2025屆廣東省肇慶市高要區(qū)高三一模語(yǔ)文試題

2025屆肇慶市高要區(qū)高三第一次調(diào)研模擬測(cè)試語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近百年來(lái)，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，有一個(gè)時(shí)期甚至面臨被取締、被消滅的境地。中醫(yī)的危機(jī)從根本上說(shuō)就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥學(xué)也不可避免地遭到空前的批判，其在中國(guó)的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)地位也受到?jīng)_擊?？茖W(xué)主義的盛行，西方學(xué)科的分類(lèi)及其“形式和方法”成為是否“科學(xué)”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)所有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)際上都面臨著一個(gè)取得科學(xué)“資格”的問(wèn)題，中醫(yī)藥學(xué)自不例外。在這樣的語(yǔ)境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科學(xué)話語(yǔ)投降，歸降到它的門(mén)下。在這樣的環(huán)境下，中醫(yī)成了“失語(yǔ)的中醫(yī)”，也就是喪失了自己語(yǔ)言的中醫(yī)。作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地——中醫(yī)藥高等院校，本來(lái)是傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)該是最有資格也是最應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的地方，但是現(xiàn)代部分中醫(yī)院校完全按照西方的科學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建，用所謂的現(xiàn)代科技來(lái)研究中醫(yī)藥。在部分中醫(yī)院校，用動(dòng)物來(lái)做試驗(yàn)或用分子生物學(xué)等來(lái)培養(yǎng)造模才是正統(tǒng)，而用符合中醫(yī)文化特征的方法研究中醫(yī)倒成了異類(lèi)，傳統(tǒng)中醫(yī)反而被擠在人不欲見(jiàn)的偏僻角落。部分中醫(yī)院校一版又一版的教材也變得越來(lái)越“現(xiàn)代化”，語(yǔ)言表達(dá)也越來(lái)越“標(biāo)準(zhǔn)化”“客觀化”，似乎這樣一來(lái)，就符合“科學(xué)”的規(guī)范，學(xué)生們也就更容易理解“中醫(yī)”、掌握“中醫(yī)”。與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的主干課程——醫(yī)古文，在部分中醫(yī)院校也越來(lái)越被邊緣化；其在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中也已被取消，而換成能與西方科學(xué)接軌的現(xiàn)代語(yǔ)言工具英語(yǔ)。其他與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，甚至在個(gè)別中醫(yī)院校只是作為可有可無(wú)的選修課。中醫(yī)本身自有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，“陰陽(yáng)五行”的理論可以追溯到《易經(jīng)》《尚書(shū)》；藥物學(xué)可以在神農(nóng)氏的傳說(shuō)中，在陶弘景、孫思邈、李時(shí)珍的著作中找到源頭；臨床試驗(yàn)可以祖述到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的扁鵲……然而時(shí)至今日，中醫(yī)在為自己的生存尋找依據(jù)時(shí)，卻“忘掉”了自己的話語(yǔ)，而是費(fèi)力地去求借另一種話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)證明自己的合法性，不少人為能夠帶上一點(diǎn)西方科學(xué)的皮毛而沾沾自喜?！皢?wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)?！笔ピ搭^的中醫(yī)能夠繼承就已令人欣慰，更遑論創(chuàng)新與發(fā)展。不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”那是看到了中醫(yī)在所謂“現(xiàn)代化”口號(hào)下面臨消亡的危機(jī)。近幾十年來(lái)，政府對(duì)中醫(yī)的保護(hù)和扶持力度不可謂不大，中醫(yī)藥教育規(guī)模也在一天天擴(kuò)大，但中醫(yī)發(fā)展并沒(méi)有達(dá)到我們所期望的程度，反而是中醫(yī)的醫(yī)療市場(chǎng)在不斷萎縮，中醫(yī)理論、臨床也沒(méi)有取得突破性進(jìn)展，這些不能不引起我們的思考。(摘編自張其成《中醫(yī)藥文化研究的意義及其戰(zhàn)略思考》)材料二：中醫(yī)作為一門(mén)有理有據(jù)且有用的學(xué)科，是符合科學(xué)的，其具有獨(dú)特的中國(guó)科學(xué)思維。而中醫(yī)人傳承的難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)就在于樹(shù)立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。無(wú)數(shù)前輩學(xué)者在談到中醫(yī)傳承的問(wèn)題時(shí)無(wú)一例外地會(huì)強(qiáng)調(diào)中醫(yī)思維的培養(yǎng)。中醫(yī)思維正是中醫(yī)科學(xué)觀的意識(shí)思維體現(xiàn)。如果沒(méi)有形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念，就會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的中醫(yī)學(xué)子對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的掌握僅限于“知其然”而“不知其所以然”，也會(huì)使越來(lái)越多的中醫(yī)從業(yè)人員在診斷疾患和處判針?biāo)幍倪^(guò)程中，因?yàn)椴粫?huì)運(yùn)用中醫(yī)思維而走上了“過(guò)分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果”和“機(jī)械刻板地依據(jù)病名開(kāi)藥”的不歸路，大大有悖于中醫(yī)的根本理念。中醫(yī)科學(xué)觀是以形象思維為主導(dǎo)，始終不脫離事物的形象系統(tǒng)，再輔以抽象思維進(jìn)行歸納演繹；現(xiàn)代科學(xué)觀，則是以邏輯思維為主導(dǎo)方式，必須充分建立在看得見(jiàn)、摸得著的事物基礎(chǔ)之上進(jìn)行推斷。而當(dāng)代中醫(yī)學(xué)子主要是接受現(xiàn)代科學(xué)思維教育成長(zhǎng)起來(lái)的，因?yàn)樵缙谌粘Ｋ佑|到的都是具有現(xiàn)代思維的事物，也因此習(xí)慣于運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行思考。正是中醫(yī)理論的科學(xué)觀念與現(xiàn)代學(xué)子所習(xí)慣的現(xiàn)代科學(xué)觀念的不一致造成了中醫(yī)藥學(xué)子們?cè)趯W(xué)習(xí)上的困難，這極大地打擊了學(xué)生們學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心。中醫(yī)科學(xué)觀的產(chǎn)生，離不開(kāi)中國(guó)古代哲學(xué)的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)的許多概念如陰陽(yáng)、五行、整體觀念等，以及“觀物取象”“取類(lèi)比象”等認(rèn)識(shí)事物的方式，皆源自中國(guó)古代哲學(xué)思想。也可以說(shuō)，中醫(yī)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一。所以，想要準(zhǔn)確地傳承中醫(yī)藥、正確地創(chuàng)新中醫(yī)藥，我們中醫(yī)人就必須樹(shù)立正確的中醫(yī)科學(xué)觀，而樹(shù)立正確的中醫(yī)科學(xué)觀又要求我們必須從中醫(yī)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維中去找尋方法。(摘編自《把握本質(zhì)談中醫(yī)傳承與創(chuàng)新》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.失去歷史源頭的中醫(yī)能夠繼承下來(lái)已屬難得，不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”這實(shí)為無(wú)奈之舉。B.廣大中醫(yī)學(xué)子對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，這就要求他們必須形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念。C.我國(guó)的中醫(yī)科學(xué)觀以形象思維為主導(dǎo)、抽象思維為輔助，與現(xiàn)代科學(xué)觀有所不同，這造成了中醫(yī)藥學(xué)子學(xué)習(xí)上的困難D.作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一，中醫(yī)學(xué)也豐富了中國(guó)古代哲學(xué)思想，由此產(chǎn)生了陰陽(yáng)、五行等概念。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了猛烈的抨擊，由此可見(jiàn)新文化運(yùn)動(dòng)具有一定的片面性。B.中醫(yī)學(xué)是建立在中國(guó)悠久的歷史根基之上的，中醫(yī)本身有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，因此它不必符合科學(xué)的規(guī)范。C.盡管近幾十年來(lái)政府在對(duì)中醫(yī)的保護(hù)和扶持等諸多方面加大了力度，但中醫(yī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r依然堪憂。D.中醫(yī)從業(yè)人員應(yīng)避免走上“過(guò)分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果”和“機(jī)械刻板地依據(jù)病名開(kāi)藥”的不歸路，才能踏上中醫(yī)發(fā)展的正途。3.下列對(duì)材料一第二段相關(guān)語(yǔ)句的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.醫(yī)古文在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中被取消，被來(lái)自西方的英語(yǔ)替代了。B.部分中醫(yī)院校教材語(yǔ)言表達(dá)越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，比傳統(tǒng)教材更加規(guī)范。C.用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和分子生物學(xué)來(lái)研究中醫(yī)比用符合中醫(yī)文化特征的方法更正統(tǒng)。D.很多與傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，在中醫(yī)院校里往往淪為了可有可無(wú)的選修課。4.中醫(yī)面臨著哪些危機(jī)?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5.兩則材料都圍繞中醫(yī)藥的繼承和發(fā)展展開(kāi)論述，但論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：許是不至于罷（節(jié)選）王魯彥風(fēng)在四處巡游，低聲打著呼哨。屋子懼怯地屏了息，斂了光伏著。岸上的樹(shù)戰(zhàn)栗著，不時(shí)發(fā)出低微的凄涼的嘆息；河中的水慌張地?fù)頂D著，帶著一種幾乎聽(tīng)不見(jiàn)的嗚咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一種慌亂的鑼聲被風(fēng)吹遍了村上的各處，驚醒了人們的歡樂(lè)的夢(mèng)，憂郁的夢(mèng)，悲哀的夢(mèng)，駭怖的夢(mèng)，以及一切的夢(mèng)。王家橋的人都在朦朧中驚愕地翻起身來(lái)。“亂鑼！火！火！……“是什么銅鑼？大的，小的？”“大的！是住家銅鑼！火在屋前屋后！水龍銅鑼還沒(méi)有敲！——快！”王家橋的人慌張地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他們開(kāi)了門(mén)出去四面地望屋前屋后的紅光?！菦](méi)有，沒(méi)有紅光！屋上的天墨一般黑。細(xì)聽(tīng)聲音，他們知道是在財(cái)主王阿虞屋的那一帶。但是那邊也沒(méi)有紅光。自然，這不是更鑼，不是喜鑼，也不是喪鑼，一聽(tīng)了接連而慌張的鑼聲，王家橋的三歲小孩也知道。他們連忙倒退轉(zhuǎn)來(lái)，關(guān)上了門(mén)。在房?jī)?nèi)，他們屏息地聽(tīng)著?！斑@鑼不是報(bào)火！”他們都曉得。“這一定是哪一家被搶劫！”并非報(bào)火報(bào)搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經(jīng)驗(yàn)和揣想告訴他們的。他們看不見(jiàn)火光，聽(tīng)不見(jiàn)大路上的腳步聲，也聽(tīng)不見(jiàn)街上的水龍銅鑼來(lái)接。那么，到底是哪一家被搶了呢？不消說(shuō)他們立刻知道是財(cái)主王阿虞的家了。試想：有什么愚蠢的強(qiáng)盜會(huì)不搶財(cái)主去搶窮主嗎？他們恨強(qiáng)盜，他們怕強(qiáng)盜，一百個(gè)里面九十九個(gè)半想要做財(cái)主。那么他們?yōu)槭裁床蝗ヲ?qū)逐強(qiáng)盜呢？甚至大家不集合起來(lái)大聲地恐嚇強(qiáng)盜呢？他們和財(cái)主有什么冤恨嗎？沒(méi)有！他們尊敬財(cái)主，他們中有不必向財(cái)主借錢(qián)的人，也都和財(cái)主要好！他們只是保守著一個(gè)原則：“管自己！”第二天，財(cái)主失竊后的第一天，曙光才從東邊射出來(lái)的時(shí)候，有許多人向財(cái)主的屋內(nèi)先后地走了進(jìn)去。他們，都是財(cái)主的本村人，和財(cái)主很要好。他們痛恨盜賊，他們都代財(cái)主可惜，他們沒(méi)有吃過(guò)早飯僅僅洗了臉便從財(cái)主的屋前屋后走了出來(lái)。他們這次去并不是想去吃財(cái)主的早飯，他們沒(méi)有這希望，他們是去“慰問(wèn)”財(cái)主——僅僅是慰問(wèn)一下?！白蛲硎荏@了，阿哥。”“沒(méi)有什么。”財(cái)主泰然地回答說(shuō)。“這真真想不到！——我們昨夜以為是哪里起了火，起來(lái)一看，四面沒(méi)有火光，過(guò)一會(huì)鑼也不敲了，我們猜想火沒(méi)有穿屋，當(dāng)時(shí)救滅了，我們就睡了……”“哦，哦！……”財(cái)主笑著說(shuō)?！拔覀円彩沁@樣想！”別一個(gè)人插入說(shuō)?！拔覀兊挂墒菗尳伲皇窍氩坏绞悄愕募依铩庇忠粋€(gè)人說(shuō)?！笆悄?，銅鑼多敲幾下，我們也許聽(tīng)清楚了……”又一個(gè)人說(shuō)?！罢媸牵磺靡粫?huì)兒。我們又都是朦朦朧朧的?！庇忠粋€(gè)人說(shuō)。“如果聽(tīng)出是你家里敲亂鑼，我們?cè)缇湍弥鈸?dān)、門(mén)閂來(lái)了?！庇忠粋€(gè)人說(shuō)。“哦，哦！哈哈！”財(cái)主笑著說(shuō)，表示感謝的樣子?！斑@還會(huì)不來(lái)！王家橋的男子又多！”又一個(gè)人說(shuō)?！白蛞沟降子袔讉€(gè)強(qiáng)盜？”一個(gè)人問(wèn)。“一個(gè)。不是強(qiáng)盜，是賊！”“呀，還是賊嗎？偷去什么？”“偷去八只皮箱?！薄百F重不貴重？”“還好，只值一二百元。”“是怎樣走進(jìn)來(lái)的，請(qǐng)你詳細(xì)講給我們聽(tīng)聽(tīng)。”“好的。”于是財(cái)主便開(kāi)始敘述昨夜的事情了。下午，在人客繁雜間，來(lái)了一個(gè)新聞?dòng)浾摺＿@個(gè)新聞?dòng)浾呤菍幉⊿報(bào)的特約通訊員，他在小碶頭的一個(gè)小學(xué)校當(dāng)教員。財(cái)主照前詳細(xì)講給他聽(tīng)?！澳敲?，先生對(duì)于本村人，就是說(shuō)對(duì)于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽(tīng)見(jiàn)鑼聲不來(lái)援助你？”新聞?dòng)浾呗?tīng)了財(cái)主的詳細(xì)的敘述以后，問(wèn)?！皼](méi)有什么不滿意。他們雖然沒(méi)有來(lái)援助我，但是他們現(xiàn)在并不來(lái)破壞我。失竊是小事。”財(cái)主回答說(shuō)?！坝行┤擞忠詾楸敬迦藢?duì)于有錢(qián)可借有勢(shì)可靠的財(cái)主尚不肯幫助，對(duì)于無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人家一定要更進(jìn)一步而至于欺侮了。——但不知他們對(duì)于一般無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人怎么樣？先生系本地人，必所深識(shí)，請(qǐng)勿厭啰唆，給我一個(gè)最后的回答?！薄斑?，唔，本村人許是不至于罷！”財(cái)主想了一會(huì)，微笑著回答說(shuō)。于是新聞?dòng)浾弑愀孓o退了出來(lái)。慰問(wèn)的客踏穿了財(cái)主的門(mén)檻，直至三日五日后，尚有不少的人在財(cái)主的屋中進(jìn)出。聽(tīng)說(shuō)一禮拜后，財(cái)主吃了一斤十全大補(bǔ)丸。（有刪改）文本二：王魯彥描寫(xiě)家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，一方面對(duì)那片土地有深刻的眷戀，“用人道主義的情感去撫摸農(nóng)民的累累傷痕，去舔干農(nóng)人傷口的積血，另一方面，用無(wú)情的筆尖去挑開(kāi)農(nóng)人心靈創(chuàng)口上的紗布，用批判嘲諷的目光來(lái)藐視國(guó)民的劣根性”，表現(xiàn)出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫(xiě)，只不過(guò)像看一幅異域圖畫(huà)，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇性的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們的共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎”的要求。（摘編自周春英《論王魯彥鄉(xiāng)土小說(shuō)的地域文化特色》）6.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.王家橋村中的鑼聲，不同的節(jié)奏有著不同的內(nèi)涵，這已經(jīng)成為村民們約定俗成的傳統(tǒng)。B.最后的“財(cái)主吃了一斤十全大補(bǔ)丸”言簡(jiǎn)意豐，突出了財(cái)主表面鎮(zhèn)靜實(shí)則內(nèi)心驚恐的狀態(tài)。C.王家橋村所呈現(xiàn)的社會(huì)氛圍與魯迅小說(shuō)《祝?！分械聂旀?zhèn)所呈現(xiàn)的特點(diǎn)有著某些相似性。D.在茅盾看來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)中那種特殊的風(fēng)土人情除了能夠滿足人們的好奇心，幾乎沒(méi)有太大用處。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭有關(guān)風(fēng)、樹(shù)、屋子等的描寫(xiě)，渲染出村莊沉悶的氛圍，為故事的發(fā)展奠定了情感基調(diào)。B.作者通過(guò)語(yǔ)言、心理以及動(dòng)作描寫(xiě)形象地刻畫(huà)出王家橋人從聽(tīng)到鑼聲的驚慌到各行其是的過(guò)程。C.“慰問(wèn)的客踏穿了財(cái)主的門(mén)檻”極具諷刺意味，與前面的“聽(tīng)不見(jiàn)大路上的腳步聲”形成對(duì)比。D.小說(shuō)基本按照故事發(fā)生發(fā)展的順序展開(kāi)，中間借助王阿虞之口插敘了被盜的具體過(guò)程，使得故事更加完整。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“記者”的作用。9.請(qǐng)結(jié)合文本一的具體內(nèi)容闡釋你對(duì)文本二的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“彼執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺謂子路曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸白?，孔丘之徒與？”曰：“然?！辫钅缭唬骸坝朴普咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，天下有道，丘不與易也?！彼?，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”植其杖而蕓。子路以告，孔子曰：“隱者也?！睆?fù)往，則亡。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）材料二：嚴(yán)光字子陵，一名遵，會(huì)稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見(jiàn)。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國(guó)上言：“有一男子，披羊裘釣澤中?！钡垡善涔?，乃備安車(chē)玄曛，遣使聘之。三反而后至舍于北軍給床褥太官朝夕進(jìn)膳。司徒侯霸與光素舊，遣使奉書(shū)。使人因謂光曰：“公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣造，迫于典司，是以不獲，愿因日暮，自屈語(yǔ)言?！惫獠淮穑送对c之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕?！卑缘脮?shū)，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態(tài)也?！避?chē)駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（節(jié)選自《后漢書(shū)·嚴(yán)光傳》）材料三：嚴(yán)光之不事光武，以視沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：“隱者也?！彪[之為言，藏道自居，而非無(wú)可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統(tǒng)，修禮樂(lè)，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷六）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。三反A而后至B舍C于北D軍E給床褥F太官朝G夕進(jìn)膳11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.易，改變，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”的“易”字的意思相同。B.夫子，對(duì)孔子的尊稱，與《齊桓晉文之事》“愿夫子輔吾志”的“夫子”所指不同。C.舊，有老交情，用做動(dòng)詞，與《蘭亭集序》中“群賢畢至”的“賢”用法不同。D.“嚴(yán)光之不事光武”與《伶官傳序》“世言晉王之將終也”的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)沮與子路對(duì)話，圍繞孔子而展開(kāi)，“是知津矣”一句帶有對(duì)孔子的嘲諷意味，桀溺則勸子路退隱避世，孔子得知后，表達(dá)了自己的態(tài)度。B.長(zhǎng)沮、桀溺和荷蓧丈人隱居山野從事勞作，不認(rèn)可孔子在亂世中四處傳道的行為，但孔子認(rèn)為三位隱者也是有道之人，不愿?jìng)鞯啦烹[居的。C.嚴(yán)光曾與光武帝一同游學(xué)，在其即位后嚴(yán)光改換姓名，隱身不現(xiàn)，被找到后，光武帝親臨其住所，當(dāng)面邀請(qǐng)其輔佐治理國(guó)家，卻遭到拒絕。D.面對(duì)候霸的來(lái)信相邀，嚴(yán)光口述話語(yǔ)進(jìn)行了回復(fù)，告誡侯霸應(yīng)心懷仁愛(ài)之心，用正義輔助皇帝，如果阿諛皇帝的意旨，腦袋可能會(huì)搬家。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（l）帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（2）亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？14.王夫之為什么說(shuō)“嚴(yán)光之不事光武”比起“沮、溺、丈人”就顯得尤為狹隘，請(qǐng)綜合三則材料簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。示兒子陸游祿食無(wú)功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？為農(nóng)為士亦奚異，事國(guó)事親惟不欺。道在六經(jīng)寧有盡，躬耕百畝可無(wú)饑。最親切處今相付，熱讀周公七月詩(shī)?！咀ⅰ科咴略?shī)：指《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·七月》，是一首描寫(xiě)農(nóng)民勞作和生活的農(nóng)事詩(shī)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)的首聯(lián)以問(wèn)句領(lǐng)起全篇，自然引出下文詩(shī)人對(duì)兒子的諄諄教誨。B.詩(shī)人指出，不論是侍奉父母還是服務(wù)國(guó)家，“不欺”都是至關(guān)重要的。C.詩(shī)人認(rèn)為，生逢“明時(shí)”不必讀書(shū)求仕，“躬耕”才是一種理想狀態(tài)。D.詩(shī)人在最后強(qiáng)調(diào)，自己傳授給兒子的人生道理是最為真切、確實(shí)的。16.詩(shī)人指出“道在六經(jīng)寧有盡”，又讓兒子“熟讀周公七月詩(shī)”，對(duì)此你是如何理解的？（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，房老師使用《屈原列傳》中“___________，____________”兩句話，引導(dǎo)學(xué)生描寫(xiě)尋常事物以表示宏大意旨，列舉淺近事例來(lái)傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。（2）鄉(xiāng)村民宿“愛(ài)陶居”開(kāi)業(yè)了，房屋周?chē)凑仗諟Y明《歸園田居》（其一）中“_____________，____________”的句意，栽種了多種樹(shù)木，受到游客喜愛(ài)。（3）唐代詩(shī)人寫(xiě)時(shí)事，常常托之于漢代，如“___________，___________”，就是借漢喻唐，以古方今。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甘肅敦煌月牙泉邊，星空演唱會(huì)激情開(kāi)唱。河南安陽(yáng)殷墟景區(qū)，以燈光為筆，甲骨為魂的光影秀，摹寫(xiě)千年帝都無(wú)限魅力。浙江省玉環(huán)市大麥嶼街道鮮疊社區(qū)沙灘，民間藝人現(xiàn)場(chǎng)表演國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（甲）“打鐵花”，為游客帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。跳出傳統(tǒng)賽道，遼寧沈陽(yáng)興順A，在夜市中融入工業(yè)風(fēng)、露營(yíng)風(fēng)等元素，在碩大的（乙）“水泥管”中喝酒擼串的新奇體驗(yàn)吸引了不少游客……演藝、展覽等深受年輕消費(fèi)者所喜歡的文旅產(chǎn)品紛紛開(kāi)啟“夜間模式”，激發(fā)了夏日“夜經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)的新潛能。通過(guò)持續(xù)開(kāi)發(fā)“夜經(jīng)濟(jì)”，使得我國(guó)城市超過(guò)60％