安徽省合肥市普通高中六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題

高一年級(jí)語(yǔ)文試卷第1頁(yè)共6頁(yè)2024-2025學(xué)年第一學(xué)期期末聯(lián)考高一語(yǔ)文試卷（考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分）命題學(xué)校：合肥工大附中命題教師；刁海燕審題教師：孫乃基一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國(guó)人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國(guó)人問(wèn)出的問(wèn)題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在過(guò)去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說(shuō)法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來(lái)，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”。“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉：“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國(guó)人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行，因此在現(xiàn)在看來(lái)的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏?，“?jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬(wàn)事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任：感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土地吃飯、早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國(guó)人看不懂流浪地球的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面，“國(guó)家”是“State”，并沒(méi)有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，才會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)。他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說(shuō)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷仲縮來(lái)回的。他還說(shuō)，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大變小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈](méi)那么分明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，也因此那些規(guī)矩就包括了很多不言白明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治，我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買(mǎi)賣(mài)，你喪失了信用之后，就沒(méi)人再找你做了。假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說(shuō)，為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問(wèn)題很?chē)?yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過(guò)去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過(guò)去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《鄉(xiāng)土中國(guó)》：家，到底是什么呢》）高一年級(jí)語(yǔ)文試卷第2頁(yè)共6頁(yè)材料三：家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的“共通”意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。家與國(guó)有統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。國(guó)與族有統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)城）有統(tǒng)一性。中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)框是一體的。家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本-家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.家國(guó)情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。B.家國(guó)情懷是中國(guó)人的一種共同的情感，在流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C.材料二詳細(xì)地解讀了中國(guó)人對(duì)于“家”的理解，并可以看作是對(duì)材料一中的家國(guó)情懷的必要補(bǔ)充。D.材料三認(rèn)為家國(guó)情懷是以家為本位的人類(lèi)共同意識(shí)，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)相對(duì)固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動(dòng)使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出了土氣。B.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。C.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。D.帶著地球去流浪，是中國(guó)人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，這是用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人難以完全讀懂的。3．下列說(shuō)法中，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親--《增廣賢文》B.路要讓一步，味須減三分-《根譚》C.已識(shí)乾坤大，猶憐草木青--《怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴--《鄉(xiāng)土中國(guó)》4．材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容和材料二，從“差序格局”和”禮治與法治”的關(guān)系的角度來(lái)評(píng)析下面的事例。（6分）因父親總是在高速路上開(kāi)車(chē)時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方華報(bào)了自己的父親。警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：不逢北國(guó)之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門(mén)去吧，就是在皇城人海之中，租人家一橡破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪村。高一年級(jí)語(yǔ)文試卷第3頁(yè)共6頁(yè)北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清鬧，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹(shù)底去一立，遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：“唉，天可真涼了-”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”北方人念陣宇，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。------秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。一九三四年八月，在北平（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》，有刪改）文本二：我生長(zhǎng)在江南，兒時(shí)所愛(ài)的江南冬日的印象，銘刻特深：雖則漸入中年，又愛(ài)上了晚秋，以為秋天正是讀讀書(shū)、寫(xiě)寫(xiě)字的人的最惠季節(jié)，但對(duì)于江南的冬景，總覺(jué)得有可以抵得過(guò)北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；國(guó)而長(zhǎng)江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時(shí)候會(huì)保持三個(gè)月以上的生命。像錢(qián)塘江兩岸的烏柏樹(shù)，紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來(lái)，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時(shí)的肅殺，而且還可以飽覺(jué)著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣：“若是冬天來(lái)了，春天也總馬上會(huì)來(lái)”的詩(shī)人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得到。說(shuō)起寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給予江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長(zhǎng)的人，是終他的一生，也絕不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的。我不知道德國(guó)的冬天，比起我們江浙來(lái)如何，但從許多作家喜歡以散步一詞做他們的創(chuàng)造題目看來(lái)，大約是德國(guó)南部四季的變遷，總也和我們的江南差不多。江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說(shuō)不出的悠閑境界。你試想想，秋收過(guò)后，河流邊三五人家會(huì)聚在一個(gè)小村子里，門(mén)對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)率，這中間又多是樹(shù)枝槎椏的雜木樹(shù)林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說(shuō)夠不夠悠鬧？若再要點(diǎn)些景致進(jìn)去，則門(mén)前可以泊一只鳥(niǎo)篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客；天垂幕了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫(huà)上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會(huì)胸襟灑脫起來(lái)，終至于得失俱亡，死生不問(wèn)了。我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來(lái)了，這不是江南冬景的迷人又是什么？窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住?？昭圆蝗鐚?shí)踐，這一種無(wú)聊的雜文，我也不再想寫(xiě)下去了，還是拿起手杖，下紙筆，去湖上散散步罷！一九三五年十二月一日（節(jié)選自郁達(dá)夫《江南的冬景》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文本一在寫(xiě)景狀物方面極其精彩，作者對(duì)“牽?；ā薄盎睒?shù)的落蕊”“疏落的秋草”等只作寥寥數(shù)筆的勾勒，便將讀者帶進(jìn)了故都秋天的清、靜、悲涼之中。B.文本一運(yùn)用了對(duì)比、襯托的手法，突出了北平秋天的特點(diǎn)。文本二描寫(xiě)江南的冬景時(shí)，也采用了相同的手法。C.文本一中，作者認(rèn)為牽牛花“以藍(lán)色或白色者為最佳”，這充分說(shuō)明作者對(duì)色彩的研究頗有造詣，也直高一年級(jí)語(yǔ)文試卷第4頁(yè)共6頁(yè)接表達(dá)了內(nèi)心的悲涼。D.文本二中，作者在描繪“微雨寒村圖”時(shí)，運(yùn)用虛寫(xiě)的方法，將自然風(fēng)景和人物生活圖景巧妙裁剪，著意點(diǎn)染，繪就了一幅氣韻生動(dòng)、立意雋永的水墨畫(huà)。7．下列對(duì)文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.這篇散文從不同角度描寫(xiě)江南的冬天，作者覺(jué)得江南冬景抵得過(guò)北方夏夜，是很可愛(ài)的，對(duì)北方的冬天生活也是很欣賞的。B.全文語(yǔ)調(diào)舒緩，恰似江南冬天的悠閑；語(yǔ)言清新淳樸，和江南的冬景相得益彰。生動(dòng)形象地描繪出一幅江南暖冬的水墨畫(huà)。C.作者將自然景物和人文景觀相結(jié)合進(jìn)行描寫(xiě)，如冬郊散步的愉悅逍遙、曝背聊天的悠閑安寧。這種在對(duì)自然畫(huà)面的描寫(xiě)中添加人的活動(dòng)的構(gòu)思，使得文章的人文氣息濃郁。D.文章對(duì)江南冬景進(jìn)行了大量描述，并始終將景物與自身感受融為一體來(lái)寫(xiě)，思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓合。8．文本一、二都表達(dá)了相近的審美趣味。請(qǐng)結(jié)合文本，從意象選擇、色彩描摹、情感表達(dá)三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度，賞析郁達(dá)夫散文的審美趣味。（4分）9．散文講究“形散神聚”，請(qǐng)依據(jù)你的理解，賞析郁達(dá)夫故都的秋》“形散神聚”的藝術(shù)特點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其品“數(shù)千而后足。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無(wú)丑不能，無(wú)惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、封猶有可畏可取者，而況于賢者乎？我人生子或、長(zhǎng)乎我而我言，不知其所受之；楚人生乎楚、長(zhǎng)乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長(zhǎng)乎戎戎人長(zhǎng)乎楚則楚人或言我人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國(guó)之主不可以為賢主也，其所生長(zhǎng)者不可耳。故所生長(zhǎng)不可不察也。天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之袤，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無(wú)畏乎孟貴”矣，以眾力無(wú)畏乎鳥(niǎo)獲”矣，以眾視無(wú)畏乎離婁矣，以眾知無(wú)畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：“孟貫庶于悲術(shù)，而邊境弗悉?！背⑽褐蹀o言不說(shuō)，而境內(nèi)已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。（節(jié)選自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》）【注釋】①跖：雞爪掌：②孟賞：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)的勇士，據(jù)說(shuō)可以“生拔牛角”。③烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的大力士。④離婁：傳說(shuō)為黃帝時(shí)視力最好的人，能見(jiàn)“針末于百步之外”。材料二：王生好學(xué)而不得法。其友李生問(wèn)之曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？”王生不說(shuō)，曰：“凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎？”李生說(shuō)之曰：“孔子云“學(xué)而不思則罔”，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何以謂之善學(xué)也？”王生益慍，不應(yīng)而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問(wèn)，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去。幾欲拒人千里之外，其擇善學(xué)者所應(yīng)有邪？學(xué)者之大忌，莫逾白厭，盍改之乎？不然，邊年事遙跎，雖欲改勵(lì)，恐不及矣！”王生驚覺(jué)，謝曰：“余不敏，今日始知君言之善。請(qǐng)銘之坐右，以昭炯戒。”（節(jié)選自先秦佚名《李生論善學(xué)者》）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）高一年級(jí)語(yǔ)文試卷第5頁(yè)共6頁(yè)今使楚人A長(zhǎng)乎戎B戎人C長(zhǎng)乎楚D則楚人戎E言F戎人楚G言H矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.假，借助，與勸學(xué)》“君子生非異也，善假于物也”的“假”意思不相同。B.乎，在，作介詞，與《赤壁賦》“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”的“乎”意義用法不相同。C.信，果真，與《琵琶行并序》“低眉信手續(xù)續(xù)彈”的“信”意思不相同。D.厭，滿足，與曹操《短歌行》“山不厭高，海不厭深”的“厭”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一中作者認(rèn)為即便是桀和紂那樣的暴君也有可取之處，對(duì)于賢良的人，世人更應(yīng)該多向他們學(xué)習(xí)。B.材料一中作者以楚人、戎人習(xí)得語(yǔ)言的事例來(lái)論述環(huán)境的重要性，認(rèn)為君主是否賢明與其所在環(huán)境有緊密關(guān)系。C.材料一中作者講述狐裘的制作過(guò)程和三皇五帝成就大功名的事例都是為了論述博采眾長(zhǎng)的重要性。D.材料二中李生引用孔子“學(xué)而不思則罔”這句話是為了勸說(shuō)王生多向他人請(qǐng)教并選擇好的意見(jiàn)來(lái)聽(tīng)從。13．把材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。（4分）（2）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（4分）14．請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容簡(jiǎn)要概括“善學(xué)”的方法。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。送張秀才從軍李白六駁“食猛虎，恥從鷙馬群。一朝長(zhǎng)鳴去，矯若龍行云。壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛。周柔“猶不顧，齊珪”安肯分。抱劍辭高堂，將投霍冠軍”。長(zhǎng)策掃河洛，寧親歸汝墳?。當(dāng)令千古后，麟閣著奇勛。注：①駁：獸名，《爾雅·釋畜》：“駁如馬，倨牙，食虎豹?！雹谥芩冢河貌摹⑹妪R事。③“齊珪”句：用音仲連事。魯仲連長(zhǎng)于卓異不凡的謀略，卻不肯作官任職，愿意保持高風(fēng)亮節(jié)。④霍冠軍：西漢名將霍去病，曾被封為冠軍侯。此處借指唐軍將領(lǐng)。⑤汝墳：汝水之濱。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.詩(shī)歌前四句寫(xiě)六駁食猛虎，今朝長(zhǎng)鳴而去，矯若飛龍行云，是為了突出六駁的英勇和出眾。B.“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛”兩句贊美了張秀才胸懷遠(yuǎn)略和立志解決社會(huì)紛爭(zhēng)的遠(yuǎn)大理想。C.詩(shī)歌第七八句中“猶”“安”表意遞進(jìn)，含蓄地贊美張秀才既有隱士風(fēng)范，又有高風(fēng)亮節(jié)。D.最后四句是對(duì)張秀才的勉勵(lì)，希望他早日消滅河洛安祿山叛軍，建立奇特功勛，留名千古。16．浪漫主義是李白詩(shī)歌的重要特征，本詩(shī)和夢(mèng)游天姥吟留別》在表現(xiàn)浪漫主義上有相同點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌，從藝術(shù)手法角度加以分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫《登高》中用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子是：“,.”（2）師說(shuō)》中，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈用“，”兩句，直截了當(dāng)?shù)仃U明了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：誰(shuí)懂得“道”，誰(shuí)就是自己的老師。高一年級(jí)語(yǔ)文試卷第6頁(yè)共6頁(yè)（3）琵琶行》中的“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”和赤壁賦》中的“”，都是通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)聲的感染力。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下列小題。文學(xué)評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作本為文學(xué)之雙翼，兩者相互砥礪又。但很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，文學(xué)評(píng)論似乎只會(huì)說(shuō)“好話”了。并非文學(xué)評(píng)論不能褒揚(yáng)，也并非文學(xué)評(píng)論必須吹毛求疵，這里所謂“好話”，實(shí)際上指的是那種“強(qiáng)將笑語(yǔ)供主人”式的言不由衷的“好話”，或是那種“矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)”式的人云亦云的“好話”，或是那種“皇帝的新衣”式的自欺欺人的“好話”。假如文學(xué)作品確實(shí)達(dá)到了之境，又何嘗不可拍手叫絕、逢人說(shuō)項(xiàng)呢？這種毫無(wú)保留的“叫好”，同樣亦是“有力量”的評(píng)論，而且意義重大。1958年3月，茹志鵑在《延河》上發(fā)表《百合花》。茹志鵑并不擅長(zhǎng)在激烈的行動(dòng)中表現(xiàn)人物性格，（①），如《百合花》中，“我”、年輕媳婦、通訊員的那些感人的細(xì)節(jié)描寫(xiě)使人物性格更鮮明。茹志鵑的作品中，主人公很少是頂天立地的英雄人物，（②）：即使是寫(xiě)英雄人物，（③），而不是正面謳歌他們。她尤其擅長(zhǎng)描寫(xiě)女性，在作品中，她塑造了很多個(gè)性鮮明，情感豐富的女性形象，如《百合花》中的年輕媳婦。《百合花》以靈妙之筆