音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作思考

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作思考本文對重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作進行了探討。重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了一定的成效,在該項工作中相關(guān)部門也采取了一些有效的舉措。文章首先對這方面的內(nèi)容進行了總結(jié)。同時,文章對重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題進行了剖析,并對重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提出了可行性的建議。關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);區(qū)域文化;傳統(tǒng)音樂;保護與傳承一、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有效舉措(一)完成了重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作按照國家有關(guān)部門的部署,重慶市自2005年開始進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作,并于2010年基本順利完成了初次普查任務(wù)。①根據(jù)普查情況的統(tǒng)計,重慶市納入到保護范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)技藝等17個門類,共計4110項。其中傳統(tǒng)音樂類有841項,傳統(tǒng)舞蹈類287項,曲藝類122項,傳統(tǒng)戲劇類69項。普查工作的完成,使得包括政府文化部門、不同機構(gòu)和單位的研究者、學(xué)校在內(nèi)方方面面,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布、種類、項目概況等有了初步的了解。這對于包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有重要意義。傳統(tǒng)音樂類的項目數(shù)量高居榜首,同時傳統(tǒng)舞蹈中所用的歌曲和樂曲、傳統(tǒng)戲劇(絕大部分屬于戲曲藝術(shù)形式)和傳統(tǒng)曲藝當(dāng)中的音樂部分也均屬于傳統(tǒng)音樂的范疇。重慶市音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布廣泛、數(shù)量眾多,普查工作的完成使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作有了基本的依據(jù),為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的進一步開展奠定了基礎(chǔ)。(二)民間傳承模式與社會傳承模式并舉重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,既注重抓好民間傳承的模式,同時又探索有效的社會傳承模式,做到了民間傳承與社會傳承模式并舉。在這方面巴南區(qū)采取了一些行之有效的舉措,取得了良好的效果。重慶市巴南區(qū)早在2003年就提出了“像抓產(chǎn)業(yè)園區(qū)一樣抓民間特色文化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略。這和不少地方政府片面追求GDP增長的速度的思路形成了鮮明的對比。同時,通過政府的正確引導(dǎo)和有效扶持,巴南區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有聲有色,取得了明顯的成效。巴南區(qū)于2003年出臺了《搶救巴南民間文化遺產(chǎn)的實施意見》,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度建設(shè)方面走在了前列。同時,建立起重慶市首個文化遺產(chǎn)保護專項資金。自2004年以來,巴南區(qū)已先后投入了600萬元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。首先,巴南區(qū)堅持民間傳承模式常抓不懈。民間傳承模式指的是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用口傳心授的方式,將音樂技藝世代相傳。民間傳承模式有時采用家族式的傳播方式,有時采用師徒式的傳播方式。其傳承活動中施教的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人(家長或師傅),傳承活動受教的主體是家庭中的晚輩或者徒弟。傳承活動往往是在家庭中或特定的傳統(tǒng)音樂場所中完成的(不是在現(xiàn)代意義的學(xué)校中完成)。巴南區(qū)在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及工作完成之后,采取有效的資助扶持,鼓勵傳承人以傳統(tǒng)的民間傳承方式對傳統(tǒng)技藝進行傳習(xí)。其次,巴南區(qū)探索有效的社會傳承模式。社會傳承的模式是在傳統(tǒng)民間傳承模式的基礎(chǔ)上,在口傳心授方式的基礎(chǔ)上融入一些新的理念和方法,由專家施教,建立一些樂隊、藝術(shù)團等組織進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這種傳承方式往往會形成一些規(guī)模效應(yīng)。巴南區(qū)近年來聘請了重慶市和巴南區(qū)的一些專家,對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行了深入的研究,并對其教學(xué)進行了思考與提煉,組織職工和農(nóng)民群眾參加,建立起一批樂隊、藝術(shù)團。(三)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承有效地引入到音樂教育體系中西南大學(xué)的尹紅教授主持了2006年全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點課題“西南少數(shù)民族地區(qū)音樂課程標(biāo)準實施與民族特色音樂教學(xué)實驗研究”(課題批準號:DLA050175)。在該課題實施的過程中,確立了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念:在音樂教學(xué)中進行保護,在保護中結(jié)合音樂教學(xué)。②課題組對中小學(xué)校發(fā)出的口號是:唱起家鄉(xiāng)的歌、跳起家鄉(xiāng)的舞、奏起家鄉(xiāng)的樂。③2006年10月8日重慶子課題組在酉陽土家族苗族自治縣開題,酉陽縣、秀山縣、石柱縣、黔江區(qū)的音樂教研員以及參與實驗教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師參會。共有15所學(xué)校參與了與課題相關(guān)的實驗教學(xué)。在該課題的引領(lǐng)和影響下,重慶市中小學(xué)在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作中發(fā)揮了積極的作用。迄今為止,建設(shè)較好的傳承基地有酉陽縣可大鄉(xiāng)新溪小學(xué)———酉陽擺手舞傳承基地;酉陽縣四中———木葉吹奏傳承基地;秀山縣海洋鄉(xiāng)中心小學(xué)———秀山花燈傳承基地。另外還有兩所特色教學(xué)學(xué)校:秀山縣第一民族小學(xué)、秀山縣實驗中學(xué)———花燈特色教學(xué)學(xué)校。這些學(xué)校采用選修課程以及課外活動課程的形式展開專門的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)活動。聘請當(dāng)?shù)厥屑壔蚩h級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任課程的教師,專門向?qū)W生傳授當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的傳統(tǒng)音樂。教學(xué)形式靈活,有集體課、小組課,也有一對一的個別指導(dǎo)課,每周一至兩個課時。教師教學(xué)認真,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很高,這些課程取得了較好的教學(xué)效果。此類課程,將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承引入到基礎(chǔ)音樂教育體系中,充分發(fā)揮了基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護方面的作用。同時,在音樂課堂教學(xué)中,也注重加強當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂的比重。專職音樂教師在課堂音樂教學(xué)中教唱傳統(tǒng)民間歌曲,傳授傳統(tǒng)民間樂器的演奏技術(shù),加強傳統(tǒng)音樂欣賞方面的教學(xué)。有些學(xué)校還組織教師,成立傳統(tǒng)樂器演奏隊、合唱團等,借此形成傳承傳統(tǒng)音樂的氛圍,培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)民間音樂的興趣。有些學(xué)校還利用課間操的時間,組織動員全校學(xué)生參加全校性的傳統(tǒng)民間歌舞集體表演。如秀山土家族苗族自治縣實驗初級中學(xué)利用課間操時間,2800多名學(xué)生手拿折扇,集體跳起由花燈舞改編而來的花燈操。高校主要承擔(dān)起了對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的任務(wù),同時有些學(xué)校還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作同課程建設(shè)相結(jié)合,并取得了一些成果。重慶文理學(xué)院成立了專門的研究機構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。該中心對包括音樂類項目在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量的田野調(diào)查工作,積累了鮮活、豐厚的第一手資料,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作簡明圖集的編撰,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布帶的劃分及其與經(jīng)濟狀況之間的關(guān)系梳理。該中心還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究同校本課程的建設(shè)結(jié)合,開發(fā)了面向本科學(xué)生的公共選修課程《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,2007年該課程被評選為重慶市級精品課程。長江師范學(xué)院注重發(fā)揮處于烏江流域的地緣優(yōu)勢,對烏江流域豐富的民族民間音樂資源進行合理的研究、開發(fā)和利用,申請了國家社科基金項目“烏江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護”,成立了烏江流域民族民間音樂研究所,確立了以烏江流域民族民間音樂為辦學(xué)特色的目標(biāo),提出了合理開發(fā)、運用烏江流域音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué),加強特色課程建設(shè)的思路,④開發(fā)建設(shè)了《烏江流域民族民間音樂欣賞》校本課程,出版了特色課程教材《烏江流域民族民間音樂教程》。⑤長江師范學(xué)院的師生將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和教學(xué)有機的統(tǒng)一起來,師生注重運用田野工作的方式搜集有關(guān)傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一手資料。這些資料既是科研材料,也是教學(xué)資源。將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入音樂教育體系,實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作與音樂教育的互惠。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多了一塊寶貴而有效的陣地,同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是從教育內(nèi)容方面對音樂教育的有益補充和豐富。二、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題及改進的策略(一)存在問題1.文化生態(tài)環(huán)境的變遷音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承同社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題值得關(guān)注。大部分音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。隨著時代的變遷,文化生態(tài)環(huán)境隨著經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生了重大的變化,使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨嚴峻的文化生態(tài)變遷的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)力在不斷地提高,人們的生產(chǎn)方式也不斷地在發(fā)生著改變。工業(yè)化程度的不斷加深,傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式不斷被機械化的工業(yè)方式所取代。傳統(tǒng)的村落和街區(qū)遭到嚴重破壞,傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀不斷萎縮,以口傳心授傳承的技藝也不斷衰落甚至消失。這也就意味著傳統(tǒng)音樂賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變,對于傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而言,甚至可以說是惡化。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上都是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物,它同傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化生態(tài)有著緊密的聯(lián)系。自改革開放以來,尤其是上個世紀90年代以來,由于市場經(jīng)濟的影響,傳統(tǒng)音樂不可避免的受到一些沖擊。戲曲音樂、曲藝音樂、民間歌曲等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不同程度地受到一些影響。2.非遺傳承保護的意識有待提升由于方方面面的原因,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著嚴峻的形勢。而人們非遺傳承保護的意識與形勢的嚴峻性不相稱。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,屬于不可再生資源,一旦失傳,便不可再生。音樂技能保存在民間音樂家的頭腦中,只有這些民間藝術(shù)家將它們表演出來的時候,我們才能夠感受到這些民間藝術(shù)的存在。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù),傳統(tǒng)上更多的是靠口傳心授的家庭代際傳承以及師徒相襲。由于年輕人在市場經(jīng)濟大潮的影響下追求時尚,喜歡新的藝術(shù)形式,不愿意學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)。由于缺失強烈的非遺保護傳承工作的緊迫感,一部分音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式失去了舞臺和市場,生存空間逐漸減少,有些演唱和表演技藝已經(jīng)失傳,甚至有些樂種趨向衰亡,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也日漸減少。普通公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作認識不足,參與意識淡薄。有學(xué)者專門對此進行過調(diào)查,從調(diào)查數(shù)據(jù)來看,被訪對象大部分不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。⑥由于沒有強烈的緊迫感,致使有些地方的一些音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到足夠的重視,沒有被充分的挖掘和保護。在一定程度上存在著重視申報輕視保護,重視開發(fā)輕視管理的現(xiàn)象。3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承經(jīng)費不足重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在全市不同區(qū)域,而且形式多樣、項目數(shù)量眾多。其中的戲曲、民間歌舞類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,需要集體完成,同時也需要服裝道具,因而保護成本相對較高。同時,由于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人大都是農(nóng)民,同時年齡偏大,收入偏低,有的甚至沒有經(jīng)濟收入。傳承人單靠自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝很難養(yǎng)家糊口。因此,在重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,面臨著經(jīng)費不足的困難。(二)重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的改進策略1.保護文化生態(tài)環(huán)境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的保護。隨著時代的發(fā)展,文化生態(tài)環(huán)境的變遷成為必然,但我們不應(yīng)該任其變化而不采取任何舉措。有學(xué)者曾經(jīng)提出過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中應(yīng)該堅持整體性的原則。⑦值得我們在對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時加以借鑒。在保護過程中,我們應(yīng)當(dāng)不僅僅停留于對于單個的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護上,還應(yīng)當(dāng)盡可能地保護形成這一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化生態(tài)環(huán)境。比如,一些勞動號子類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式就是其文化生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。我們可以有針對性地對這種文化生態(tài)環(huán)境加以小范圍的保留。再如儺戲、擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的演出場所,也應(yīng)該是我們工作中注意保護的重點。還有一些與民間信仰相關(guān)的、音樂是其重要組成部分的祭祀儀式,也應(yīng)該注意加以引導(dǎo)和保護?？梢栽趥鹘y(tǒng)文化特色較鮮明,傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰保存較好的社區(qū)或村落開展一些傳統(tǒng)文化建設(shè)活動。2.提升非遺傳承保護的意識從總體上來看,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價值的教育、宣傳和引導(dǎo)還不夠深入和扎實。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的局勢要求文化行政管理部門、廣大群眾、非遺傳承人、研究者、各類學(xué)校及研究機構(gòu)等提升非遺傳承保護的意識,群策群力、形成合力,保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應(yīng)該注重加強同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教育引導(dǎo)工作。各級各類政府文化部門可以開設(shè)針對不同對象的非遺學(xué)習(xí)班。街道辦事處、村委會可以針對普通群眾開展相關(guān)講座,印發(fā)相關(guān)宣傳資料。電視臺、廣播電臺也可以開設(shè)非文化遺產(chǎn)的相關(guān)欄目,學(xué)校可大力開設(shè)相關(guān)課程。通過切實可行的舉措,提高全社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。3.多渠道保障音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的經(jīng)費拓寬渠道,通過多種方式來保障音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作所需的經(jīng)費。首先,各級政府應(yīng)該適當(dāng)在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作上加大經(jīng)費的投入。其次,應(yīng)思考借助市場,做好“非遺”相關(guān)的音樂文化產(chǎn)業(yè)。在保護的前提下,把音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目同市場有機的結(jié)合起來,通過市場收入補貼傳承人的生活,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供一些經(jīng)費