2023-2024學(xué)年山東省聊城市莘縣實驗高級中學(xué)高二下學(xué)期第一次階段性調(diào)研語文試卷

2023—2024學(xué)年山東省聊城市莘縣實驗高級中學(xué)高二下學(xué)期第一次階段性調(diào)研語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明具有突出的連續(xù)性，這與漢字作為持久穩(wěn)定、綿延不絕的文字符號系統(tǒng)密不可分。漢字是世界三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。文字學(xué)家黃德寬指出：“漢字是世界上獨一無二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號系統(tǒng)，這一特點從根本上保證了歷史悠久的中華文化的完整保存和持續(xù)傳承?！睗h字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使得博大精深的中華文化得到完整記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻，可以說漢字是記錄中華文化的“活化石”。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標志，這種傳承是真正的中華基因。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，漢字不僅鮮明體現(xiàn)了這一特性，而且推動了中華文明的有機更新。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于其能夠不斷適應(yīng)時代發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達。漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對此，我們以形聲造字法創(chuàng)制了化學(xué)元素字等新字詞。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，離不開漢字所發(fā)揮的強大維系功能。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念、傳承發(fā)揚中華悠久的歷史文化傳統(tǒng)等方面，發(fā)揮著不可替代的重要作用。中華文明具有突出的包容性，這與漢字蘊含的巨大文化張力和文化魅力息息相關(guān)。中華民族多元一體格局的形成，離不開漢字的傳承傳播。漢字承載的中華文化對世界文明兼收并蓄。漢字的這種包容性既體現(xiàn)在漢字適應(yīng)社會需求不斷豐富，能夠以開放姿態(tài)兼收并蓄外來文明，為我所用；也體現(xiàn)在漢字作為中華文化的重要符號系統(tǒng)在我國這個多民族大家庭內(nèi)廣泛傳承傳播，充分展現(xiàn)了漢字文化的包容開放和中華民族大家庭的美美與共。中華文明具有突出的和平性，漢字文化圈的形成是這一特性的生動寫照。中國追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，這深受積淀深厚的農(nóng)耕文化影響，也在漢字對外傳播形成的和平互鑒的漢字文化圈中得以彰顯。漢字作為中華文化的象征，不僅在中國范圍內(nèi)被普遍使用，而且在周邊地域傳播，對朝鮮、韓國、日本和越南等國家和地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，形成了漢字文化圈。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因，是解開中華文明的一把鑰匙。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護者》）材料二：中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。這次參觀考察中國歷史研究院、中國國家版本館，我更加深切感到中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，它們共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性。這從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。這從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。這從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性。這從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性。這從根本決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流，互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識。我們一直強調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個結(jié)合”。我說過，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。（摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．材料一認為漢字孕育了中華文化，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神，推動中華文明的有機更新。B．材料一指出漢字能成為唯一持續(xù)使用至今的文字體系，是因為中華文化的完整保存和持續(xù)傳承。C．材料二高度概括了中華文明的五大突出特性，它們不僅影響了中華民族的歷史，也推動著中華民族現(xiàn)在和未來的發(fā)展。D．材料一和材料二都提到了中華文明的特性和中華文化傳承，且二者論述的側(cè)重點也是相同的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．漢字能夠適應(yīng)時代發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達，所以漢字體系能夠綿延數(shù)千年而不絕。B．漢字文化圈的形成證明了漢字作為中華文化的象征在周邊地域傳播，對全世界都有著深遠而廣泛的影響C．在五千多年的歷史上，中華民族在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使得中華文明始終保持著生機活力，因此，中華文明的創(chuàng)新性決定了其連續(xù)性。D．中國積極推動共建“一帶一路”，促進了中國與相關(guān)國家的經(jīng)濟文化交流和發(fā)展，這是中華文明突出創(chuàng)新性和包容性的體現(xiàn)．3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．材料一舉用形聲造字法創(chuàng)制新字詞的例子來證明漢字守正創(chuàng)新的特點。B．材料一論證結(jié)構(gòu)是“分—總”，分五點論述了漢字是中華文明的守護者。C．材料二以現(xiàn)身說法的方式，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果，具有說服力。D．材料二末段使用了兩個反問句，強調(diào)了中華五千多年文明史對中國特色社會主義道路的重要意義。4．簡要分析文段中詞語“活化石”及其所使用引號的作用。5．2008年北京奧運會開幕式上，幾百名演員扮演的活字印刷字模，通過不斷變幻，用大篆、小篆、楷書等不同字體展現(xiàn)了同一個漢字——“和”。結(jié)合兩則材料，從中華文明特性的角度，談一談該節(jié)目向世界傳達了哪些中國理念。(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。文本一：還鄉(xiāng)陸地晚晌了。日頭好比切開半拉的咸鴨蛋，掛在乳白的天邊。一只狐貍拖條長尾巴在墳圈子前面尋食，耷拉個腦袋，拿鼻子往地上直拱。孫玉寶停住腳，仔細一瞅，認出是狐貍來了，樂得了不得，趕緊往肩上取槍，一摸，這才發(fā)覺槍不在肩上好些日子了。自從那天在火線上大腿上受了傷淌了一攤血，他的槍就叫排長暫時拿回去了。后來他就昏昏沉沉躺在擔架上，醒過來時，已經(jīng)是躺在白布單鋪著的病床上來了。躺上個把月工夫，就像過了好幾年那樣長。真恨不得又拿起他的“三八”大蓋，背上炸彈，又像那回攻打四平的白樓那樣，一個人就撂倒七八個，打開一個大口，等到二排全上來了，一鼓氣，把敵人的據(jù)點拔掉了。那樣的戰(zhàn)斗，多么痛快、利索?。”緛斫?jīng)他三番兩次地叨咕，上級已經(jīng)接受了他的請求，讓他提早回前線去。因為一時沒有車，走不了?，F(xiàn)在人家旁的地區(qū)，窮哥們都斗了封建地主，分了勝利果實，過了好日子。“咱的屯子怎的了？備不住還鬧‘夾生’啥的，老百姓還是沒真正翻過身來？回去瞧瞧，看老財們要是不垮，非燒它一把火，把它搞透不解?！边@樣，他跟政治處取了路條就回來了。孫玉寶朝前面的屯子走。去年也是十冬臘月時候，屯里才嚷嚷要斗爭惡霸、地主，要劈地、劈房子啥的，人家大地主正要往城里躲。緊接著村里就來了打胡子的八路軍。等到他們開走的時候，他就跟著參軍了。在旁的地區(qū)，他看到老百姓起來鬧翻身，訴苦、清算、斗爭、砍大樹、挖浮產(chǎn)，真是轟轟烈烈。有幾回，見旁人訴苦，他就想起自個在早受的那些罪。他尋思，那年跟崔胡家榜青，起早貪黑的，把人困得早晨吃飯時候都打盹，一邊還怕人家打頭的罵，手直哆嗦，筷子掉下地也迷迷糊糊不知怎么回事。再說，爹死的那時辰，眼皮都沒閉上呵……他一想到這，鼻子就酸酸的，眼淚淌下了。真想也上臺去，把地主揍一頓解解恨。他一邊走，一邊想，已經(jīng)快到村邊來了。村邊這趟榆樹，全都掛了“樹掛”，就像三月天開滿了花的梨樹園。一只喜鵲在樹枝上一飛，雪，一片，一片，像梨花一樣落在他的衣領(lǐng)上。孫玉寶的家就在東南拐，是一間單獨的小房子。他抬頭一瞅，房子還是那個樣子，屋檐掛有幾碼苞米穗。煙筒上見不到冒煙，心里不覺涼了半截，早年凄慘的情景又在他眼里晃起來。他拉開門進去，屋里比外邊還冰涼似的，北邊拉墻，全是白花花的霜。里屋的門，掛的是草袋子做的門簾，當間還破了個大窟窿。他越看越懊喪。心里不覺說了一句：“這叫啥翻身呀？還不是外甥提燈籠——照舊！”這時，西邊街上來了一個穿新藍棉襖的小嘎。老遠就喊：“同志，找誰？”孫玉寶當他是老財家的，裝作沒聽見，只管朝前街走。小嘎看他有點“隔路”，馬上收住笑，機靈地，瞇著眼打量他一下，問：“你到這嘎噠來干啥？”“回家來唄，這不是我的家嗎？”孫玉寶眼睛往小馬架瞟了一眼。“這是人家老財?shù)奈萘??！薄八奈葑釉醯?？我有錢給租，他還不給我??？”“啊！你是？”小嘎歪著腦袋瞅了瞅。完了，他問明了孫玉寶的名字。才笑著說：“喏，你是金寶的兄弟呀！你鬧錯了！你才到不是？你家不在這啦！……”“在哪？……”孫玉寶又驚又喜，摸不開倒是怎么回事了。小嘎說：“你還不知道？來吧，跟我走。我領(lǐng)你去?！边@時，孫玉寶問起他來，才知道他是今年六七月打三區(qū)搬來的新戶，姓阮，小名叫拴住。小嘎一邊走，一邊告訴孫玉寶說：他原先住的屋給了崔胡家了，他的家劈的是崔胡大院套的東上屋。軍屬的都劈到好房……孫玉寶邊走邊瞅，這一排房子周圍也都翻了個的樣子，家家戶戶都圍上鮮紅的秫秸。屋前屋后堆著谷草、滑秸。院里拴的不是馬就是牛。小雞三個五個的，到處都是，有的屋前蹲著幾只鴨子。正是早日崔胡家的大院套。一進了正門樓，一匹黃騾馬叫嘯起來，拿它一只白蹄敲打地上。孫玉寶一看，上屋的東屋門窗，掛上一張木板牌子，上面寫是：參軍真光榮。孫玉寶問小嘎：“咱們屯的地主老財都垮徹底了沒有？”“不垮也差不哪去了……”小嘎說。這下說到節(jié)骨眼上來了，人分外有了精神，他把村里搞土改、斗惡霸的情形，比手畫腳地一五一十告訴了玉寶，臨末還說：“咱們算是徹底翻身過來了！”孫玉寶方才一團狐疑，好比打春后的冰雪，慢慢化開了。在前方見到老百姓白天黑夜斗爭地主、打倒封建的情景，又在眼里出現(xiàn)。他心想：“老百姓到處都是的，只要有共產(chǎn)黨給他們撐腰、領(lǐng)路，早日受過那份苦楚、冤屈的，誰也忘不了，誰還不起來斗地主、封建？要早知道屯里已經(jīng)打垮了地主老財，翻好了身，我也用不著白操那份心，空回來一趟了！咱回前方還得加油干，保住果實……”（有刪改）文本二：陸地執(zhí)拗地堅守著“真”的追求。這種“真”的追求不僅存在于作品中，也貫穿了陸地一生的文學(xué)書寫。他緊隨時代，關(guān)注農(nóng)民生活，捕捉苦難時代的溫情，以文學(xué)之名掃去沉寂心間的灰塵，反思文學(xué)的意義，為生命的谷底尋找曙光；描摹小人物與大時代的摩擦，在心理的錯位與追逐中，以欣然的幽默點醒眾人新生的到來；對比過去與現(xiàn)在，以還鄉(xiāng)者的視角看生活的轉(zhuǎn)變、人的轉(zhuǎn)變，在驚喜與振奮中暢想未來。作為時代觀察者，陸地以文學(xué)之筆反映生活的一鱗半爪，記錄歲月的痕跡、新舊的變遷；作為生活于時代中的人，陸地以性格的沉穩(wěn)與敏銳、率真與執(zhí)拗，在歷史的幽微處執(zhí)燈前行。（摘編自安憶萱、鐘世華《論陸地創(chuàng)作的文學(xué)地圖與精神世界》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．從孫玉寶在后方休養(yǎng)時對戰(zhàn)場生活的回憶來看，孫玉寶是一位英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，他與戰(zhàn)友們共同抵抗敵軍的進攻。B．孫玉寶責任心極強，看到鄰區(qū)人民翻身做主人，他迫切地想知道自己的屯子是否斗爭成功，想要回鄉(xiāng)一探究竟。C．孫玉寶早年做榜青時遭受過地主的剝削，經(jīng)歷十分凄慘，一想起過去的場景，他內(nèi)心就充滿了心酸、苦楚與憤怒。D．得知屯里百姓打倒了地主徹底翻身后，孫玉寶自認是空回來一趟，不如早回前線參加戰(zhàn)斗，他想念戰(zhàn)斗的利索爽快。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文以“晚晌了”開篇，同《荷花淀》以“月亮升起來”開篇一樣，都是先交代時間，接著描寫環(huán)境，繼而展現(xiàn)人物活動。B．作者寫狐貍“耷拉腦袋”尋食，是為了引出孫玉寶摸槍的動作，簡要交代人物身份。C．本文與《老人與?！范加写罅啃睦砻鑼懀谝徊ㄈ鄣墓适虑楣?jié)中，表現(xiàn)了主人公豐富的內(nèi)心世界。D．本文語言樸實直白，摻雜著口語與方言，具有濃郁的地域色彩，淺易而富有個性，能夠增強作品的真實感。8．文本一多處運用插敘手法進行敘述，分別具有怎樣的作用？請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。9．文本二指出“陸地執(zhí)拗地堅守著‘真’的追求”，請談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這種“真”的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一戰(zhàn)不必勝，不可以言戰(zhàn)；攻不必拔，不可以言攻。不然，雖刑賞不足信也。信在期前，事在未兆。故眾已聚不虛散，兵已出不徒歸。求敵若求亡子，擊敵若救溺人。分險者無戰(zhàn)心，挑戰(zhàn)者無全氣，斗戰(zhàn)者無勝兵。（節(jié)選自《尉繚子》）材料二太宗曰：“高麗數(shù)侵新羅，朕遣使諭，不奉詔。將討之，如何？”靖曰：“探知蓋蘇文自恃知兵謂中國無能討故違命臣請師三萬擒之?！碧谠唬骸氨俚剡b，以何術(shù)臨之？”靖曰：“臣以正兵?！碧谠唬骸捌酵回蕰r用奇兵，今言正兵，何也？”靖曰：“諸葛亮七擒孟獲，無他道也，正兵而已矣。臣討突厥，西行數(shù)千里。若非正兵，安能致遠？”太宗曰：“朕破宋老生，初交鋒，義師少卻。朕親以鐵騎自南原馳下，橫突之，老生兵斷后，大潰，遂擒之。此正兵乎？奇兵乎？”靖曰：“臣案兵法，自黃帝以來，先正而后奇，先仁義而后權(quán)譎。且霍邑之戰(zhàn)，師以義舉者，正也；建成墜馬，右軍少卻者，奇也?！碧谠唬骸氨藭r少卻，幾敗大事，曷謂奇邪？”靖曰：“凡兵以前向為正，后卻為奇。且右軍不卻，則老生安致之來哉？《法》曰：‘利而誘之，亂而取之。’老生不知兵，恃勇急進，不意斷后，見擒于陛下。此所謂以奇為正也。”太宗曰：“霍去病暗與孫、吳合，誠有是夫！當右軍之卻也，高祖失色，及朕奮擊，反為我利，孫、吳暗合，卿實知言。”太宗曰：“凡兵卻，皆謂之奇乎？”靖曰：“不然。夫兵卻，旗參差而不齊，鼓大小而不應(yīng)，令喧囂而不一，此真敗卻也，非奇也；若旗齊鼓應(yīng)，號令如一，紛紛紜紜，雖退走，非敗也，必有奇也。《法》曰：‘佯北勿追。’又曰：‘能而示之不能?！云嬷^也?！碧谠唬骸盎粢刂畱?zhàn)，右軍少卻，其天乎？老生被擒，其人乎？”靖曰：“若非正兵變?yōu)槠妫姹優(yōu)檎?，則安能勝哉？故善用兵者，奇正在人而已。變而神之，所以推乎天也?！碧趥a首。（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。探知A蓋蘇文自恃B知兵C謂中國無能討D故E違命F臣請G師三萬H擒之11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“求敵若求亡子”中的“亡”為丟失，與《過秦論》中“追亡逐北”中的“亡”不同。B．諭，指諭示、曉諭、告曉，一般用于上級對下級或長輩對晚輩，這里用來特指皇帝的詔令。C．“高祖”為唐朝開國皇帝李淵的廟號。玄武門之變后，李淵退位稱太上皇，禪位于兒子李世民。D．“見擒于陛下”中的“見”表被動，與《屈原列傳》中“而自令見放為？”中的“見”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．如果行軍打仗、攻城拔寨之時，沒有戰(zhàn)必勝攻必果的決心和態(tài)度，那么即使施行嚴厲的刑罰和頒發(fā)豐厚的獎賞，也不足以在軍隊中樹立起威信。B．唐太宗想發(fā)兵討伐高麗，但又擔心兵力寡少、路途遙遠，所以向李靖詢問對策，李靖答復(fù)應(yīng)使用正兵，并以諸葛亮擒拿孟獲為例。C．大破宋老生一戰(zhàn)中，李建成墜馬軍隊后退，太宗認為這恰好誘使宋老生貿(mào)然出擊，達到了出奇制勝的效果，正是奇正兵法的應(yīng)用之妙。D．李靖認為軍隊后退并不一定都是奇兵，要具體情況具體對待，如旗幟整齊、號令統(tǒng)一，其中就一定有奇，須多加小心，不要去跟蹤追擊。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）信在期前，事在未兆。故眾已聚不虛散，兵已出不徒歸。（2）朕親以鐵騎自南原馳下，橫突之，老生兵斷后，大潰，遂擒之。14．兩則材料分別認為應(yīng)如何克敵制勝呢？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成各題。游山三首（其三）邵雍樂則行之憂則違，大都知命是男兒。至微功業(yè)人難必，盡好云山我自怡。休憚煙嵐雖遠處，且乘筋力未衰時。平生足外更何樂，富貴榮華過則悲。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．這首詩雖以游山為題，但并沒有具體描寫游山所見之景，更多的是寫心中的感悟。B．詩人開篇就說自己樂于出行，并認為只有順應(yīng)天命才可以稱得上是真正的男子漢。C．頷聯(lián)的上句高度概括，詩人以理述志，直接表明自己對人生功業(yè)的態(tài)度，令人警醒。D．“休憚”一詞，意為不要害怕，詩人表示趁自己體力未衰仍要親自體驗繼續(xù)前進。16．這首詩闡述了一個什么樣的道理？對我們有何啟示？四、名篇名句默寫(★★)17.補寫下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中用“________________，________________”兩個句子高度評價《離騷》的主題宏大、言近旨遠。（2）《過秦論》中運用比喻的手法寫天下豪杰像云一樣聚集，人們主動擔著糧食追隨陳勝起義大軍的句子：“________________，________________?！保?）追憶往事，是陸游詩歌中常有的內(nèi)容，如《書憤》一詩中，“________________，________________”一聯(lián)，就是對抗金歷史的回憶。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。我們都有這樣的經(jīng)驗，自然而然的語言表達常常是（①）脫口而出的。這背后的機制是什么？是語感。那么，什么是語感呢？據(jù)我所知，最早提出語感這個概念的，是教育家夏丏尊先生。他對語感曾經(jīng)作過這樣一番（②）的描述：“在語感敏銳的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反面吧；‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會感到無常，寂寥等等說不盡的意味。”我們從這段描述中可以看出來，語感就是對文字的靈敏的感覺。而我國現(xiàn)代語文教育大家葉圣陶先生則把語感的對象由文字擴展為語言文字。葉老特別強調(diào)這樣一點：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解力。換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫作‘語感’?！碑斎唬瑢φZ感的理解也是（③）的。當代語文教育大家呂叔湘先生從語言學(xué)的角度把語感具體化為語義感、語法感、語音感等。學(xué)者葉蜚聲、徐通鏘等人還從中國人與外國人學(xué)漢語的比較中論述了自己對語感的見解。比如外國留學(xué)生使用漢語出錯的例子：“太陽升起在浩蕩的平原上”“盡管天塌下來，我也能頂?shù)米　钡鹊?，中國人聽到或者讀到這些句子，都會感到別扭，覺得有些地方不像中國話。因為我們心底有一種“像”中國話的感覺，這就是語感?？偨Y(jié)諸家之說，語感是一種個體的語文修養(yǎng)，是個體迅速地感悟和運用語言文字的能力，這種能力是具有濃厚的經(jīng)驗色彩的。18．請在文中括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。19．下列句子中的“像”與文中加點的“像”，意義和用法相同的一項是（）

A．春雨像牛毛，像花針，像細絲，