《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展探究的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述》2300字

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展研究的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述1.國(guó)外研究現(xiàn)狀 外國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播速度比中國(guó)快得多。發(fā)達(dá)國(guó)家，如英國(guó)、美國(guó)、日本和法國(guó)，形成了獨(dú)特的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式。從研究的角度來(lái)看，它分為理論研究、實(shí)證研究、反思研究。從理論研究的角度來(lái)看，美國(guó)人類學(xué)家Barbarakirschbrtjimmut（1995）揭示了民間傳說(shuō)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論之間的局限性。作者認(rèn)為，遺產(chǎn)是一種依賴于過去的文化生產(chǎn)模式。神學(xué)遺產(chǎn)，民族音樂學(xué)。國(guó)際遺產(chǎn)法、文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和文化權(quán)利的發(fā)展，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的三維概念體系[[]BarbaraKirshenblatt-Gimblett.Theorizingheritage，Ethnomusicology.vol39,1995:367-380.]。JanetBlake（2000）從國(guó)際遺產(chǎn)法的發(fā)展歷程、文化遺產(chǎn)與文化財(cái)?shù)膮^(qū)分，文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，文化遺產(chǎn)、文化意識(shí)與文化權(quán)利等四個(gè)方面縷析文化遺產(chǎn)的定義，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的操作提供了一個(gè)歷史性、漸變性與關(guān)系性的立體型概念體系。[[]JanetBlake.OnDefiningtheCulturalHeritage.TheInternationalandComparativeLawQuarterly.vol.49,2000:.61-85.]DavidHarrison（2005）指出遺產(chǎn)的歸屬首先表現(xiàn)為個(gè)人的或家園的；其次，遺產(chǎn)實(shí)踐性特征決定了“真實(shí)性的遺產(chǎn)”是個(gè)人、群體與歷史選擇的結(jié)果。同樣，這種選擇性表現(xiàn)在遺產(chǎn)表述與被表述、解釋與被解釋的機(jī)制中，并深受主觀性、權(quán)力話語(yǔ)、歷史記憶、民族主義等方面因素的影響。[[[]BarbaraKirshenblatt-Gimblett.Theorizingheritage，Ethnomusicology.vol39,1995:367-380.[]JanetBlake.OnDefiningtheCulturalHeritage.TheInternationalandComparativeLawQuarterly.vol.49,2000:.61-85.[]D.Harrison&M.Hitchcock.2005.ThePoliticsofworldheritage[C].Clevedon∕Buffalo∕Toronto:ChannelViewPublications.[]日本稱文化遺產(chǎn)為”文化財(cái)”從歷時(shí)性、反思性、建議性等角度來(lái)看，LourdesArizpe（2004）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：多樣性與一致性》一文中評(píng)論了影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)因素，審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的演化。[[]]LourdesArizpe.IntangibleCulturalHeritage.DiversityandCoherence.MuseumInternationalVol56,2004:130-136.]WimvanZanten(2004)在《為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立新術(shù)語(yǔ)》一文認(rèn)為，要從人權(quán)的角度出發(fā)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并給予概念表述上的規(guī)范。[[]WimvanZanten.ConstructingNewTerminologyforIntangibleCulturalHeritage.MuseumInternational.vol.56,2004:.36-44.]D.F.Ruggles，H.Silverman主持合編的論文集《無(wú)形遺產(chǎn)的具體內(nèi)涵》（2009），系統(tǒng)闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本舉措、反思了存在的問題。[[[]]LourdesArizpe.IntangibleCulturalHeritage.DiversityandCoherence.MuseumInternationalVol56,2004:130-136.[]WimvanZanten.ConstructingNewTerminologyforIntangibleCulturalHeritage.MuseumInternational.vol.56,2004:.36-44.[]D.F.Ruggles.H.Silverman.IntangibleHeritageEmbodied[M].SpringerNewYork,2009.[]鄭憩,張雪領(lǐng),欒惠.國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].中國(guó)產(chǎn)經(jīng),2018,000(002):66-69.2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 2000年，中國(guó)正式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目制定組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。今天，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量和規(guī)模是世界上最大的。[[]鄭憩,張雪領(lǐng),欒惠.國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].中國(guó)產(chǎn)經(jīng),2018(02):66-69.]然而，盡管信息技術(shù)快速發(fā)展，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍面臨許多困難。例如，中國(guó)的傳承者已經(jīng)衰老。在信息時(shí)代的背景下，他們想要學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化。想要學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人越來(lái)越少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到不同文化的影響，非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕。因此，如何保護(hù)和傳播中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然是一個(gè)引人注目的問題。許多專家學(xué)者從多個(gè)角度討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳的傳統(tǒng)民俗文化，在一些民族和當(dāng)?shù)厝酥芯哂芯薮蟮挠绊懥蛢r(jià)值。[[][]鄭憩,張雪領(lǐng),欒惠.國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].中國(guó)產(chǎn)經(jīng),2018(02):66-69.[]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法.[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2016：46.[]王琨.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策體系研究[D].西安：長(zhǎng)安大學(xué)，2012.至于如何劃分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，苑利、顧軍等人提倡“七分法”，這種劃分涵蓋了整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劃分標(biāo)準(zhǔn)也比較統(tǒng)一，適合將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸入檔案。具體內(nèi)容包括傳統(tǒng)工藝美術(shù)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生活知識(shí)遺產(chǎn)、民間文學(xué)遺產(chǎn)、表演藝術(shù)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)禮儀遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，“三分法則”誕生了，它是非常簡(jiǎn)單易行的“七分法則”的實(shí)用版，包括傳統(tǒng)工藝、表演藝術(shù)和節(jié)日禮儀。[[]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類學(xué)研究.[J]河南社會(huì)科學(xué)，2013，21（06）：58-62.[]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類學(xué)研究.[J]河南社會(huì)科學(xué)，2013，21（06）：58-62.[]宋俊華、王開桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社,2013.迄今為止，國(guó)內(nèi)外的許多專家學(xué)者已經(jīng)就對(duì)如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問題進(jìn)行了一系列探討和深入研究。宋俊華、王開濤主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》全面闡述了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、特征、類型、價(jià)值、學(xué)科性質(zhì)、生態(tài)等基本理論問題，以及研究、管理示范、學(xué)校教育、環(huán)境保護(hù)等實(shí)際問題。[[]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005（02）：103-109.][[]宋俊華、王開桃著：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研巧》，中山大學(xué)出版社，２０１３年版。]傅謹(jǐn)?shù)闹匾骷饕獜幕A(chǔ)理論和實(shí)踐兩方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇和民間文化進(jìn)行傳承和保護(hù)。[[]傅謹(jǐn)：《薪火相傳：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版。]王森的《風(fēng)生水起:浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生動(dòng)實(shí)踐》從區(qū)域角度重點(diǎn)介紹了浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀以及浙江省更好的具體實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。[[]王森：《風(fēng)生水起：浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生動(dòng)實(shí)踐》，浙江大學(xué)出版社，2012年版。]楊正文、金藝風(fēng)著《非遺保護(hù)"東亞經(jīng)驗(yàn)"》以學(xué)術(shù)論文集的形態(tài)從各個(gè)方面闡述，并討論了在東亞的中國(guó)、日本、韓國(guó)三個(gè)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策。這都是對(duì)區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要研究成果。[[]楊正文、金藝風(fēng)：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)＂東亞經(jīng)驗(yàn)＂》，民族出版社，2013年版。]其次，還要去考慮我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展問題。苑利等撰寫的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)》一文，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與商業(yè)化管理和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑。[[]苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2009年第４期。[]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005（02）：103-109.[]宋俊華、王開桃著：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研巧》，中山大學(xué)出版社，２０１３年版。[]傅謹(jǐn)：《薪火相傳：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版。[]王森：《