傳承方式以修復(fù)遺跡、舉辦展覽、深耕文旅產(chǎn)業(yè)為主。C.在時間2期間，大運河、長城和西山永定河三條文化帶匯聚文化資源，擦亮古都名片。D.在時間2及以后的時間里，隨著科技高速發(fā)展，創(chuàng)新展覽方式必將代替?zhèn)鹘y(tǒng)展覽方式。5.龍年春晚《山河詩長安》中，李白跨越千年，乘鶴而來，古今對飲，千人齊誦經(jīng)典。分鏡頭串連絲路花街東市、大雁塔、大唐不夜城等場景，呈現(xiàn)長安文脈，演繹盛世山河。請結(jié)合材料，談?wù)勥@一節(jié)目燃爆全網(wǎng)的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2022年3月28日，美國發(fā)布的《2022年國防戰(zhàn)略》報告中的事實清單顯示，美國國防部將采取緊急行動以維持和加強對中國的威懾。美國把中國視為最重要的戰(zhàn)略競爭對手，甚至視中國為比俄羅斯更重要的對手。在俄烏沖突中，美國為了摧毀俄羅斯經(jīng)濟已經(jīng)對其進行了制裁。但由于中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起，以及經(jīng)濟發(fā)展和文化影響力日益提高，中華文明在全世界的影響力越來越大，美國于是將中國置于更優(yōu)先的競爭位置。另外，隨著全球化的深入發(fā)展，美國希望在單極世界中保持唯一超級大國的地位，不想分享任何權(quán)力，除非是像歐洲這樣與美國立場完全一致的盟友。然而，即使面對歐洲，美國也希望能凌駕于盟友之上。相比之下，中國并不尋求世界主導(dǎo)地位。中國希望建立一個多極世界，而且還希望通過“一帶一路”倡議維系其所倡導(dǎo)的全球化模式，這一點非常重要。西方國家似乎想要建立自己的全球化模式，但也有人認為美國最近正逐步放棄全球化理念。筆者認為，美國想要的是保持其全球影響力，保障其在全球經(jīng)濟中的利益。而中國的目的則具體得多，中國推出的“一帶一路”倡議一方面是為了提高其影響力，另一方面則是帶著為其他國家謀求經(jīng)濟利益的目的，而不是通過這一倡議來尋求主導(dǎo)地位。至于俄烏沖突，美國有可能并不介意戰(zhàn)爭繼續(xù)下去，因為美國認為這場戰(zhàn)爭將給自身帶來好處，同時能夠?qū)Χ砹_斯產(chǎn)生不利后果。與此同時，美元的優(yōu)勢地位正在下降，而其他幾種貨幣則在升值。當(dāng)然，如何準確解讀當(dāng)今時代的各種現(xiàn)象還為時尚早，但氣候變化、全球生態(tài)惡化以及其他一些事關(guān)人類未來的重大問題，正面臨比以往任何時候都更嚴峻的挑戰(zhàn)，而人類卻在忙著明爭暗斗，這是一種極大的悲劇和極度的不幸。[摘編自馬克林（澳大利亞教授）《中國崛起與文明影響模式的演變》]材料二：人類文明新形態(tài)堅持站在人類文明進步的一邊，是實現(xiàn)人們美好生活向往、符合全人類共同價值的人間正道。構(gòu)建人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”，“中國人始終認為，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”。與西方依靠堅船利炮、戰(zhàn)馬長矛的掠奪式現(xiàn)代化不同，中國強調(diào)獨立自主、自力更生以激發(fā)主體性力量，開辟了自覺、自立、自強、自信的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路不會更無意去傷害和犧牲已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方強國，因此也就不存在什么“修昔底德陷阱”。中國式現(xiàn)代化道路也絕不是僅僅實現(xiàn)了自己國家發(fā)展而不盡國際義務(wù)的道路，因此也就沒有什么“金德爾伯格陷阱”。人類文明歷史深刻昭示，不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是“沖突”的，而且可以互相激蕩，互相推動，從而為其他文明提供可資借鑒的“他者”或“他山之石”?！拔拿饕蚨鄻佣涣鳎蚪涣鞫ヨb，因互鑒而發(fā)展?！敝袊厣鐣髁x締造的人類文明新形態(tài)堅持中華文明的特殊性與人類文明的普遍性的具體的歷史的統(tǒng)一，積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系，為共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體開辟道路，積累條件。歷史和實踐證明，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受“國強必霸”的邏輯，中國只是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。人類文明新形態(tài)是真理制高點和道義制高點的有機統(tǒng)一，是“世界人類全體的新曙光”，具有重要的世界意義。當(dāng)前，擺在世界人民面前的人類文明發(fā)展道路選擇無非兩條：一是復(fù)制移植歐美國家的文明發(fā)展道路，二是獨立探索適合本國的文明發(fā)展道路。從實質(zhì)上來講，西方的文明發(fā)展道路就是西方國家壓榨發(fā)展中國家、用廣大發(fā)展中國家的廉價資源支撐西方國家發(fā)展的不平等道路。這樣的文明發(fā)展道路，廣大發(fā)展中國家無法復(fù)制，也不能復(fù)制。中國式現(xiàn)代化道路開辟的人類文明新形態(tài)超越了“全盤西化論”“依附理論”“世界體系理論”等以資本主義文明形態(tài)為中心的理論框架，探索出了一條既順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流又符合中國國情的人類文明發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)的內(nèi)容不可以復(fù)制，但是它的原則和啟示卻是可以借鑒的。從歷史的發(fā)展長河中來看，人類文明新形態(tài)是特殊，人類文明形態(tài)是一般。任何特殊都是一般，所以，越是民族的，就越是世界的。人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，而且還為人類謀和平與發(fā)展，為世界謀大同。（摘編自孫熙國《人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與世界意義》）1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．面對與美國立場完全一致的盟友，美國是可以和他們分享權(quán)力的，但這種分享并不是平等的分享。B．以美國為首的西方國家為保持其影響力和霸權(quán)的需要而放棄全球化，而中國則倡議維系新的全球化模式。C．“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”的理念顯示出了中國和世界榮辱與共的密切關(guān)系。D．材料二中提出的人類文明新形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化道路開辟出來的，是順應(yīng)世界潮流又符合中國國情的發(fā)展道路。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國式現(xiàn)代化沒有“修昔底德陷阱”和“金德爾伯格陷阱”，因此與西方模式不同。B．?dāng)[在世界人民面前的人類文明發(fā)展道路有兩條，發(fā)展中國家卻只能選第二條。C．“依附理論”“世界體系理論”都屬于以資本主義文明形態(tài)為中心的理論框架。D．人類文明新形態(tài)是人類文明形態(tài)的一種，不僅為中國人民服務(wù)，還為全人類服務(wù)。3．(3分)下列詩句所表達的思想，與“文明互鑒”這一觀點有相似之處的一項是（

）A．梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（盧鉞）B．全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。（司空曙）C．今日樂相樂，別后莫相忘。（曹植）D．君游東山東復(fù)東，安得奮飛逐西風(fēng)。（范成大）4．(4分)材料一中說“中國希望建立一個多極世界”，在材料二中，哪些論述可以表現(xiàn)出這一理念？請加以分析。5．(4分)為什么“美國把中國視為最重要的戰(zhàn)略競爭對手”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下題。材料一：邊塞詩雖大盛于唐，但源遠流長。作為現(xiàn)實生活的反映，《詩經(jīng)》和漢樂府中，就有描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩作，如《詩經(jīng)?小雅?采薇》和漢樂府中的《飲馬長城窟行》《十五從軍征》《古歌》等，但這類作品并不多，更無流派可言。即使到了初唐，文人對邊塞風(fēng)光及邊塞戰(zhàn)爭的描寫也還不多，他們對邊塞尚懷有恐懼心理。然而，盛唐時期，邊塞詩派卻成了一大流派，不僅更多的文人描寫邊塞風(fēng)光與邊塞戰(zhàn)爭，而且許多文人親身來到塞上，甚至從軍。在他們的筆下，邊塞風(fēng)光顯得十分美麗、壯觀。文人由害怕邊塞到突然青睞邊塞，親身來到塞上從軍，這種現(xiàn)象值得探索。盛唐時期經(jīng)濟的繁榮、國力的強大，以及與邊疆少數(shù)民族的頻繁戰(zhàn)爭、文人愛國主義精神的高漲、詩歌本身的發(fā)展等等，都是邊塞詩派興起于盛唐的不可忽視的原因，但其中也還有更為復(fù)雜的因素。盛唐邊塞詩的一個重要內(nèi)容，是詩人要去從軍，建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的政治理想。開元、天寶年間，唐王朝國力大盛，玄宗登基后勵精圖治，任用賢臣，使唐朝處于中國封建社會經(jīng)濟空前繁榮的時期。在這樣的情況下，出身于下層地主階級的知識分子，進取心十分強烈，大都想登上政治舞臺，建功立業(yè)，垂名青史。這種心理，在當(dāng)時的知識分子中普遍存在。盛唐時期的文人，為實現(xiàn)自己的志向，雖各自走著不同的仕宦道路，但想要達到建功立業(yè)的目的的心理是相同的。唐代文人的仕宦道路不止一條，科舉求仕在唐代很普遍。但科舉之路并不平坦，需從縣尉、縣令一步步做起。而從軍求仕位至宰相的，在唐代卻不乏其人。盛唐時期，將領(lǐng)只要在邊庭戰(zhàn)勝強敵，就能入朝為相。唐玄宗推行這種政策，因而胸懷壯志、渴求建功立業(yè)的文人更加注意邊塞，走從軍求仕之路，以詩抒發(fā)情懷、表達志向就十分自然了。盛唐文人注意邊塞，從戎出征，創(chuàng)作大量描寫邊塞戰(zhàn)爭和邊塞風(fēng)光的詩歌的因素，除了唐玄宗邊帥立功即入朝為相的政策鼓勵，還與李林甫的執(zhí)政有著密切的關(guān)系。李林甫在開元年間位至宰相后獨攬大權(quán)，嫉賢妒能，他本人不學(xué)無術(shù)，卻對有才能的文人極力打壓。這便使懷著遠大理想的盛唐文人對科舉入仕更加絕望。一方面有唐玄宗邊功政策的鼓勵，一方面有李林甫嫉賢妒能的打壓，文人注意邊塞，走上從軍求仕的道路，也就毫不奇怪了。但是現(xiàn)實并不像他們所想象的那樣一帆風(fēng)順。李林甫看到唐玄宗邊帥立功即入朝為相的政策于己不利，為了鞏固自己的相位，斷絕邊帥入朝為相這條路，便千方百計地阻礙文臣任邊塞要職。如此一來，文人希冀的將帥入朝為相而使自己身置顯位的路途亦被阻塞。已投入軍中者，看到這條仕路的險阻并不亞于科舉入仕，因而情緒馬上跌落下來。所以，他們的腔調(diào)由激昂一轉(zhuǎn)而為悲涼。于此，我們也可以理解，為什么盛唐邊塞詩中有著極為復(fù)雜的內(nèi)容，有各種情調(diào)，而悲壯又占了主音。（摘編自肖旭《從社會原因看“邊塞詩派”的形成》）材料二：為什么邊塞詩在唐代結(jié)出碩果呢？這既有社會經(jīng)濟、政治進步的原因，又是詩歌內(nèi)在發(fā)展的必然結(jié)果。唐代是一個變革的時代，各民族進一步融合，對外空前開放，思想高度活躍，整個社會呈現(xiàn)出一種流動、變易的趨勢，給人以蓬勃而富有生機的感受。唐帝國更是一個氣度恢宏的大國，言路開通，思想活躍，政治文化氛圍較為寬松、自由。唐代經(jīng)濟、政治、軍事、文化等各個領(lǐng)域全面興盛，形成了屹立于整個中華民族歷史的、讓一代又一代中國人欣美贊美的“盛唐氣象”。唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風(fēng)貌，正是以強大帝國蒸蒸日上的國勢及其所展示的“盛唐氣象”為現(xiàn)實依憑的。唐代是一個充滿了希望和進取的時代，又是一個人們普遍渴求建功立業(yè)的時代。士大夫們大多懷有為國出力、留名青史的抱負，希望有所作為。對于他們來說，世界是廣闊的。由士風(fēng)而及民風(fēng)，這一昂揚向上的精神風(fēng)貌成為盛唐的時代氣象和社會風(fēng)氣，這就為邊塞詩的繁榮提供了積極的社會心理。唐代邊塞詩的繁榮，既有其共時性的因素，諸如盛唐政治、經(jīng)濟、軍事的興盛，又有其歷時性的“史”的因素，即從文學(xué)發(fā)展的流變來看，盛唐邊塞詩之所以能夠成為歷代邊塞詩之冠，主要是因為它是唐詩全面繁榮和邊塞詩自身發(fā)展的必然結(jié)果。首先，唐詩的整體繁榮帶動了邊塞詩的發(fā)展，提高了邊塞詩的藝術(shù)水平。唐代是中國古典詩歌極盛的時代，詩歌繁榮盛況空前，唐詩當(dāng)之無愧地成為中國古代詩歌的頂峰。其題材之廣泛、技巧之成熟、流派之眾多、體裁之完備、揭露社會矛盾之深刻、描摹人物心態(tài)之細致，幾乎達到了空前絕后之地步！唐代詩歌的這種整體氛圍和總體格局，使得作為唐代詩歌重要組成部分的唐代邊塞詩創(chuàng)作水平得到了極大的提高，規(guī)模得到了極大的拓展。其次，從邊塞詩自身發(fā)展的邏輯來看，在唐代以前，邊塞詩歌已有悠久的歷史，魏晉南北朝詩歌對唐代邊塞詩的影響就更為明顯了，它們之間有著更加直接的淵源關(guān)系。（摘編自曲琨《盛唐邊塞詩繁榮的歷史原因》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.邊塞詩源遠流長，在西周時就已出現(xiàn)，如《詩經(jīng)?小雅?采薇》對邊塞士兵們的生活有所反映。B.盛唐時期，有更多邊塞詩派的文人描寫邊塞風(fēng)光與邊塞戰(zhàn)爭，是因為有許多文人親身來到塞上，甚至從軍。C.盛唐時期是中國封建社會經(jīng)濟空前繁榮的時期，這使當(dāng)時的知識分子大都想登上政治舞臺，建功立業(yè)。D.盛唐邊塞詩中悲壯的情調(diào)占了主音，是因為文人科舉求仕難有出路，而靠軍功為官之路被阻塞，求取功名也極為艱難。7.根據(jù)材料二推斷，下列選項不能作為盛唐昂揚向上的時代風(fēng)貌的論據(jù)的一項是()A.大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。 B.萬馬爭歌楊柳春，千場對舞繡麒麟。C.莫愁前路無知己，天下誰人不識君？ D.當(dāng)時無外守，方物四夷通。8.下列選項中的詩句，不能表現(xiàn)從軍求仕艱難的一項是()A.兩度皆破胡，朝廷輕戰(zhàn)功。 B.苦戰(zhàn)功不賞，忠誠難可宜。C.明時未得用，白首徒攻文。 D.醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？9.結(jié)合材料一，下列不屬于邊塞詩派形成的更為復(fù)雜的原因的一項是()A.唐玄宗時唐朝經(jīng)濟空前繁榮。B.唐玄宗推行邊帥立功即入朝為相的政策。C.文人為實現(xiàn)自己的志向，必須走不同的仕宦道路。D.李林甫嫉賢妒能，對有才能的文人極力打壓。10.盛唐邊塞詩繁榮的歷史原因有哪些？請結(jié)合材料二簡要分析。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)活力。建功新時代，助力創(chuàng)新驅(qū)動，是新時代美育工作應(yīng)有的價值遵循。自古以來，中國便有著“以美立德”的傳統(tǒng)審美教化思想，將完整的人格培育和提高人生修為作為美育的實質(zhì)內(nèi)核和目標。馬克思將美育與歷史進程、人的全面發(fā)展以及人類社會改造聯(lián)系在一起，重視美的勞動性與人民性。馬克思主義所提出的勞動創(chuàng)造美、美是人的本質(zhì)力量的對象化等觀點，對我們理解美育的價值提供了依據(jù)。美育的本質(zhì)是在人類不斷探求美的實踐過程中，以“勞動創(chuàng)造美”促進“全民共享美”，進而推動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義美育觀所強調(diào)的促進人的自由全面發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)只停留在物質(zhì)實踐層面的自由，更應(yīng)當(dāng)是精神生產(chǎn)層面的自由與解放。美育是非功利地以自由和創(chuàng)造力為特征的教育，是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的多個向度中的重要一維，通過美育可以幫助主體不受束縛地、充分自由地發(fā)揮全部的精神素質(zhì)。在此過程中，人的主體性得以充分彰顯，全面發(fā)展的個性化得到充分肯定，其創(chuàng)造性也得以充分自由地發(fā)展。創(chuàng)新教育離不開美育。創(chuàng)新是一種對完美的追求，本身就遵循著“尋美”的規(guī)律。藝術(shù)鑒賞的過程也是欣賞者對客觀審美對象的二次加工和創(chuàng)造?？梢?，審美活動是一種創(chuàng)造力活動，審美活動中開放、多元的個性化體驗，為主體提供自由表達和創(chuàng)意實踐的條件。美育在激發(fā)創(chuàng)造欲望的同時培養(yǎng)創(chuàng)造意識，不斷開發(fā)主體的創(chuàng)新潛能。美育不僅僅是陶冶性情、提高審美素養(yǎng)的教育，更是激發(fā)創(chuàng)造意識、培育創(chuàng)新理念的教育。通過美育促進落實科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，促進高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展，是新時代美育的新使命。美育滲透在工程技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等諸多領(lǐng)域，通過汲取復(fù)合學(xué)科理念，培養(yǎng)人文意識與科技理性的綜合能力，并以其指導(dǎo)創(chuàng)新實踐。突破創(chuàng)新體制與機制的障礙，實現(xiàn)美育助力科技創(chuàng)新。美育對于創(chuàng)新的作用，為重新審視美育的地位和作用奠定了新的認識和實踐基礎(chǔ)。新時代美育工作要與科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略形成共同價值指向，要明確激發(fā)創(chuàng)新潛能的總體目標，營造多元創(chuàng)新生態(tài)，充分發(fā)揮美育對提升國家創(chuàng)新整體效能的作用。（摘編自畢小君、聶磊、于曉航《美育建功新時代》，《中國教育報》2022年12月29日）材料二：“雙減”的一個很重要的目的就是全面貫徹落實“立德樹人、五育并舉、全面發(fā)展的教育方針”，重構(gòu)中國基礎(chǔ)教育的良好生態(tài)?！半p減”背景下，教育部門還在推動“雙增”，即在減輕校內(nèi)課業(yè)負擔(dān)的同時，給學(xué)生提供更多參加戶外活動、體育鍛煉、藝術(shù)活動、勞動活動的時間和機會。用“雙減”來帶動“雙增”，有利于提高學(xué)生的體育素養(yǎng)和審美素養(yǎng)。美育之“重”，重在“做”。美育強調(diào)親身體驗，強調(diào)通過體驗——看到的、聽到的、觸到的——獲得屬于自身的獨特感受。美育同時又是非功利性的，是自由的，是主觀的，是個性的，是非確定的……就這些意義來說，美育顯然不是為現(xiàn)行考試制度準備的一門課程，美育的成效更不能僅盯著考試分數(shù)。美育有兩個基本特征：第一個，美育是以藝術(shù)實踐為主要內(nèi)容、鍛煉感受力的教育。觀山川大地感受其形、其色、其聲、其勢；畫畫感受線之韻、色之豐；唱歌、奏樂感受聲之妙；舞蹈感受身體的呼吸和話語。因此，美育最重要的目標就是在藝術(shù)活動和實踐中鍛煉感覺的敏銳性，鍛煉并相信自己的個性化的感受力，保持由感受激發(fā)出來的最樸素生命力。感受力教育或感性教育關(guān)系到教育的一個根本目的——幸福。如果你對自然、他人、包括自我無感，幸福便無從談起。第二個，美育是“另一種思維”的教育。美育是感性教育，同時也是理性教育，而且這種“理性”，與我們以往理解的那種建立在科學(xué)之上的理性不同，它是“另一種思維”?？茖W(xué)的思維是求解性的，關(guān)注對現(xiàn)象原因的理解和探索性求解，強調(diào)共性、規(guī)律性，是內(nèi)在的和抽象的，追求確定性答案，可進行真或假的客觀性判斷。而藝術(shù)的思維則是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象本身和對現(xiàn)象的感受，強調(diào)自由的個性及具體性，是外在和具體的，追求開放性的非確定性答案，可進行好或不好的價值性判斷。藝術(shù)離不開技藝，但技能不一定是藝術(shù)。美育的最高目標是培養(yǎng)審美品位。技能是學(xué)習(xí)藝術(shù)思維的手段，不是目的，長期以來，一些學(xué)生和家長為考級而考級，把手段當(dāng)成了目的。美育之“重”，重在創(chuàng)造力培養(yǎng)。藝術(shù)教育是美育的重要途徑，通識藝術(shù)教育的目的，就是要“成人之美”。在當(dāng)下這個新時代，人有了一個新的挑戰(zhàn)者，那就是人工智能。人工智能的存在和不斷進步，讓我們不得不重新認識“人”的價值，并將徹底刷新我們對“人力”的認識。人力的根本不再是勞動力，而是創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)創(chuàng)造力將成為未來教育的根本問題和任務(wù)。我們必須改變以往“重道理、輕感受，重理解、輕創(chuàng)造”的教育模式，大力提倡美育，這是促進改變的利器。（摘編自朱永新《美育之“重”》，中國美育網(wǎng)2023年2月21日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國自古以來便有“以美立德”的傳統(tǒng)，通過審美教化，培育完整的人格，提高人生修為，以此作為美育的實質(zhì)內(nèi)核和目標。B.馬克思美育觀強調(diào)美育的本質(zhì)是促進人的自由全面發(fā)展，我們在探求美的實踐中，要以“勞動創(chuàng)造美”促進“全民共享美”。C.僅僅盯著考分去看美育的成效是不可取的，美育重在“做”，強調(diào)親身體驗，它不帶功利性，不是為現(xiàn)行考試準備的課程。D.美育最根本的目的是創(chuàng)造幸福，并在藝術(shù)活動和實踐活動中鍛煉人感覺的敏銳性、感受力以及由此激發(fā)出樸素的生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.彰顯人的主體性并肯定其個性化，是馬克思美育觀的應(yīng)有之義，這與通識藝術(shù)教育要“成人之美”的觀點相似，都包含了創(chuàng)造力培養(yǎng)的內(nèi)容。B.改變以往“重道理、輕感受，重理解、輕創(chuàng)造”的教育模式，就能使美育助力科技創(chuàng)新，并將其滲透在工程技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等諸多領(lǐng)域。C.要發(fā)揮美育對提升國家創(chuàng)新整體效能的作用，有必要讓新時代美育工作與科教興國、人才強國、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展等戰(zhàn)略形成共同價值指向。D.人工智能讓我們充分認識到“人力”的根本是創(chuàng)造力，而美育能增養(yǎng)人的創(chuàng)造力，激發(fā)主體的創(chuàng)造欲望并增強創(chuàng)造意識，不斷開發(fā)創(chuàng)新潛能。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐“美育促進人的自由全面發(fā)展”觀點的一項是（）A.通過“強師影像美育活動”記錄支教故事，大學(xué)生們培養(yǎng)了自己的媒介素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。B.“新農(nóng)村舞蹈美育工程”為教師的職業(yè)素養(yǎng)夯實基礎(chǔ)，進一步提高了基層師生舞蹈水平。C.在父母督促下，姚成五歲開始學(xué)習(xí)鋼琴，每天練習(xí)4小時，14歲的他已通過鋼琴十級。D.復(fù)興中學(xué)堅持用“雙減”帶動“雙增”，學(xué)生體育素養(yǎng)和審美素養(yǎng)得到了整體的提升。4.席勒說：“審美教育的目的是使我們整個感性和理智的力量達到盡可能的全面和諧。”請結(jié)合材料二談?wù)勀銓@句話的理解。5.黨的二十大報告指出：“全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才?！蔽覀冊撊绾握J識美育在造就一批創(chuàng)新型人才方面的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā，F(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：不但表現(xiàn)在文藝作品中如此，世界觀的總傾向表現(xiàn)在一個文藝作家身上也是如此。它不是幾句抽象的口號教條所能表現(xiàn)出的，要看他的具體的一言一行。一個作家總有一種傾向，這種傾向是他畢生生活經(jīng)驗、文化教養(yǎng)和時代風(fēng)尚所形成的。它總是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。也就是在這個意義上，文藝的“風(fēng)格就是人格”。例如就人格來說，“忠君愛國”這個抽象概念可以應(yīng)用到屈原、杜甫、岳飛、文天祥和無數(shù)其他英雄人物身上，但是顯不出這些大詩人各自的具體情況和彼此之間的差異，也就不能作為評價他們的文藝作品的可靠依據(jù)。在西方，“人道主義”這一抽象概念也是如此。文藝復(fù)興時代，法國革命時代，帝國主義時代，乃至無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思都宣揚或者肯定過人道主義，但是具體的內(nèi)容意義各不相同。這就是為什么我們在文藝領(lǐng)域里反對教條和公式化、概念化，反對用概念性思想來指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維。文藝作品要有理，理不是概念而是事物的本質(zhì)或客觀形勢本身發(fā)展的傾向。還應(yīng)指出，文藝不但要有理，而且要有情，情理交融的統(tǒng)一體才形成人格，才形成真正偉大的文藝作品。這種情理交融的統(tǒng)一體就是黑格爾所說的“情致”。別林斯基在他的文藝論文里也發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說。近年來蘇聯(lián)美學(xué)界和文藝批評界有片面強調(diào)理性而蔑視情感的傾向，我們也跟著他們走，有時甚至超過他們，這是應(yīng)該糾正的偏差。提“傾向性”似比提“思想性”較妥，因為在決定傾向之中，情感有時還比思想起更大的作用。最顯著的例子是音樂?！八娜藥汀彼僚皶r曾掀起過對“無標題音樂”的批判，因為據(jù)說“無標題”就是否定思想性。對此，德國偉大音樂家休曼的話是很好的駁斥：批評家們老是想知道音樂家們無法用語言文字表達出來的東西，他們對所談的問題往往十分沒有懂得一分；將來會有那么一天，人們不再追問我們神圣的樂曲背后隱喻著什么意義；你且先把五度音程辨認清楚吧，別再來干擾我們的安寧！隱喻的“意義”便是“思想”。思想是要用語言文字來表達的，而音樂本身不用語言文字，它只是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)。音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對應(yīng)的，所以音樂所表達的是情感而不是只有語言文字才能表達出的思想。托爾斯泰在《藝術(shù)論》里強調(diào)文藝的作用在傳染情感，這是值得我們深思的。不但在音樂里，就連在作為語言藝術(shù)的文學(xué)里最感動人的也不是概念性思想而是生動具體的情感。以莎士比亞為例，你能從他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？確實有些批評家進行過這種探索，所得到的結(jié)論不過是他代表了文藝復(fù)興時代的人道主義精神，更具體一點也不過像英國美學(xué)家克·考德威爾所說的，莎士比亞在政治傾向上要求英國有一個能鞏固新興資產(chǎn)階級政權(quán)的強有力的君主。就是這些概念使你受到感動和教育嗎？就我個人來說，我至今還抓不住莎士比亞的思想體系，假如他有的話。在讀他的作品時，首先是他所寫出的生動具體的典型環(huán)境下典型人物性格，其次是每部劇本里，特別在悲劇里，都表達出強烈的情感，強烈的愛和恨，強烈的悲和喜，強烈的憧憬和悵惘，強烈的諷刺和謔浪的笑傲，這些因素使我感到振奮，也使我感到苦悶。振奮也好，苦悶也好，心總在跳動，生命總在活躍地顯出它的力量，這對于我就可心滿意足了?？傊乃囀乔楹屠淼慕y(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評價文藝作品都不能顧此失彼。（摘編自朱光潛《形象思維與文藝的思想性》）材料二：盡管文藝思維借助形象以顯現(xiàn)，作為思維方式，它與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，但文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。人類思維從感性上升到理性的規(guī)律，同樣適用于文藝思維。實際上，情感與思想難以分離。情感是人們對外界事物的一種心理反應(yīng)和態(tài)度，其中就表現(xiàn)出主體的思想和立場。正如毛澤東所說，“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”。抗日戰(zhàn)爭中我國人民之所以恨日本侵略者，是因為他們侵入我們的國土，還燒殺擄掠中國人民。這種恨的情感正是人們透過種種現(xiàn)象認識到敵人的本質(zhì)而產(chǎn)生的。怎么能說文藝作品表現(xiàn)這種情感就沒有理性思維呢？文藝是情、意、象的統(tǒng)一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類歷史的進步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)出情真、意善、象美的特點。思想和情感不但是文學(xué)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也是文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素。如果說，藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)作品的美的形式，那么，思想和情感便是文學(xué)藝術(shù)作品的美的內(nèi)容。人們對文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美，還必然包含真?zhèn)蔚恼J識價值判斷和善惡的精神價值判斷。雖然真和善的東西并不都表現(xiàn)為美，但美是以真、善為前提的。假的和惡的東西則很難被人認為美。假和惡只有被作家、藝術(shù)家審美的光照揭露和鞭撻，才能在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為美。而真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝作品勝于、區(qū)別于純思想性的哲學(xué)或倫理著作的所在。情真、意善、象美不僅需要作者和受眾對感性形象生動的感受，也需要作者和受眾理性思考的判斷。文藝作品除具有藝術(shù)性外，還具有思想性，其原因正在這里。（摘編自張炯《高度重視文藝的思想性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.文藝的“風(fēng)格就是人格”，所以一個作家的傾向是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。B.在決定傾向之中，情感的作用遠遠超過思想的作用，可見文藝作品中“情感”比“思想”更為重要。C.音樂是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)，所表達的是情感，音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對應(yīng)的。D.文藝是真、善、美的統(tǒng)一，善是以真、美為前提的，所以人們對文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一列舉“忠君愛國”“人道主義”等抽象概念，闡述了在文藝領(lǐng)域里要反對教條和公式化、概念化。B.材料一引用休曼的話駁斥了音樂“無標題”就是否定思想性的觀點，認為片面強調(diào)理性而蔑視情感的傾向需要糾正。C.材料二中，毛澤東的話引出了我國人民對日本侵略者的恨的情感，表明文藝作品在表現(xiàn)情感的同時也有理性思維。D.材料二將文藝思維與哲學(xué)的思維方式進行對比論述，強調(diào)了文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（3分）A.恩格斯認為，要用對現(xiàn)實的真實描寫去克服思想上的各種偏見，作家的創(chuàng)作才可能真正取得成功，產(chǎn)生更優(yōu)秀的作品。B.列夫·托爾斯泰忠實地描繪了當(dāng)時俄國農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒，被列寧稱為農(nóng)民革命的“一面鏡子”。C.黑格爾強調(diào)“情致”，即情理交融的統(tǒng)一體；別林斯基在他的文藝論文里還發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說。D.莫言的《紅高粱》《檀香刑》《蛙》等小說雖然有一定的魔幻色彩，但其敘寫的人物與故事仍然來自現(xiàn)實生活。4．對文藝的思想性的看法，材料一和材料二有什么異同？請簡要概括。（4分）5．馬克思曾批評德國劇作家拉薩爾的“最大缺點”是“把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”，要求他“更加莎士比亞化”，“用最樸素的形式恰恰把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來”。請結(jié)合材料一對馬克思的說法加以解說。（4分）拔高提升題閱讀下面的文字，完成下面小題。（2024年新課標2卷）材料一：土星5號火箭升空了！它一點一點上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁掷m(xù)上升，各級火箭按照預(yù)定程序點火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點火，把飛船推向更遠的高空。當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗螅褪谴蛛x的時候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身。“哥倫比亞”與“鷹”對接成功。宇航員告別土星5號的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。終于抵達月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號離開，向著月球越飛越近。柯林斯駕駛著哥倫比亞號孤獨地環(huán)繞月球飛行。此時此刻，那些遠在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時刻關(guān)注著、期待著……預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜ぁ５且馔夂鋈话l(fā)生：當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號已經(jīng)飛過了頭！數(shù)英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠在萬里之外，更無法奢望什么援手。此時此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行?？吹搅?，就在不遠處，那里平整而干凈！鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩(wěn)落地！此時此刻，在遙遠的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。一個聲音從遙遠的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜?；?，‘鷹’著陸成功。”他異常平靜，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）材料二：今年6月，聯(lián)合國外層空間事務(wù)辦公室舉行會議，中國科學(xué)家介紹了“嫦娥四號”探月任務(wù)，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個引力穩(wěn)定的位置，即地-月L2點，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報道沒有透露“嫦娥四號”發(fā)射的具體時間，只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號”抵達月球之后，中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號”月球車共有6個輪子，在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，“玉兔一號”的探地雷達探測到其著陸點下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史，這與“阿波羅號”宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會議上發(fā)布的信息，“嫦娥四號”任務(wù)的主要工程目標包括進行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號”探月任務(wù)建立合作關(guān)系。（摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國計劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英國“當(dāng)今天文學(xué)”網(wǎng)）材料三：從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻很少有人意識到，億萬年來，月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”，這標志著“嫦娥四號”任務(wù)取得圓滿成功，我國成為世界上首個成功實施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀元！這是一次前無古人的科學(xué)探險。月背探測是中國航天的首個世界第一，它具有巨大的科學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚枴蹦壑袊教烊说挠職夂椭腔?，像一位孤膽英雄，面對未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，勇敢進發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團隊的悉心照料與陪伴，“玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀錄?！坝裢枚枴碧綔y到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學(xué)成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。本書完稿之際，我國首個火星探測器“天問一號”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學(xué)的幼苗，點燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。（摘編自吳偉仁《<月背征途>推薦序》）1.下列對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.⑥②④①⑤③ B.②④①⑥③⑤ C.⑥④①②⑤③ D.②⑥①④③⑤2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.土星5號“體型”龐大，因為它需要把逃逸塔和登月艙送入月球軌道，不過在飛行途中它會不斷地分離，以減輕自重。B.鷹號的著陸過程并不順利，飛船飛過了預(yù)定著陸區(qū)，前方情況不明，但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問題。C.2013年，“嫦娥三號”搭載“玉兔一號”在月球安全著陸，這為我國探月工程后續(xù)任務(wù)的實施打下了良好的基礎(chǔ)。D.“玉兔二號”在月球的生存時間已經(jīng)超過了“玉兔一號”，它探測到了全新的科學(xué)數(shù)據(jù)，為人類揭開了月背的神秘面紗。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）A.材料一中“此時此刻，那些遠在地球上的人……期待著”“此時此刻……人們鴉雀無聲”等語句，烘托了登月艙即將著陸時的緊張氣氛。B.材料二引用我國學(xué)者在《科學(xué)》雜志上研究成果，將“玉兔一號”和“阿波羅號”的探測結(jié)果進行比對，然后對后者提出質(zhì)疑。C.材料三使用“世界上首個”“首個世界第一”等詞語，表明“嫦娥四號”探測器取得不凡成就，也表現(xiàn)了駕駛員團隊獲得成功后激動的心情。D.從材料一的成功登陸月面，到材料二“探測到……不同的地下層”，再到材料三的月背征途，可以看出人類在不斷地對未知事物進行探索。4.《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。5.“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：邏輯，是有效思維的判斷標準。要進行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方法運用得好，既是語言文字的積累和運用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記·刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻給秦王時，有這樣一句話：“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報?！本渲械摹澳恕狈g為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，仔細推敲，就會發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要殺秦王可能未必要取樊於期的人頭）。荊軻面對“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會有助于他們養(yǎng)箴好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我“胖了＇之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為。”（《祝?！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時已算不得新黨了。這點在《祝?！烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。另外，邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時大多選擇寫議論文。在證明某個觀點時，可指導(dǎo)學(xué)生想一個“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會針對論點舉出反例或從論點推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些，我們需要再進一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論證提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人市虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評價還不能形成正確認知，可李世民有時只聽魏征一個人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵-“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點），并由此限定前提-聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則-獨立思考，為我所用。邏輯，說到底是對有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點。（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教育落到實處》）材料二：無數(shù)生動的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯誤的選擇。先看幾個簡單的例子：例1：如果我想出國工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國工作，所以，我不必學(xué)好外語。這個推理是不正確的，因為“想出國工作”只是“必須學(xué)好外語”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國國際地位的提高，也隨著中國搞市場經(jīng)濟，有許多外國游客來中國旅游，有許多外國人來中國工作或經(jīng)商，即使有些人不出國，也有很多機會與外國人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？例2犯有“訴諸無知”的錯誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你千的?！彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個人犯罪，否則那個人就是無罪的。下面看著名的“美諾悖論【注】”；（1）或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。（2）如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。（3）如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。僅從字面看，（1）（2）（3）三個前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個推定是有歧義的：（A）你知道你要研究的那個問題。（B）你知道你要研究的那個問題的答案。在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因為它們說的不是一回事。（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點邏輯》）【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對話中提出的一個論證，記載于《柏拉圖對話集·美諾篇》1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.語文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。B.材料一中使用《史記·刺客列傳》的例子，是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。C.如果一個人擅長詭辯，說明他不具備起碼的邏輯知識，因此不能清晰、有條理地思考和說理。D．材料二例1錯在把充分條件誤認為必要條件；例2“訴諸無知”錯在推斷時故意將未知當(dāng)依據(jù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨識。B.通過對《祝福》中“還”字進行語義挖掘，既可一窺當(dāng)時的政治形勢，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。C.在寫作議論文時，想象一個攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點、論據(jù)和論證。D.根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志”觀點提出攻擊的一項是（3分）A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？B.玩物會喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。C.宋代著名理學(xué)家程顥認為博聞強識是“玩物喪志”。D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后米成為著名的收藏家。4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5．陸游《臨安春雨初霽》的首聯(lián)“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華”和頸聯(lián)“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”之間有因果聯(lián)系。請結(jié)合材料一中的觀點，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：俗語說，世界上不存在兩片相同的葉子，也正說出了性格的千差萬別。每一個人的性格都是一個獨特的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)非常復(fù)雜，由多種元素按照一定的方式組合和排列而成，因此也表現(xiàn)出復(fù)雜性和差異性。劉再復(fù)認為“任何一個人，不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所構(gòu)成的”。這種兩極包括動物性和社會性，肯定性和否定性，有善有惡，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有剛有柔，有粗有細……任何性格或心理狀態(tài)都是兩極性的元素按照一定的方式進行排列組合的表現(xiàn)。文學(xué)作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同時也存在缺陷，難以界定好壞，無法用簡單的詞語來概括殆盡。性格的二重組合，并不是指性格中兩極性的元素簡單相加，而是“雜多歸一”，具有整體性。這種兩極性的元素并不簡單疊加在一起，而是在空間和時間的變化中互相融合、不斷轉(zhuǎn)化，組成一個活生生的生命個體。人的性格并不是靜態(tài)性的，而是通過兩極性的元素不斷斗爭融合成一個有機的整體。性格的二重組合并不是指性格中僅僅存在一組兩極性的內(nèi)容，而是存在一組或多組由具體的性格元素構(gòu)成的對立統(tǒng)一的內(nèi)容。由于排列組合方式或形式、比重的不同，會形成千差萬別的二重組合結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中各組性格元素互相依存、互相交織、互相滲透，互相轉(zhuǎn)化并形成自己的結(jié)構(gòu)層次，使性格呈現(xiàn)出復(fù)雜而有序的運動狀態(tài)。不管如何組合，性格中都有一個決定其運動方向的主導(dǎo)因素。說到性格二重組合原理，很多人會誤以為是指每個人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有惡，不可能完全單一。然而這只是表層的、狹隘的理解，只能簡單揭示性格中存在兩重內(nèi)容。這種表層意義上的二重組合很容易被庸俗化，或作為一種公式照搬套用。而二重組合的深層意義，則是指性格內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)中，即人的內(nèi)心世界中的矛盾搏斗，以及這種拼搏引起的不安、動蕩、痛苦等復(fù)雜情感，強調(diào)多種性格元素在性格內(nèi)部世界中的復(fù)雜動態(tài)過程。文學(xué)史上有很多具有較高審美價值的典型人物，如賈寶玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆萊特等，從表象上看，他們的性格是雜多的，從本質(zhì)意義上看，都是二重組合性格。人物性格深處的動蕩、不安、痛苦、掙扎，深深地矛盾和斗爭正是人物魅力所在。正如歌德評價莎士比亞是“說不盡的莎士比亞”，莎士比亞筆下的哈姆萊特、奧賽羅等人物形象難以說盡，深不可測，蘊含著豐富的內(nèi)涵。“一千個讀者眼中有一千個哈姆萊特”，正是因為從哈姆萊特身上體現(xiàn)出的憂郁與延宕中可以聽見他內(nèi)心世界的掙扎，深沉的思索以及對人類靈魂的拷問，從而產(chǎn)生情感上的顫動，才能產(chǎn)生各種不盡相同、常讀賞斷的強烈審美體驗。文學(xué)作品中熠熠生輝的一些人物形象都具有豐富的個性，具備了人類某些普遍性的情感和特征，因而往往被稱為藝術(shù)典型。人物性格的二重組合原理所尋找的道路正是通向個性豐富性的道路，也是通向具有較高審美價值的典型塑造的道路。優(yōu)秀的創(chuàng)作者也許不能完全界定什么是典型，但他們都自覺不自覺地在作品中追求人物個性的豐富性。(摘編自王琪《高中語文教學(xué)中二重組合性格人物教學(xué)研究》，有刪減)材料二：對人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢》卻取得巨大進步。首先，《紅樓夢》寫出人物心靈深處情感因意與理性因素的真實搏斗。寶釵一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，這是她真實的社會欲求，但是另一方面，她又是一個有生命的人，她不能擺脫生命賦予的本性；于是兩種欲求便在心靈深處發(fā)塵沖突！一方面，作為一個少女，面對著神采飄逸的富貴公子寶玉，產(chǎn)生愛慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原則掩埋愛的心跡。在探望寶玉時，她“點頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼……’剛說了半句忙又咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來”。感情與理性兩股潛流在內(nèi)心沖突，使人們看到人物心靈深處。其次，作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動。寶黛之間的愛情，可謂心心相印，刻骨銘心。然而，他們卻愛得那樣痛苦，那樣哀怨：欲得真心，卻瞞真心，以假意試探，結(jié)果求近之心，反成疏遠之意，求愛之意，反成生怨之因。如十九回“意綿綿靜日玉生香”，二十九回“癡情女情重愈斟情”等都是描寫心理活動的杰作。四十五回，寶玉冒著雨去探望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說：“哪里來的一個漁翁！”寶玉說將來也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上表演的漁婆了。”及至說出來，想與方才說寶玉的話相連，“后悔不及，羞的臉飛紅”，而“寶玉卻不留心”。這里的黛玉說錯了話當(dāng)然是“無心”，后悔與害羞是“多心”，但這種害羞又包含著她的“有心”。后來寶玉要走了，她勸他拿自己的玻璃繡球燈，千般叮囑寶玉要小心，不要摔了，表現(xiàn)了對寶玉的“關(guān)心”，聯(lián)系上面的描寫，表現(xiàn)她的無心，又是平時“有心”的流露。寶玉走后，當(dāng)夜深人靜時，聽到窗外的竹梢蕉葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕，想到自己沒有父母兄長，婚姻大事無人主張，又不覺滴下淚來，感到傷心。黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，心理流程描寫得十分真切動人。(摘編自《中國文學(xué)史》袁行霈主編第四卷，《<紅樓夢>的人物塑造》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)·A.任何人的性格都是由兩極性的元素，如善與惡、剛與柔、粗與細等，按照一定的力工入組合和排列而成的，它是一個復(fù)雜的、獨特的系統(tǒng)。B.性格的二重組合結(jié)構(gòu)，有一組或多組兩極性的元素，這些元素并不是簡單疊加在一起，而是互相融合、不斷轉(zhuǎn)化，使人的性格具有了動態(tài)性。C.薛寶釵在探望寶玉時“不覺的就紅了臉”與第四十五回林黛玉“羞的臉飛紅”《都是因為她們說的話不小心流露出了、心疼寶玉的情感。D.《紅樓夢》第四十五回的黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，真切的心理流程體現(xiàn)了她純真可愛又敏感多情的二重組合性格。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.如果兩個人的性格元素完全相同，那么他們呈現(xiàn)出的性格和心理狀態(tài)也是一致的。B.因為人的性格是由兩極相反的元素排列組合而成的，所以，性格是復(fù)雜和分裂的。C.寶釵、黛玉等這些二重組合性格的藝術(shù)典型，可以使人產(chǎn)生常讀常新的審美體驗。D.個性豐富的文學(xué)形象往往有更高的審美價值，作家應(yīng)該摒棄性格單一的文學(xué)形象。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.冷酷的周樸園面對曾經(jīng)的戀人，面對自己的兒女，有時候也會流露出那么一絲溫情。B.《水滸》里的林沖，是個逆來順受、委曲求全的人，也是嫉惡如仇、極富正義的人。C.阿Q既自尊自大而又自輕自賤，既爭強好勝但又忍辱屈從，既憎惡權(quán)勢卻又趨炎附勢。D.在京劇里，紅臉的關(guān)羽忠義、耿直、英勇，白臉的曹操奸詐、多疑，兩人忠奸分明。4.薛寶釵是《紅樓夢》眾多人物形象中塑造得極為成功的一個藝術(shù)典型。請結(jié)合兩則材料，談?wù)剬氣O成為富有魅力的藝術(shù)典型的原因)。(4分)5.西方有句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子?！边@句話有其合理性也有其局限性，丁請根據(jù)材料一的觀點談?wù)勀銓@句話的理解。(4分)答案以及解析新課標1卷參考答案【1~5題答案】【答案】1.B2.A3.D4.①使用設(shè)問句，如“這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”，能引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，強調(diào)了結(jié)論的正確性；②使用反問句，如“在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？”增強語氣，更加鮮明有力地表達觀點，強調(diào)了中國可以通過持久戰(zhàn)扭轉(zhuǎn)劣勢的觀點。5.①要有全面、宏觀的視角，不局限于一時一地，要考慮到各種相關(guān)因素和世界局勢的變化；②要客觀分析敵我雙方的優(yōu)勢與劣勢，不盲目樂觀或悲觀；③要看到人力、人心等非物質(zhì)因素的重要性；④要對戰(zhàn)爭的不同階段有清晰認識和科學(xué)分析，既不幻想速勝，也不失去信心；⑤要善于從戰(zhàn)略高度思考問題，把握戰(zhàn)爭的整體走勢和發(fā)展規(guī)律。文本11.答案：C解析：“主要得益于多項考古項目入選‘百年百大考古發(fā)現(xiàn)’”以偏概全。2.答案：A解析：“意在證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華文明的突出特性這一觀點”曲解文意。3.答案：D解析：A項體現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性，B項體現(xiàn)中華文明的包容性，C項體現(xiàn)中華文明的和平性。4.答案：C解析：A項“斷而再續(xù)”錯，B項“深耕文旅產(chǎn)業(yè)”錯，D項“必將代替”錯。5.答案：①高科技手段助力文化傳承。運用技術(shù)手段幫助李白跨越千年，乘鶴而來，與今人飲酒對詩。②激發(fā)情感共鳴，堅定文化自信，體現(xiàn)文化連續(xù)性。今人與李白共同吟詠文化經(jīng)典，喚起家國情懷。③打造盛唐文化帶，演繹盛世山河，彰顯古都新韻。分鏡頭串連長安多個名勝古跡，呈現(xiàn)文化脈絡(luò)。解析：本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)原文“通過互動屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展現(xiàn)運河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載”可知，高科技手段助力文化傳承。李白能“跨越千年，乘鶴而來，古今對飲”，是因為運用技術(shù)手段幫助李白跨越千年，乘鶴而來，與今人飲酒對詩。根據(jù)原文“深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”可知，激發(fā)情感共鳴，堅定文化自信，體現(xiàn)文化連續(xù)性?！肮沤駥︼?，千人齊誦經(jīng)典”，今人與李白共同吟詠文化經(jīng)典，喚起家國情懷。根據(jù)原文華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣場‘絲路曼舞’正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下的古詩詞街，燈火闌珊之時，詩詞璀璨滿樹，移步易詩，總會找到自己喜歡的詩句，上演中國式浪漫?！啊L安復(fù)攜手，再顧重千金?！_放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請八方來客，共赴千年之約”可知，打造盛唐文化帶，演繹盛世山河，彰顯古都新韻?！扮R頭串連絲路花街東市、大雁塔、大唐不夜城等場景，呈現(xiàn)長安文脈，演繹盛世山河”，分鏡頭串連長安多個名勝古跡，呈現(xiàn)文化脈絡(luò)。文本2【答案】1．B

2．A

3．A

4．①不同特色和風(fēng)格的文明不是“沖突”的。②人類文明新形態(tài)是積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系的。③中國不會侵略他人，稱霸世界。④人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，也為人類謀和平與發(fā)展。

5．①中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起。②中國經(jīng)濟發(fā)展和文化影響力日益提高，中華文明在全世界的影響力越來越大。③美國希望在單極世界中保持唯一超級大國的地位。④美國相信“國強必霸”的邏輯，對中國產(chǎn)生沒有必要的擔(dān)憂?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“以美國為首的西方國家為保持其影響力和霸權(quán)的需要而放棄全球化”錯，材料一的表述是“西方國家似乎想要建立自己的全球化模式，但也有人認為美國最近正逐步放棄全球化理念”，所以說“以美國為首的西方國家放棄全球化”是曲解文意。故選B。2．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點的能力。A.因果顛倒，原文的表述是“與西方依靠堅船利炮、戰(zhàn)馬長矛的掠奪式現(xiàn)代化不同，中國強調(diào)獨立自主、自力更生以激發(fā)主體性力量，開辟了自覺、自立、自強、自信的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路不會更無意去傷害和犧牲已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方強國，因此也就不存在什么‘修昔底德陷阱’。中國式現(xiàn)代化道路也絕不是僅僅實現(xiàn)了自己國家發(fā)展而不盡國際義務(wù)的道路，因此也就沒有什么‘金德爾伯格陷阱’”，可見應(yīng)是因為中國式現(xiàn)代化模式與西方模式不同，所以中國式現(xiàn)代化沒有“修昔底德陷阱”和“金德爾伯格陷阱”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。材料二中說“人類文明歷史深刻昭示，不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是‘沖突’的，而且可以互相激蕩，互相推動，從而為其他文明提供可資借鑒的‘他者’或‘他山之石’。‘文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盇.以梅、雪對比顯示出梅、雪各有所長，正像不同特色和風(fēng)格的文明一樣，可以互相激蕩，互相推動，從而為其他文明提供可資借鑒的“他者”或“他山之石”。故選A。4．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“人類文明歷史深刻昭示，不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是“沖突”的，而且可以互相激蕩，互相推動，從而為其他文明提供可資借鑒的‘他者’或‘他山之石’”可概括為：不同特色和風(fēng)格的文明不是“沖突”的。依據(jù)“中國特色社會主義締造的人類文明新形態(tài)堅持中華文明的特殊性與人類文明的普遍性的具體的歷史的統(tǒng)一，積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系，為共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體開辟道路，積累條件”可概括為：人類文明新形態(tài)是積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系的。依據(jù)“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因”可概括為：中國不會侵略他人，稱霸世界。依據(jù)“人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，而且還為人類謀和平與發(fā)展，為世界謀大同”可概括為：人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，也為人類謀和平與發(fā)展。5