2019高中歷史人教版一輪課時(shí)作業(yè)25古代中國(guó)的科技文學(xué)書(shū)畫(huà)和戲曲

課時(shí)作業(yè)25古代中國(guó)的科技、文學(xué)、書(shū)畫(huà)和戲曲[授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第367頁(yè)]一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2018·烏魯木齊診斷性測(cè)驗(yàn))“虛危之間針路明，南方張宿上三乘?？搽x正位人難識(shí)，差卻毫厘斷不靈。”詩(shī)中描述的是()A．造紙術(shù)B．指南針C．火藥D．印刷術(shù)解析：詩(shī)句的意思是，在羅盤(pán)盤(pán)面注記的其北方正位是指向二十八宿的虛宿和危宿的界縫，南方正位是指向二十八宿張宿三度，所以校正羅盤(pán)要把天池內(nèi)底面(通稱海底)的紅線北方必須對(duì)正虛危二宿界縫，南方對(duì)正張宿三度。這是對(duì)如何校正羅盤(pán)北方和南方的方法的描述，可判斷出與指南針有關(guān)，B項(xiàng)符合題意。答案：B2．(2018·德陽(yáng)市診斷)宋代書(shū)畫(huà)家大量訂制各種精致的紙張和專門(mén)的箋札，社會(huì)上私人出資刻書(shū)的也很多，這種現(xiàn)象()A．加速藝術(shù)品的商業(yè)化B．有利于印刷業(yè)的發(fā)展C．促進(jìn)市民階層的壯大D．推動(dòng)重商觀念的興起解析：材料中“各種精致的紙張和專門(mén)的箋札”大部分屬于畫(huà)家專業(yè)用品，不完全屬于藝術(shù)品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“社會(huì)上私人出資刻書(shū)的也很多”，這種現(xiàn)象有利于印刷業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料中“書(shū)畫(huà)家大量訂制各種精致的紙張和專門(mén)的箋札，社會(huì)上私人出資刻書(shū)”，這種現(xiàn)象與市民階層的壯大有關(guān)，但與促進(jìn)市民階層壯大無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期商業(yè)的發(fā)展一直受到抑制，沒(méi)有形成重商觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．(2018·錦州市檢測(cè))中國(guó)歷史上的主要科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門(mén)是直接為國(guó)家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其當(dāng)然，而不言其所以然”的學(xué)術(shù)傾向。這表明中國(guó)古代科技()A．都有官方印記B．沒(méi)有理性思維C．長(zhǎng)期領(lǐng)先世界D．強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值解析：材料并沒(méi)有體現(xiàn)出古代科技有官方印記，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；沒(méi)有理性思維過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)古代科技在世界上的領(lǐng)先地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“直接為國(guó)家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用”可以看出其強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，故D項(xiàng)正確。答案：D4．1900年，在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物《金剛經(jīng)》，末尾題有唐“咸通九年四月十五日”等字樣，扉頁(yè)上是釋迦牟尼說(shuō)法圖。印品雕刻精美，圖文渾樸凝重，印刷濃厚勻稱，清晰顯明。由此判斷正確的是()A．活字印刷術(shù)提高了印刷效率B．唐代雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)代C．此經(jīng)書(shū)是我國(guó)最早的印刷品D．印刷術(shù)推動(dòng)佛教在中國(guó)傳播解析：北宋的畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，與材料中“有唐‘咸通九年四月十五日’等字樣”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐朝的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品，不能說(shuō)明“進(jìn)入黃金時(shí)代”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是唐朝的《金剛經(jīng)》，注意“現(xiàn)存”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；敦煌莫高窟是唐代佛教興盛的表現(xiàn)，與材料中“在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物《金剛經(jīng)》”“扉頁(yè)上是釋迦牟尼說(shuō)法圖”相符，故D項(xiàng)正確。答案：D5．西周時(shí)，周天子經(jīng)常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣，周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國(guó)，不久便傳到了楚或吳、越之地。這說(shuō)明西周()A．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管轄B．天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確C．為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)D．各民族的文化交流比較頻繁解析：分封制下，地方有較大獨(dú)立性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及天子與諸侯的臣屬關(guān)系，而是文化的傳播問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國(guó)，不久便傳到了楚或吳、越之地”，體現(xiàn)了共同文化的形成，故C項(xiàng)正確；材料不涉及民族間的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．(2018·潮州市模擬)清王昱《東莊論畫(huà)》說(shuō)學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫(huà)亦有然。該繪畫(huà)理論()A．深受理學(xué)觀念影響B(tài)．表明文人畫(huà)彰顯人性追求C．說(shuō)明畫(huà)家品德高尚D．說(shuō)明繪畫(huà)與文學(xué)地位一致解析：根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫(huà)理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；注重正氣并不是在彰顯人性追求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與畫(huà)家的品德高尚與否無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)意對(duì)繪畫(huà)和文學(xué)的地位做比較，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的禘祭，屬專用動(dòng)詞，后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?，成為名詞，再?gòu)闹缸罡咛焐癜l(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋葑冋f(shuō)明()A．人神共治是中國(guó)特有文化B．漢字是文明的載體C．“君權(quán)神授”催生了天人關(guān)系D．皇權(quán)源于宗教祭祀解析：人神共治的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提到的是甲骨文，甲骨文是目前已知中國(guó)最早的文字，故B項(xiàng)正確；天人關(guān)系催生“君權(quán)神授”，不是“君權(quán)神授”催生天人關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)不是源于宗教祭祀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8．在民間文化中，歷史是《封神榜》《東周列國(guó)志》《三國(guó)演義》《說(shuō)唐》《楊家將》《包公傳》《大明英烈傳》等一系列的故事，它們往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史的變化。這些故事()A．傳播了佛教的觀念，反映了思想的進(jìn)步B．還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加了歷史的真實(shí)C．代表了民間正義觀，影響了百姓的行為D．豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴(kuò)充了歷史的內(nèi)涵解析：根據(jù)“它們往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史的變化”，而小說(shuō)又是市民眼中的歷史，代表市民的價(jià)值取向，能夠影響百姓的行為，引導(dǎo)他們向善。答案：C9．(2018·湖南省四校高三聯(lián)考)成書(shū)于明朝中葉的《西游記》糅合了佛、道、儒等思想文化，成功刻畫(huà)了具有反抗精神的大英雄孫悟空以及有很多毛病、缺點(diǎn)但又憨厚的豬八戒等經(jīng)典藝術(shù)形象。書(shū)中或神或人或怪的故事反映了()A．明朝時(shí)佛、道、儒開(kāi)始融合B．崇儒抑佛思想得到普遍認(rèn)同C．市民階層的價(jià)值觀D．中外不同的文化體系解析：魏晉南北朝時(shí)期佛、道、儒開(kāi)始融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)崇儒抑佛思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《西游記》中塑造的孫悟空、豬八戒等世俗化形象，迎合了市民階層的趣味，反映出市民階層的價(jià)值取向，故C項(xiàng)正確；佛、道、儒均屬于中華文化體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C10．(2018·大慶市模擬)中國(guó)山水畫(huà)往往通過(guò)對(duì)自然界的贊美來(lái)表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。許多畫(huà)家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。畫(huà)家們?cè)谧鳟?huà)時(shí)力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫(huà)作為純粹的內(nèi)心直覺(jué)體驗(yàn)。這表明中國(guó)山水畫(huà)()A．注重營(yíng)造溫馨的氣氛B．體現(xiàn)出儒道思想的影響C．都用于表達(dá)政治觀念D．力求再現(xiàn)客觀真實(shí)世界解析：根據(jù)題目中“山水畫(huà)往往通過(guò)對(duì)自然界的贊美來(lái)表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒道思想強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)借物抒情，符合題意，故B項(xiàng)正確；題目中并未提到表達(dá)政治理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“把畫(huà)作為純粹的內(nèi)心直覺(jué)體驗(yàn)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B11．(2018·揚(yáng)州模擬)走一個(gè)圓場(chǎng)就代表著“人行千里路”，來(lái)一個(gè)趟馬就象征著“馬過(guò)萬(wàn)重山”……手持一把扇子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家……這種表現(xiàn)形式屬于()A．小說(shuō)B．戲曲C．說(shuō)書(shū)D．繪畫(huà)解析：據(jù)題干情境可知，所敘述的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了戲曲的虛擬化特點(diǎn)，它突破了舞臺(tái)的限制，使舞臺(tái)的時(shí)間、空間被充分、靈活地運(yùn)用，充滿了藝術(shù)的廣闊性，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)都沒(méi)有這種表現(xiàn)形式，排除。答案：B12．(2018·鄭州市質(zhì)量檢測(cè))中國(guó)古代戲曲與古希臘戲劇并稱為“世界古老戲劇”，其中，古希臘戲劇繁榮于公元前6世紀(jì)末至前4世紀(jì)初，而中國(guó)戲曲一直到12世紀(jì)末才走向成熟。其共同原因是()A．文藝功能的政治化B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)D．知識(shí)分子階層的崛起解析：古希臘以觀劇來(lái)提高公民參政的素質(zhì)，文藝功能的政治化只符合古希臘，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是古希臘民主政治發(fā)展帶來(lái)戲劇繁榮以及宋代戲劇世俗化而走向成熟的共同原因，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只符合中國(guó)宋代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；知識(shí)分子階層的崛起與戲劇的繁榮無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)古代哲學(xué)史上，“情”與“理”(禮)長(zhǎng)期處于對(duì)立地位。宋明時(shí)期，理學(xué)家們雖然也承認(rèn)“情”的客觀性，卻普遍賦予“理”以至高無(wú)上的本體地位，把“情”看做人性中消極的、惡的因素。明朝中后期，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了對(duì)理學(xué)思潮的糾偏傾向，張揚(yáng)“人欲”、反對(duì)理學(xué)禁錮的“主情”文化思潮興起。晚明文學(xué)家馮夢(mèng)龍專注于以“情”寫(xiě)史，著《情史》二十四卷，明確提出“情教”思想。他指出：“自來(lái)忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無(wú)情之夫，必不能為義夫；無(wú)情之?huà)D，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎”，“我欲立情教，教誨諸眾生”?！幾院螑偭帷恶T夢(mèng)龍“情教”思想建構(gòu)語(yǔ)境探微——兼談其在先秦至晚明“情”“理”關(guān)系認(rèn)知發(fā)展中的歷史地位》材料二舉凡以往各代曾經(jīng)盛行過(guò)、輝煌過(guò)的文學(xué)樣式，大都在清代文壇上占有一席之地。各類文體大都擁有眾多的作者，寫(xiě)出了大量的作品，數(shù)量之多超過(guò)以往各代，包括它們盛行的那個(gè)時(shí)代。各類文體曾經(jīng)有過(guò)的類型、作法，出現(xiàn)過(guò)的風(fēng)格，清代作者也大都承襲下來(lái)，有人學(xué)習(xí)效法，也有人獨(dú)辟蹊徑有所創(chuàng)新，相當(dāng)多的作者達(dá)到了很高的造詣，寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的乃至堪稱珍品、杰構(gòu)的傳世之作，如吳偉業(yè)的歌行詩(shī)和王士禛的神韻詩(shī)，陳維崧的登臨懷古詞和納蘭性德的出塞悼亡詞，洪升的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》兩部戲曲，汪中的駢文《哀鹽船文》，文言小說(shuō)中有蒲松齡的《聊齋志異》，白話章回小說(shuō)有吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》?！幾浴肚宕膶W(xué)的歷史特征》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述馮夢(mèng)龍“情教”思想的特點(diǎn)及其形成的背景。(12分)(2)根據(jù)材料二，分析清代文學(xué)的特征及其表現(xiàn)。情感史研究、文學(xué)史研究都是史學(xué)研究的新領(lǐng)域。通過(guò)以上探究，你能得到哪些認(rèn)識(shí)？(13分)解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)結(jié)合材料一中“明確提出‘情教’思想”“從至情上出者必真切”“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎”“我欲立情教，教誨諸眾生”等信息歸納即可；第二小問(wèn)結(jié)合材料一中“宋明時(shí)期……把‘情’看做人性中消極的、惡的因素”等信息，從理學(xué)的僵化、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)價(jià)值觀念的變化以及道學(xué)家的虛偽等方面歸納即可。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)特征及表現(xiàn)，根據(jù)材料二中的信息“舉凡以往各代曾經(jīng)盛行過(guò)……在清代文壇上占有一席之地”“各類文體大都……數(shù)量之多超過(guò)以往各代”等概括其特征，然后結(jié)合材料二中各類文體的發(fā)展和所學(xué)相關(guān)知識(shí)分析其表現(xiàn)。第二小問(wèn)屬于開(kāi)放性設(shè)問(wèn)，可以從文化與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r之間的關(guān)系、如何看待中國(guó)古代文學(xué)等角度進(jìn)行論述。答案：(1)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“情”的主體地位，以“情”維系“理”，實(shí)現(xiàn)“情”“理”的和諧統(tǒng)一。(2分)背景：封建君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化；宋明理學(xué)的僵化；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)價(jià)值觀念的變化；道學(xué)家的虛偽。(10分)(2)特征：文體較之以往各代更加多樣，文學(xué)領(lǐng)域更加繁榮。(2分)表現(xiàn)：元明以來(lái)新興的小說(shuō)、戲曲，入清之后依然蓬勃發(fā)展，數(shù)量超過(guò)以往各代；元明以來(lái)已經(jīng)呈現(xiàn)弱勢(shì)的詩(shī)、詞、古文等重新振興起來(lái)；文體有創(chuàng)新，優(yōu)秀傳世的作品較多，且造詣很高。(6分)認(rèn)識(shí)：一定歷史時(shí)期人們的情感、文學(xué)都與文化環(huán)境緊密相關(guān)(或?qū)Ｖ骗h(huán)境下，人們的情感普遍受到壓抑；民主環(huán)境下，人們的情感較為開(kāi)放)；理性的情感、有前瞻意識(shí)的文學(xué)有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；要理性地看待古代中國(guó)文化。(5分，其他表述言之有理亦可酌情給分)14．(2018·武漢市調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。材料從古到今，孫悟空的藝術(shù)形象發(fā)生了很大變化。時(shí)期宋元明清“文革”時(shí)期改革開(kāi)放以后形象特點(diǎn)神通廣大，追求個(gè)人享樂(lè)，愛(ài)憎不鮮明從任性妄為到誠(chéng)心向佛不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)帞匮У恼x化身，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的悲劇代表，叛逆不羈的個(gè)人英雄——摘編自張久瑛《試論孫悟空形象的形成和演變》、劉繼興《毛澤東耐人尋味的“孫悟空情結(jié)”》從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)期，指出孫悟空形象的差異，并從藝術(shù)形象的時(shí)代性角度進(jìn)行論述。(12分)(說(shuō)明：可以贊同或反對(duì)材料中所呈現(xiàn)的“差異”，但必須觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)解析：第一小問(wèn)“差異”，一是要注意題目“兩個(gè)相鄰的時(shí)段”，可以選擇宋元和明清、明清和“文革”時(shí)期、“文革”時(shí)期和改革開(kāi)放后；二是要表明自己的觀點(diǎn)，贊同或反對(duì)均可。第二小問(wèn)“論述”，注意“藝術(shù)形象的時(shí)代性角度”，根據(jù)所選時(shí)段從時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面進(jìn)行說(shuō)明，史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確；最后對(duì)論述做一個(gè)總結(jié)。答案：(1)評(píng)分說(shuō)明：指出差異(2分)＋論述說(shuō)明(10分)。其中，“論述說(shuō)明”進(jìn)行分層評(píng)價(jià)，包括：論述(8分)＋總結(jié)(2分)。具體分層評(píng)價(jià)的等級(jí)如下：等級(jí)說(shuō)明一等(10～8分)準(zhǔn)確、充分運(yùn)用史實(shí)；說(shuō)理充分、邏輯嚴(yán)密二等(7～4分)能夠運(yùn)用相關(guān)史實(shí)；說(shuō)理較充分，邏輯關(guān)系較清楚三等(3～0分)運(yùn)用史實(shí)不