第19課 懷疑與學(xué)問 課內(nèi)同步閱讀（含答案）

第19課懷疑與學(xué)問課內(nèi)同步閱讀（含答案）/讓教學(xué)更有效____________高效備課

第19課懷疑與學(xué)問

第一部分：課內(nèi)閱讀

（一）閱讀下面的文段，回答后面的問題。

懷疑與學(xué)問

學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠。要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)證據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)證據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。

我們對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗甘恰?；不信它，因?yàn)樗阜恰?。我們信它，因?yàn)樗甘恰?；不信它，因?yàn)樗阜恰?。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問的基本條件。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰(shuí)說的話？我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰(shuí)說的話？最先見於何書？最先見于何書？書是何時(shí)人著的？書是何時(shí)人著的？著者何以知道？著者何以知道？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲？有什麼科學(xué)根據(jù)？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

我們對(duì)於不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要先經(jīng)過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要先經(jīng)過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書才是我的書，那種學(xué)問才是我的學(xué)問。經(jīng)過懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書才是我的書，那種學(xué)問才是我的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無(wú)書」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。孟子所謂「盡信書不如無(wú)書」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。對(duì)於別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。對(duì)于別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問。只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)進(jìn)步，許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛鍊出來(lái)的。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)進(jìn)步，許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)·章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)·章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在。"他的哲學(xué)就建設(shè)在對(duì)於萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建設(shè)在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對(duì)於流俗傳說，就是對(duì)於過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說。一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說。要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來(lái)，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來(lái)的。古往今來(lái)，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來(lái)的。如果后來(lái)的學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。如果后來(lái)的學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？

（2）圍繞中心論點(diǎn)，作者提出了哪幾個(gè)分論點(diǎn)？分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？

（3）“一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說……要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生"中的“一切”和四個(gè)“常常"能刪去嗎？為什么？

（4）“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”一句運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

（二）閱讀下面的文段，回答后面的問題。

“學(xué)者先要會(huì)疑。"——程頤

②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d

③學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

④我們對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的恩索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰(shuí)說的話？最先見于何書？所見的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

⑤我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索"辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無(wú)書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？文章是從哪兩個(gè)方面論述中心論點(diǎn)的？

（2）開頭兩段引用名言，有什么作用？

（3）第④段劃線的“一切"有什么表達(dá)效果？

（4）第⑥段舉戴震的事例，有什么作用？

第二部分：課外閱讀

（一）．閱讀下文，回答問題。

學(xué)貴質(zhì)疑

黃菊

①我們說有成就的人有“學(xué)問”，既然是“學(xué)問”，那么就要既“學(xué)”又“問"。“問”從何而來(lái)？疑而來(lái)。只有多疑、善疑、探疑，才能獲得淵博的知識(shí)，用之于人民的事業(yè)。前輩謂：學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。所以，我們說：學(xué)貴質(zhì)疑。

②人們常常把知識(shí)比作海洋，海洋是無(wú)邊無(wú)際的，___。一個(gè)人，無(wú)論他有多大的學(xué)問，總會(huì)有無(wú)知的地方，而多疑、善疑、探疑則是獲取新知識(shí)的途徑。正是基于這一點(diǎn)，法國(guó)偉大作家巴爾扎克說：“打開一切科學(xué)的鑰匙都毫無(wú)異議是問號(hào)。我們大部分的偉大發(fā)現(xiàn)都應(yīng)歸功于‘如何’，而生活的智慧大概就在于逢事都問個(gè)為什么。"的確如此，如果達(dá)爾文沒有對(duì)前人學(xué)說產(chǎn)生懷疑，就不會(huì)有自然選擇學(xué)說的確立。所以說，只有疑才能使我們的智慧之樹開出艷麗的花，結(jié)出豐碩的果。

③但是，我們必須明白，疑是建立在豐富的知識(shí)和認(rèn)真思考之上的，絕不是無(wú)端的猜疑或隨便的懷疑。達(dá)爾文對(duì)前人學(xué)說的懷疑，并不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是在他觀察和采集了大量的動(dòng)植物標(biāo)本，考察和研究了無(wú)數(shù)的資料，經(jīng)過綜合探討之后，才確立了自己的學(xué)說，并向前人學(xué)說發(fā)出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。可見，任何有效的懷疑，都依賴于對(duì)事實(shí)的仔細(xì)分析和對(duì)理論的深入研究。

④可是我們有許多青年，他們不善于懷疑，不善于發(fā)現(xiàn)。他們相信，凡是書上寫的便是正確的，凡是前人說的便是真理。他們迷信書本，崇拜前人，不敢越雷池一步。這樣的人，自然不會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)，更不可能有什么創(chuàng)見。他們對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有什么貢獻(xiàn)，還可能成為社會(huì)前進(jìn)的絆腳石，阻礙人類文明的發(fā)展。這樣的人多了，我們的社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，人類的文明就會(huì)停滯不前。所以我們必須提倡懷疑精神。半個(gè)多世紀(jì)以前，魯迅先生就曾通過《狂人日記》倡導(dǎo)這一精神。如今，歷史的車輪已轉(zhuǎn)過了一周又一周，我們也早該拿起反向思維這把鋼槍，作為我們向科學(xué)進(jìn)軍的武器了。

⑤地質(zhì)學(xué)家李四光曾對(duì)他的學(xué)生說：“不懷疑就不能見真理?！边@句話對(duì)我們也同樣適用。我們要增長(zhǎng)知識(shí)，尋求真理，就必須多疑、善疑，而且應(yīng)探疑，這才是我們打開知識(shí)大門的金鑰匙。年輕的朋友們，勇敢地拿起這把鑰匙，去打開科學(xué)的大門吧！

（有刪改）

（1）本文的中心論點(diǎn)是：________。文章開頭引述前輩的話的目的是：________。

（2）根據(jù)自己的理解，聯(lián)系上下文，為文中第②段的橫線處補(bǔ)寫一句恰當(dāng)?shù)脑挕?/p>

（3）本文第③段主要運(yùn)用了什么論證方法？得出了什么結(jié)論？

（4）第②段中“如果達(dá)爾文沒有對(duì)前人學(xué)說產(chǎn)生懷疑，就不會(huì)有自然選擇學(xué)說的確立"一句，運(yùn)用了舉例論證的論證方法，有力地證明了中心論點(diǎn)。請(qǐng)你采用與這句話相同的句式，再補(bǔ)寫一個(gè)例子來(lái)證明中心論點(diǎn)（不得引用本文中的例子）。

（二）閱讀下文，回答問題

“知入”與“知出"

張運(yùn)輔

①怎樣讀書才能取得效果？經(jīng)驗(yàn)表明，處理好閱讀中的“入”與“出"是關(guān)鍵所在。南宋學(xué)者陳善云：“讀書須知出入法。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法?！贝苏摰莱隽俗x書的精髓。

②閱讀中的“入”，是指對(duì)所讀之書全身心融入，潛心對(duì)其進(jìn)行研讀與探索。就是讀者通過文字去觸摸作者的內(nèi)心，與其進(jìn)行心靈的對(duì)話。如此“入書”，方可“見得親切”，實(shí)現(xiàn)雙方心情的“契合”。

③在閱讀中怎樣“入"呢？一個(gè)方法是堅(jiān)持“精思”。朱熹認(rèn)為：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。"就是說閱讀要慢嚼細(xì)咽，通過揣摩語(yǔ)言，達(dá)到把握文章內(nèi)容、體悟作品意蘊(yùn)與情趣之目的。

④在熟讀基礎(chǔ)上精思，確為“入書”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩(shī)后寫道：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。"蘇軾發(fā)現(xiàn)“望”與“見"雖一字之差，但意境全異。何故？蓋因陶詩(shī)所表達(dá)的是辭官歸田后的喜悅之情，故用“見”字來(lái)表達(dá)悠然自得之感。若改為“望”，變?yōu)橹鲃?dòng)尋求，不但破壞了全詩(shī)的意境，而且也與陶淵明的節(jié)操相悖。蘇軾的體會(huì)，表明他對(duì)全詩(shī)意蘊(yùn)和詩(shī)人的心境都有了深刻認(rèn)識(shí)；這種認(rèn)識(shí)若離開了對(duì)全詩(shī)全身心的“入”，離開反復(fù)思索，是無(wú)法達(dá)到的。

⑤閱讀中的“出”，是指讀者能站在更高層次，對(duì)所讀之書做出分析判斷，能從新的角度進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。哲學(xué)家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離，不要“入”書過度，要敢于并善于從書本中走出來(lái)。這樣讀書，方可避免“是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動(dòng)的過程而已"；方可在讀后能解其意、識(shí)其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。

⑥魯迅早年讀過不少進(jìn)化論書籍，曾一度相信社會(huì)進(jìn)化論：“總以為將來(lái)必勝于過去，青年必勝于老年。"后來(lái)，他在生活中發(fā)現(xiàn)了青年們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)中分化的事實(shí)，“目睹了同是青年，則分成兩大陣營(yíng)，或則投身告密，或則助官捕人的事實(shí)，我的思路因此轟毀”。就這樣，他對(duì)這種理論產(chǎn)生了懷疑，并由此發(fā)現(xiàn)其諸多偏頗和謬誤。于是，他摒棄了從書本中得到的舊認(rèn)識(shí)、舊觀點(diǎn)，在斗爭(zhēng)中樹立了歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。他的這段經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)化過程，對(duì)于閱讀時(shí)怎樣“出"于書，怎樣“用得透脫”，很有啟示意義。

⑦閱讀，要“入”，也要“出”?！叭?是“出”的基礎(chǔ)，不“入"則無(wú)所謂“出”；“出"是“入”的目的，不能“出"就失去閱讀的價(jià)值與意義。既能“入”又能“出”，才是閱讀者必須掌握的秘訣。

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。

（3）下面這段文字放在本文的哪一段中最恰當(dāng)？請(qǐng)說明理由。

葉圣陶認(rèn)為：“文字是一道橋梁，橋這邊站著讀者，橋那邊站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面，不但會(huì)面，而且了解了作者的心情，和作者的心情相契合?！?/p>

（4）第④段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

參考答案

第一部分：課內(nèi)閱讀

（一）【答案】（1）治學(xué)必須有懷疑精神。

（2）提出了懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E以及懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件兩個(gè)分論點(diǎn)，二者之間是遞進(jìn)關(guān)系。

（3）不能。這些詞是為了強(qiáng)調(diào)所有的學(xué)問家都包括在內(nèi)，都要善于經(jīng)常懷疑、提問、評(píng)判、修正過去學(xué)者的學(xué)說，這是建立新學(xué)說的基本條件。這體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。

（4）對(duì)比論證，通過正反對(duì)比，突出“我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑"的重要性，使論證更有說服力。

【解析】⑴閱讀文本，本文的標(biāo)題只提出了本文議論的問題，即懷疑精神與做學(xué)問的關(guān)系問題，所以只是論題。根據(jù)這一論題，結(jié)合“這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問的基本條件”“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件"這些內(nèi)容可提煉出本文的論點(diǎn)為：治學(xué)必須有懷疑精神。

⑵通讀全文，本文圍繞中心論點(diǎn)，作者提出了懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E以及懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件兩個(gè)分論點(diǎn)。從文章概括兩個(gè)分論點(diǎn)的一句話運(yùn)用的關(guān)聯(lián)詞看出來(lái)。這句話是“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件?！辈捎玫氖潜硎具f進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)：“不僅……還……”，所以分論點(diǎn)之間是遞進(jìn)關(guān)系。據(jù)此理解作答。

⑶結(jié)合文章中的這個(gè)句子分析作答。本題的解答可以概括為：不能。這些詞是為了強(qiáng)調(diào)所有的學(xué)問家都包括在內(nèi)，都要善于經(jīng)常懷疑、提問、評(píng)判、修正過去學(xué)者的學(xué)說，這是建立新學(xué)說的基本條件。如果去掉這些詞則變成必須的，與客觀事實(shí)不符，這些詞語(yǔ)的運(yùn)用體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。據(jù)此作答。

⑷論證方法的作用聯(lián)系全文的中心論點(diǎn)和本論證方法所在文段中的分論點(diǎn)來(lái)闡述論證方法的作用，即闡述了什么問題，論證了什么觀點(diǎn)。根據(jù)不同的論證方法用評(píng)價(jià)語(yǔ)，如“有力地證明”“形象生動(dòng)地說明"等。這個(gè)句子通過“否則”一詞就可以看出，語(yǔ)句運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，通過正反對(duì)比，突出“我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑"的重要性，使論證更有說服力。據(jù)此理解作答。

（二）【答案】（1）治學(xué)要有懷疑精神。（或：學(xué)則須疑；學(xué)者先要會(huì)疑。）懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E；懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

（2）提出中心論點(diǎn)，并充當(dāng)?shù)览碚摀?jù)有力論證了“治學(xué)要有懷疑精神”的中心論點(diǎn)，具有說服力；使開頭顯得與眾不同，激發(fā)讀者閱讀興趣。

（3）“一切"表范圍，表明懷疑精神是全部學(xué)問的基本條件，無(wú)一例外，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。

（4）舉戴震做學(xué)問的事例，具體有力地論述了許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的，說服力強(qiáng)。

【解析】（1）在通讀全文的基礎(chǔ)上，圍繞“懷疑與學(xué)問”的論題，寫出作者的觀點(diǎn)。第③段到第⑤段論述懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，第⑥段論述懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

（2）議論文中開頭引用名言的作用一般有三種：提出（引出）中心論點(diǎn)；作為論據(jù)證明中心論點(diǎn)；激發(fā)讀者的閱讀興趣。結(jié)合具體內(nèi)容分析即可。

（3）作答此類題可首先明確詞語(yǔ)的限定范圍，然后結(jié)合具體內(nèi)容寫出這個(gè)詞語(yǔ)在句中的表達(dá)效果，最后點(diǎn)明這體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言嚴(yán)密性的特點(diǎn)。

（4）戴震的事例屬于事實(shí)論據(jù)，舉他的事例運(yùn)用的是舉例論證的論證方法，具體有力地論證了許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的，說服力強(qiáng)。

第二部分：課外閱讀

（一）【答案】（1）學(xué)貴質(zhì)疑；引出全文的中心論點(diǎn)，作為道理論據(jù)論證觀點(diǎn)

（2）知識(shí)也是無(wú)止境的

（3）舉例論證。

結(jié)論：疑是建立在豐富的知識(shí)和認(rèn)真思考之上的，絕不是無(wú)端的猜疑或隨便的懷疑，任何有效的懷疑，都依賴于對(duì)事實(shí)的仔細(xì)分析和對(duì)理論的深入研究。

（4）如果哥白尼沒有對(duì)“地心說"產(chǎn)生懷疑，就不會(huì)有“日心說”的創(chuàng)立。

【解析】【分析】（1）文章的中心論點(diǎn)一般可以從標(biāo)題、開頭、結(jié)尾來(lái)提煉。本文標(biāo)題即中心論點(diǎn)。議論文中引用名言、詩(shī)句等的作用一般有：①激發(fā)讀者的閱讀興趣；②引出文章的中心論點(diǎn)；③作為論據(jù)證明論點(diǎn)。由此分析文章開頭引用的作用即可。

（2）聯(lián)系上下文并結(jié)合自己的理解來(lái)補(bǔ)寫語(yǔ)句，符合語(yǔ)境即可。前面說海洋無(wú)邊無(wú)際，人們把知識(shí)比作海洋，那么知識(shí)也是無(wú)止境的。

（3）分析可知，文段舉達(dá)爾文的例子論述了有效的疑是建立在一定研究基礎(chǔ)之上的，根據(jù)句中議論性文字即可得出結(jié)論。

（4）分析例句的句式，即“如果……就不會(huì)有……”，根據(jù)知識(shí)積累選一個(gè)與例句表達(dá)的觀點(diǎn)相一致的事例，用同樣的句式表達(dá)即可。

（二）【答案】（1）處理好閱讀中的“入”與“出”，是讀書取得效果的關(guān)鍵。（或：讀書的精髓關(guān)鍵是處理好閱讀中的“入”與“出"。或：既能“入”又能“出”，是閱讀者必須掌握的秘訣。）

（2）首先，提出文章中心論點(diǎn)；然后，從“入”與“出"兩個(gè)方面分別分析論證了其在閱讀中的意義和運(yùn)用；最后，再一次明確中心論點(diǎn)。

（3）第②段，這