2024-2025高中語(yǔ)文第四單元從士林到官場(chǎng)第6課儒林外史學(xué)案新人教版選修中國(guó)小說欣賞

PAGE9-第6課《儒林外史》——匡超人作品導(dǎo)讀《儒林外史》是我國(guó)清代一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說，主要描寫封建社會(huì)后期學(xué)問分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。全書故事情節(jié)雖沒有一個(gè)主干，可是有一個(gè)中心貫穿其間，那就是反對(duì)科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)。這樣的思想內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)無疑是有其重大的現(xiàn)實(shí)意義和教化意義的。加上它那精確、生動(dòng)、洗練的白話語(yǔ)言，活靈活現(xiàn)的人物形象塑造，美麗細(xì)膩的景物描寫，精彩的諷刺手法，在藝術(shù)上獲得了巨大的勝利。由于時(shí)代的局限，作者在書中雖然批判了黑暗的現(xiàn)實(shí)，卻把志向寄予在“得才兼?zhèn)洹钡氖看蠓蛏砩希麚P(yáng)古禮古樂，看不到變更儒林和社會(huì)的真正出路，這是應(yīng)當(dāng)加以批判的。課前自主學(xué)習(xí)一、給加點(diǎn)的字注音1．單音字可憎(zēnɡ)誥命(ɡào)裝奩(lián)衣衾(qīn)裝殮(liàn)戛然而止(jiá)孝悌(tì)泥淖(nào)睿智(ruì)藩司(fān)繭綢直裰(duō)繕寫(shàn)2．多音字二、依據(jù)拼音寫漢字三、詞語(yǔ)積累1．成語(yǔ)辨析推斷下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)運(yùn)用的正誤。(1)民進(jìn)黨執(zhí)政后，不但把臺(tái)灣公共資源當(dāng)作提款機(jī)，無所不為，更把全民的肺當(dāng)作發(fā)電機(jī)，為了達(dá)成2025年“非核家園”的目標(biāo)，舍命運(yùn)用燃煤發(fā)電，造成臺(tái)灣極為嚴(yán)峻的空氣污染問題，更進(jìn)一步危害臺(tái)灣民眾的生命平安。()說明：_____________________________________________________________(2)法國(guó)人和丹麥人在光天化日之下，踢出了一場(chǎng)毫無技術(shù)含量的0∶0。整個(gè)競(jìng)賽過程和結(jié)果，赤裸裸地證明，這是一場(chǎng)不折不扣的默契球。()說明：_____________________________________________________________(3)隨著上合組織青島峰會(huì)的接近，青島市主城區(qū)道路兩側(cè)張燈結(jié)彩，五彩繽紛的花卉、綠植景觀營(yíng)造出濃郁的盛會(huì)氛圍，喜迎賓朋。()說明：_____________________________________________________________(4)二月的一個(gè)傍晚，他坐在公園的椅子上，面無人色。就在剛剛，他破產(chǎn)了，重新變回了一個(gè)身無分文的人。()說明：_____________________________________________________________答案(1)×無所不為：沒有不干的事情；指什么壞事都干。輕重失當(dāng)，“無所不為”程度過重，常用來形容十惡不赦的人?？筛臑椤盀樗麨椤?。(2)×光天化日：光天，最大的天，大白天；化日，生長(zhǎng)萬(wàn)物的太陽(yáng)；原形容太平盛世；后比方大家看得特別清晰的場(chǎng)合。對(duì)象誤用，“光天化日”多用于揭露或批判陰謀及見不得人的勾當(dāng)?？筛臑椤氨娔款ヮァ?。(3)√張燈結(jié)彩：掛上燈籠，系上彩綢；形容節(jié)日或有喜慶事情時(shí)的景象。運(yùn)用正確。(4)×面無人色：臉色跟土的顏色一樣，沒有血色；形容極端驚恐。不合語(yǔ)境，他的心情不是“極端驚恐”，而是懊喪無望?？筛臑椤懊嫒缢阑摇薄?．近義詞辨析(1)紛繁蕪雜·目不暇接辨析：都含有使人眼睛看不過來的意思。“紛繁蕪雜”側(cè)重使人迷亂，側(cè)重效果；“目不暇接”側(cè)重指美妙的事物很豐富，側(cè)重事物。[選詞]2024年3月21日，400多對(duì)雙胞胎齊聚臺(tái)北花博公園參加“慶祝金雞年”活動(dòng)，真是令人紛繁蕪雜。(2)顧名思義·望文生義辨析：兩個(gè)成語(yǔ)都是連動(dòng)結(jié)構(gòu)，但意義差別很大。顧名思義：看到名稱，就聯(lián)想到它的意義。望文生義：不懂某一詞句的正確含義，只從字面上去附會(huì)，做出錯(cuò)誤的說明。后者有明顯的貶義色調(diào)。[選詞]桂花蟬，顧名思義，想是香味如桂花，或因桂花開時(shí)乃有。四、走近作者封建科舉的醒悟者——吳敬梓簡(jiǎn)介：吳敬梓(1701～1754)，eq\o(□,\s\up4(01))清代最宏大的小說家之一。字敏軒，號(hào)粒民，因家有“文木山房”，所以晚年自稱“eq\o(□,\s\up4(02))文木老人”，又因自家鄉(xiāng)安徽全椒移至江蘇南京秦淮河畔，故又稱“秦淮寓客”。吳敬梓對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的勝利塑造，以及對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動(dòng)描繪，使他成為我國(guó)文學(xué)史上eq\o(□,\s\up4(03))批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一。作品：《文木山房詩(shī)文集》《文木山房詩(shī)說》、小說《eq\o(□,\s\up4(04))儒林外史》等。五、背景解讀在清朝康熙、雍正、乾隆三代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但社會(huì)表面的旺盛掩蓋不了封建社會(huì)的腐朽，統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓武裝起義的同時(shí)，采納大興文字獄，考八股、開科舉，提倡理學(xué)以統(tǒng)治思想等方法以牢籠士人。吳敬梓反對(duì)八股文、科舉制，憎惡士子們醉心制藝、熱衷功名利祿的習(xí)尚，他把這些觀點(diǎn)反映在《儒林外史》里，以諷刺的手法，對(duì)丑惡的事物進(jìn)行深刻的揭露。“儒林”一詞源出《史記》“儒林列傳”，是“儒者之林”，指學(xué)術(shù)界等?！叭辶至袀鳌笔恰罢贰?，作者特地以“外史”為書名，正是為了作區(qū)分。正如作者的摯友程晉芳在《懷人詩(shī)》中所揭示的：“外史記儒林，刻畫何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史傳?！弊髡叩哪康木褪亲饕徽y(tǒng)記史之外的儒林傳記，并且作者有意把書中故事假托發(fā)生在明代，以類“正史”，而事實(shí)上描繪的卻是清代廣泛的社會(huì)生活，反映了作者同時(shí)代的文人在科舉制度毒害下的厄運(yùn)?？锍嗽臼且粋€(gè)農(nóng)村少年，自小上過幾年學(xué)，后因家貧不再讀書，跟一個(gè)買柴的客人到省城幫忙記帳。不料客人折本倒閉，匡超人流落他鄉(xiāng)，無以謀生，只能沿街拆字，馬二先生資助他盤纏讓他回鄉(xiāng)，并訓(xùn)誨一番“文章舉業(yè)”“顯親揚(yáng)名”的道理?；剜l(xiāng)之后，匡超人盡心侍奉父母，“早半日做生意，夜晚伴父親，念文章”。其孝心與苦讀精神感動(dòng)了偶然經(jīng)過的知縣，在他的提攜下，匡超人先后中了秀才和舉人。后來知縣被審，他生怕禍及自己，在潘保正的幫助下，來到杭州。先與景蘭江等一幫所謂“名士”往來聚會(huì)，相互唱和。后遇到潘三，得其照看，頗賺了一些銀子，又在潘三的幫助下娶了妻。接下來就是節(jié)選部分。六、人物概述匡超人，原名匡迥，號(hào)超人，溫州府樂清縣人。小說對(duì)匡超人的行為描寫大致可以分為兩種：一是表現(xiàn)質(zhì)樸孝順的匡超人，二是表現(xiàn)泯滅人性的匡超人。他本是一個(gè)淳樸的農(nóng)村少年，為人乖巧、做事勤快，其對(duì)父親的一片孝思，令人感動(dòng)。小說最初對(duì)匡超人的行為描寫是表現(xiàn)他純樸孝順的一面。在流落他鄉(xiāng)時(shí)，他受社會(huì)影響逐步發(fā)生了變更。在杭州，匡超人遇到了馬二先生，并受馬二先生的影響，把科舉作為人生的唯一出路，考上秀才后，又受一群斗方名士的“培育”，以名士自居，以此作為追名逐利的手段。社會(huì)給他這樣的道路，他奇妙周旋其間，一步步走向墮落。他吹牛撒謊，鉆取功名，賣友求榮，忘恩負(fù)義，變成一個(gè)衣冠禽獸。課堂溝通探究依據(jù)所學(xué)學(xué)問，填寫下面內(nèi)容。匡超人eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\b\lc\\rc\}(\a\vs4\al\co1(送夫人下鄉(xiāng),隱瞞婚史,置辦喪事))①虛偽狡詐,不探望“好友”→勢(shì)利小人迂腐辛辣,誤用“先儒”→②))答案①冷酷自私②無恥自夸《儒林外史》的思想主題映射在主要人物形象即士人身上——汲汲于功名利祿的科舉士子、形形色色的文人名士、真正瀟灑的真人賢士……其中最令人痛心的是，禁錮在科舉制度下盲目和空虛的人們，他們就像被八股吸魂器吸干了氣血的空心人。本文通過匡超人發(fā)跡，潘自業(yè)遭禍，匡超人停妻再娶、回鄉(xiāng)取結(jié)、路遇牛布衣等幾件事，集中敘述了匡超人的蛻變，通過匡超人的言行暴露出其“得志便猖狂”的小人嘴臉。1．課文節(jié)選部分中的匡超人，已經(jīng)由一個(gè)心地和善的青年墮落成無恥之徒，他的無恥行為是通過哪些具體事情反映出來的？表現(xiàn)了其怎樣的性格特點(diǎn)？閱讀課文后，完成下面的表格。提示：2．選文中有一節(jié)內(nèi)容是寫匡超人和景蘭江到刑房那里看訪牌，作者具體地說明白訪牌上的內(nèi)容，能不能省略這些內(nèi)容？并說明理由。我的答案：_______________________________________________________________________________________________________________________________提示：不能省略。理由：揭示在社會(huì)污濁風(fēng)氣的熏陶下，匡超人變得無恥丑惡，從而達(dá)到揭露和諷刺的效果；并為后文匡超人拒絕探視在獄中的潘三埋下伏筆。3．全本小說總共五十多回，卻用了五回多來塑造匡超人的形象，作者塑造這個(gè)人物形象的用意何在？我的答案：_______________________________________________________________________________________________________________________________提示：《儒林外史》為我們塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的人物形象，既為我們描繪了一幅儒林群丑圖，又為我們講解并描述了一段文運(yùn)衰落、文人有厄的痛史。在這眾多的人物之中，匡超人的形象別具意義，作者借助他把儒林中那些附庸風(fēng)雅者與追求功名富貴者集中到一起，既展示了士人秀才們的酸腐，又顯示出追求功名富貴者的虛偽勢(shì)利。作者借助匡超人這一人物窮極了文士情態(tài)，薈萃了儒林的痛與丑。作者花如此多筆墨塑造這一人物也是為了說明作者所處時(shí)代的儒林已經(jīng)是一個(gè)大染缸，匡超人變質(zhì)墮落的過程正是儒林熏染的結(jié)果。這一人物形象深刻地揭露了封建科舉制度的罪惡。4．匡超人由和善變丑惡的過程，責(zé)任究竟在誰(shuí)？我的答案：_______________________________________________________________________________________________________________________________提示：(示例)匡超人人物性格的形成、他的變質(zhì)，一方面是受社會(huì)環(huán)境的影響，另一方面又有其自身的因素。對(duì)“功名富貴”的追求是匡超人變質(zhì)的首要內(nèi)因。當(dāng)盡孝與科舉功名的道路發(fā)生沖突時(shí)，匡超人選擇的是后者，利己原則，這是理解匡超人這個(gè)人物變質(zhì)的關(guān)鍵，也是這個(gè)典型人物的總特征。過人的精力、智力和外“乖”內(nèi)“韌”的性格是匡超人變質(zhì)的又一重要內(nèi)因。未發(fā)跡的他已初露勢(shì)利之心?？锍俗陨淼膬?nèi)因和外因交互作用，才形成匡超人這個(gè)典型人物。他的變質(zhì)墮落不僅是他個(gè)人的悲劇，更是社會(huì)和時(shí)代的悲劇。1．辛辣而又不動(dòng)聲色的諷刺手法辛辣而又不動(dòng)聲色的諷刺手法的運(yùn)用，是本小說的風(fēng)格，在節(jié)選的其次十回中仍有相當(dāng)顯明的體現(xiàn)。對(duì)于匡超人發(fā)跡前后言行的變更，作者不落一字褒貶，全憑匡超人的言行來表現(xiàn)。比如，匡超人對(duì)牛布衣胡吹自己選文的精妙，卻不料露了丑，作者把這件事客觀地記錄下來，不做任何評(píng)論，但匡超人無知且無恥的嘴臉卻昭然若揭。再如，做官之后，對(duì)家人的叮囑，作者不著一字評(píng)論，匡超人那種得志猖狂、頤指氣使的神情歷歷在目，不由使人產(chǎn)生一種深深的厭惡之情。2．最富特征的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫如：離別新婚妻子辛小姐時(shí)，匡超人“含著一包眼淚”，而聞結(jié)發(fā)妻子鄭氏死時(shí)，卻是“落下幾點(diǎn)淚來”，淋漓盡致地揭示了他的虛偽無情。再如：匡超人吹噓曾經(jīng)選過九十五種選本，風(fēng)行海內(nèi)，連外國(guó)都有，北方五省讀書人都拜“先儒匡子之神位”，被當(dāng)場(chǎng)揭穿還嘴硬，對(duì)人物最富特征的細(xì)微環(huán)節(jié)進(jìn)行了夸張描寫。素養(yǎng)拓展提升<寫作素材>(1)匡超人在儒林環(huán)境中由一個(gè)心地和善的青年墮落成可笑可鄙的無恥之徒，是因?yàn)樗麤]有堅(jiān)守做人的底線。[適用話題]堅(jiān)守底線(2)今年74歲的山東師范高校退休返聘老教授王萬(wàn)森由于看錯(cuò)課表而意外“曠課”，他對(duì)自己的行為深表歉意并在課堂上當(dāng)眾念讀檢討書，還要把檢討書張貼出來，并提出因?yàn)樽约簾o故曠工要求停掉自己本學(xué)期的退休補(bǔ)貼。王老得知自己“曠課”后，一度落淚?！暗拙€很重要，作為老師責(zé)任感就是底線?！蓖趵险J(rèn)為，看錯(cuò)課表不是偶然，究其根本還是自己的教學(xué)看法有問題，所以要從檢查自己的不足起先，仔細(xì)地做學(xué)問，仔細(xì)地教學(xué)。[適用話題]做人應(yīng)堅(jiān)守底線做人做事應(yīng)有責(zé)任感敢于擔(dān)當(dāng)反思自我勇于認(rèn)錯(cuò)<時(shí)評(píng)賞讀>偽傳統(tǒng)何以大行其道文/陳佳冉穿漢服、點(diǎn)朱砂、寫毛筆字……又到一年開學(xué)季，一些學(xué)校大肆操辦“開筆禮”，并冠以“傳統(tǒng)禮儀”的名號(hào)。據(jù)學(xué)者論證，所謂網(wǎng)上宣揚(yáng)的“人生四大儀式之一”的“開筆禮”，并非中國(guó)傳統(tǒng)，而是近年來“地方上創(chuàng)建的儀式”。一時(shí)，“開筆禮”該不該辦引發(fā)熱議。教化之道，尤重童蒙。很多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因?yàn)檫@是跨入學(xué)問之門的第一步，是勝利的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。”先知禮，而后聞道，這是古人的教化觀。如今，以一項(xiàng)隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂不為？不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它終歸傳達(dá)了一種重教、崇知的主動(dòng)觀念。但社會(huì)上對(duì)“開筆禮”的指責(zé)，不在它主動(dòng)的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。穿漢服、點(diǎn)朱砂、寫毛筆字……每一項(xiàng)看似都與傳統(tǒng)有關(guān)，但捏在一起，塑成一個(gè)“開筆禮”，冠之以“繼承傳統(tǒng)”“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”之名，就有點(diǎn)裝腔作勢(shì)、非驢非馬。這種打著“傳統(tǒng)”旗號(hào)附庸風(fēng)雅的情形，在當(dāng)今社會(huì)所在多有。一些人宴席上推杯換盞、酒酣耳熱，美其名曰“酒文化”；成書于順治初年的《弟子規(guī)》，在文化商人的推波助瀾下，登堂入室，成了與“四書五經(jīng)”并列的儒學(xué)經(jīng)典……凡此種種似是而非的“偽傳統(tǒng)”大行其道，廣為傳播，對(duì)我們