2024年高中語文第三單元基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)卷含解析新人教版必修3

PAGEPAGE12第三單元基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)卷時(shí)間：90分鐘分值：100分一、基礎(chǔ)學(xué)問鞏固(26分)1．下列加點(diǎn)字的讀音，有誤的一項(xiàng)是(3分)()A．句讀(dòu) 讀書(dú) 經(jīng)傳(zhuàn) 傳道(chuán)B．逡巡(qūn) 峻急(jùn) 藩籬(fān) 吐蕃(fān)C．近諛(yú) 須臾(yú) 度長絜大(duó) 長度(dù)D．老聃(dān) 冉冉(rǎn) 萇弘(Chánɡ) 長者(zhǎnɡ)答案B解析“蕃”應(yīng)讀“bō”。2．下列對通假字的推斷，有誤的一項(xiàng)是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則無望民之多于鄰國也“無”通“亡”,涂有餓莩“涂”通“途”))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(合從締交，相與為一“從”通“縱”,頒白者不負(fù)戴于道路矣“頒”通“斑”))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(雖有槁暴“有”通“又”，“暴”通“曝”,君子生非異也“生”通“性”))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”,或師焉，或不焉“不”通“否”))答案A解析A．“無”通“毋”，不要。3．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(作《師說》以貽之,以刀劈狼首))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也,圣人之所以為圣))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(猶且從師而問焉,不出，火且盡))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(享國之日淺,以致天下之士))答案D解析D．都是結(jié)構(gòu)助詞，的。A.連詞，來/介詞，拿。B.用來……的、……的憑借/……的緣由。C.連詞，尚且，還/副詞，將要。4．下列句中加點(diǎn)的詞都有活用現(xiàn)象，分類正確的一項(xiàng)是(3分)()①上食埃土，下飲黃泉②君子博學(xué)而日參省乎己③南取漢中，西舉巴、蜀④假舟楫者，非能水也⑤席卷天下，包舉宇內(nèi)⑥序八州而朝同列⑦五畝之宅，樹之以桑⑧外連衡而斗諸侯⑨且夫天下非小弱也⑩不恥相師A．①⑥⑧/②③⑤/④⑦/⑨/⑩B．①⑩/②③⑤/④⑦/⑥⑧⑨C．①②③⑤/④⑦/⑥⑧/⑨/⑩D．①②⑤/③④⑦/⑥⑧⑨/⑩答案C解析①②③⑤名詞作狀語；④⑦名詞活用作動詞；⑥⑧使動用法；⑨形容詞活用作動詞；⑩意動用法。5．下列語句句式歸類正確的一項(xiàng)是(3分)()①然而不王者，未之有也②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)③身死人手，為天下笑者，何也④始皇既沒，余威震于殊俗⑤句讀之不知，惑之不解⑥六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)⑦頒白者不負(fù)戴于道路矣⑧道之所存，師之所存也A．①⑤⑧/②/③⑥/④⑦ B．①⑤/②⑧/③⑥/④⑦C．①⑤/②/③⑥/④⑦/⑧ D．①⑤⑧/②/③/④⑥⑦答案C解析①⑤為賓語前置句；②為定語后置句；③⑥為被動句；④⑦為狀語后置句；⑧為推斷句。6．下列各句中加點(diǎn)成語的運(yùn)用，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．韓愈是提倡從師學(xué)習(xí)的始作俑者，他批判了當(dāng)時(shí)“恥于從師”的陋俗，表現(xiàn)出非凡的志氣。B．你們倆考試一個(gè)偷看別人答案，一個(gè)攜帶小抄，都是作弊，何必五十步笑百步？C．汽車的平安技術(shù)發(fā)展到今日已經(jīng)不行同年而語，那些在科幻影片中出現(xiàn)的鏡頭一一得到實(shí)現(xiàn)。D．近日，上海鐵路運(yùn)輸法院勝利執(zhí)結(jié)一起麻煩案件，通過執(zhí)行法官鍥而不舍的努力，最終為農(nóng)夫工討回40萬元欠款。答案A解析始作俑者：比方首先做壞事的人。感情色調(diào)不當(dāng)。五十步笑百步：比方自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。運(yùn)用正確。同年而語：把不同的兩個(gè)人或兩件事物放在同一時(shí)間，不加區(qū)分地同日而語。運(yùn)用正確。鍥而不舍：比方有恒心有毅力。運(yùn)用正確。7．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是(3分)()A．探討院圍繞以“探討孟子思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，助推國學(xué)傳播”為宗旨，努力把孟子探討院打造成綜合性、探討型、國際化的孟學(xué)探討機(jī)構(gòu)。B．荀子所論及的人性，是其本質(zhì)無所謂善惡的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展成善的機(jī)會。C．“國考熱”降溫是必定趨勢，社會大環(huán)境在變，公務(wù)員不再是過去大家眼中的“金飯碗”，而只是一種職業(yè)選擇。D．那些確定著排片大權(quán)的終端掌控者的把關(guān)任務(wù)異樣艱深，他們的個(gè)人品位在某種程度上確定著中國十多億影視觀眾的文化口味。答案C解析A．句式雜糅，可刪去“圍繞”；B.語序不當(dāng)，可將“其本質(zhì)”放在“是”前；D.搭配不當(dāng)，可將“艱深”改為“艱難”。8．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(5分)(1)在《寡人之于國也》中，孟子認(rèn)為教化和道德對王道特別重要的句子是：，，。(2)韓愈在《師說》中闡述了在學(xué)問面前人人同等的民主思想后，提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，這兩句是：，。答案(1)謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣(2)道之所存師之所存也二、閱讀拓展訓(xùn)練(48分)(一)閱讀下面的文言文語段，完成9～13題。(18分)(甲)君子曰：學(xué)不行以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(《勸學(xué)》)(乙)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(《師說》)9．下列加點(diǎn)字的說明不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(非能水也游水,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而聞?wù)哒们逦?士大夫之族類))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而恥學(xué)于師以……為恥,而絕江河橫渡))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾嘗跂而望矣提起腳后跟,今之眾人很多人))答案D解析眾人：一般人。10．下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A．巫醫(yī)樂師百工之人欲人之無惑也難矣B．非能水也，而絕江河小學(xué)而大遺C．授之書而習(xí)其句讀者今其智乃反不能及D．于其身也，則恥師焉而恥學(xué)于師答案B解析B．連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；A.代詞，這些，這類/用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；C.代詞，指“書”/代詞，代指人，他們；D.介詞，對于/介詞，向。11．下列與例句句式相同的一項(xiàng)是(3分)()例句：然而不王者，未之有也A．冰，水為之，而寒于水B．君子生非異也，善假于物也C．嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣D．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉答案D解析D項(xiàng)與例句均是賓語前置句。A項(xiàng)，狀語后置句；B項(xiàng)，狀語后置句，推斷句；C項(xiàng)，一般陳述句。12．下列分析中理解不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．韓愈在批判士大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂師百工之人的不恥相師做對比，無意中流露出了對底層勞動者的輕視。B．韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區(qū)分的，從師而學(xué)則前者“小”而后者“大”。C．《勸學(xué)》選段中用喻證法論證了要學(xué)習(xí)更要思索的道理，而《師說》選段中用了對比法論證“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和緣由。D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。答案C解析《勸學(xué)》選段中用喻證法論證了學(xué)習(xí)的意義和作用；《師說》選段用對比法指責(zé)了士大夫“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)故木受繩則直，金就礪則利。(3分)譯文：(2)位卑則足羞，官盛則近諛。(3分)譯文：答案(1)所以木材經(jīng)墨線量過，(用斧鋸加工時(shí))就直了，金屬刀劍放到磨刀石上(磨過)就鋒利了。(關(guān)鍵詞：繩，金，就)(2)(稱)地位低(的人為老師)，就感到羞愧；(稱)官位高(的人為老師)，就近于諂媚。(關(guān)鍵詞：卑，盛，諛)(二)閱讀下面的文言文，完成14～17題。(19分)(一)孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”(二)孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲骸?jīng)始①靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻②之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣③魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼而民快樂之謂其臺曰靈臺謂其沼曰靈沼樂其有麋鹿魚鱉古之人與民偕樂故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害④喪，予及汝偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃⑤與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”(三)梁惠王曰：“晉國⑥，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！薄氨藠Z其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　?節(jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改)[注]①經(jīng)始：起先支配營建。②攻：建立。③牣：滿。④害：何，何時(shí)。⑤梃：木棒。⑥春秋時(shí)期，晉國被韓、趙、魏三家所分。這里梁惠王稱“晉國”是按舊稱，實(shí)指魏國。14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文王以民力為臺為沼/而民快樂/之謂其臺/曰靈臺謂其沼/曰靈沼樂其有/麋鹿魚鱉古之人與民偕樂/故能樂也B．文王以民力為臺為沼/而民快樂之/謂其臺曰靈臺/謂其沼曰靈沼/樂其有麋鹿魚鱉/古之人與民偕樂/故能樂也C．文王以民力/為臺為沼而民快樂/之謂其臺曰靈臺/謂其沼曰靈沼/樂其有麋鹿魚鱉/古之人與民偕樂故/能樂也D．文王以民力為臺/為沼而民快樂/之謂其臺/曰靈臺謂其沼/曰靈沼樂其有/麋鹿魚鱉古之人與民偕樂故/能樂也答案B解析“文王以民力”表意不完整，因此解除C項(xiàng)；“文王以民力為臺”雖表意完整，但后面“為沼”的主語仍是“文王”，應(yīng)在“為沼”后停頓，因此解除D項(xiàng)；“謂其臺曰靈臺”“謂其沼曰靈沼”結(jié)構(gòu)一樣，故兩個(gè)“謂”前均應(yīng)停頓，因此解除A項(xiàng)。15．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孟子，儒家學(xué)派的代表人物之一，在政治上主見法先王、行仁政；在學(xué)說上，推崇孔子，反對墨翟。B．仁義，是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五常”。C．千乘，古代諸侯國的大小以兵車的多少來衡量，用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國，小者“千乘”，大者“萬乘”。D．《詩》，中國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇，內(nèi)容上分為“賦”“比”“興”三大類，為中國文學(xué)總集之祖。答案D解析“賦”“比”“興”是《詩經(jīng)》中三種主要表現(xiàn)手法，“風(fēng)”“雅”“頌”才是《詩經(jīng)》內(nèi)容上的三大分類。16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孟子認(rèn)為，一個(gè)國家假如上上下下相互爭奪利益，那就危急了；并通過利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B．孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提示梁惠王施行仁政，不要使老百姓因饑餓而死。C．文王雖然用了百姓的力氣來興建高臺池沼，可百姓卻特別興奮。孟子講這個(gè)故事，意在闡述與民同樂的思想。D．梁惠王想洗雪魏國的恥辱，向孟子詢問對策。孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，并明確指出因?yàn)樗尠傩丈钤诳嚯y中，所以必難以抵抗入侵之?dāng)?。答案D解析“并明確指出因?yàn)樗尠傩丈钤诳嚯y中，所以必難以抵抗入侵之?dāng)场崩斫忮e(cuò)誤，原文在第(三)節(jié)最終一段中說“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？”，這里孟子說的是秦、楚兩國使自己的百姓陷于苦難之中，梁惠王若施行仁政，前去討伐，將無人能敵。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？(5分)譯文：(2)入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。(5分)譯文：答案(1)作為老百姓的父母官，施政治國，卻不免做出類似于帶領(lǐng)野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？(2)(做到)在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣就)可以讓他們(年輕人)拿起木棍來討伐盔甲堅(jiān)硬、刀槍鋒利的秦楚兩國的軍隊(duì)了。解析(1)關(guān)鍵詞：為，作為；行政施政治國；率，帶領(lǐng)；惡，哪里；(2)關(guān)鍵詞：入，在家；出，在外；事，侍奉；撻，鞭撻。參考譯文(一)孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生不遠(yuǎn)千里而來，將有什么能利于我的國家的嗎？”孟子回答道：“大王為什么確定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說：‘怎樣才能有利于我的國家呢？’大夫說：‘怎樣有利于我的封邑呢？’士人和平民說：‘怎樣有利于我自身呢？’上上下下相互爭奪利益，那國家就危急了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫。在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，大夫擁有百輛兵車，(這些大夫的產(chǎn)業(yè))不能不說是很多的了。假如把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭奪是不會滿意的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的人，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的人。大王也只要講仁義就可以了，為什么確定要談利呢？”(二)孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面看著鴻雁、麋鹿等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？”孟子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂?！对娊?jīng)》中說：‘文王起先規(guī)劃筑造靈臺，經(jīng)營設(shè)計(jì)擅長支配，百姓出力共同興建，很快就建成了。文王說不要焦急，百姓們把兒子都帶來(干得更起勁了)。文王到苑囿中游玩，只見母鹿皮毛光滑，肥肥胖胖，安詳?shù)嘏P在草叢之中，鳥兒羽毛雪白，翩翩飄舞。文王到池沼邊上，水中滿滿地都是魚兒在歡快地跳動?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓特別興奮，把那個(gè)臺叫作‘靈臺’，把那個(gè)池叫作‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什么時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與夏桀同歸于盡，即使他有高臺深池、珍禽異獸，莫非能獨(dú)自享樂嗎？”梁惠王說：“我很樂意寧靜地聽您的指教?！泵献踊卮鹫f：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌瑔?？”梁惠王回答：“沒有什么不同?！泵献佑谑钦f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人，這是帶領(lǐng)獸類去吃人?。∫矮F自相殘食，人尚且厭惡這種行為；作為老百姓的父母官，施政治國，卻不免做出類似于帶領(lǐng)野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？孔子說：‘最初接受土偶木偶陪葬的人，也許沒有后代吧！’因?yàn)橥僚寄九枷窕钊硕脕砼阍?，已經(jīng)不仁了)。(施政治國)又怎么可以使老百姓饑餓而死呢？(那就更加不仁了！)”(三)梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個(gè)諸侯國比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，在東邊被齊國戰(zhàn)勝，我的長子也犧牲在那里；在西邊又割讓給秦國七百里土地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“在百里見方的小國，也可以推行王道。大王假如對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草；讓年輕人在耕種之余加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，(做到)在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣就)可以讓他們(年輕人)拿起木棍來討伐盔甲堅(jiān)硬、刀槍鋒利的秦楚兩國的軍隊(duì)了。”“(因?yàn)?他們(秦、楚的統(tǒng)治者)常年侵占了百姓的生產(chǎn)勞動時(shí)間，使百姓不能耕作(生產(chǎn)糧食)來孝養(yǎng)父母。(結(jié)果百姓的)父母受凍挨餓，兄弟、妻子、兒女各自逃散。他們使自己的百姓陷入了苦痛之中，(假如)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：‘有仁德的人沒有敵人?！Ｍ灰獞岩蛇@一點(diǎn)！”(三)閱讀下面這首唐詩，完成18～19題。(11分)過賈誼舊居[唐]戴叔倫楚鄉(xiāng)卑濕嘆殊方，賦人非宅已荒①。謾有長書憂漢室，空將哀些吊沅湘②。雨余古井生秋草，葉盡疏林見夕陽。過客不須頻太息，咸陽宮殿亦凄涼。[注]①賈誼謫居長沙時(shí)曾作《鳥賦》。②吊沅湘：沅湘是沅水和湘水的并稱。戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人屈原遭放逐后，曾長期流浪于沅湘間。賈誼曾寫《吊屈原賦》表達(dá)對屈原深深的憐憫。18．下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．首聯(lián)感嘆楚鄉(xiāng)卑濕偏遠(yuǎn)，人去宅荒，表達(dá)了詩人對賈誼被貶的深切憐憫，對斯人已逝的追懷。B．“長書”之“長”，顯示出賈誼的赤誠和才能；而“謾”則突出了詩人對其才志不得伸的缺憾之情。C．詩人來到賈誼舊居，不由得也想起和賈誼一樣赤誠忠心的屈原，表達(dá)了對屈原的悼念之情。D．五、六句寫景，在前文“宅已荒”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步描寫賈誼舊居的荒蕪，感情蘊(yùn)含其中。E．全詩融寫景、爭論與抒情于一體，辭藻華麗，言淺意深，表達(dá)了對賈誼的悼念之情，深具感染力。答案CE解析本題考查對原詩內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。C項(xiàng)，第三、四句說的都是賈誼，意思是賈誼雖然為振興漢室寫下長書，卻不被接受，反而被貶長沙，只能在沅湘水邊哀悼與自己遭際相像的屈原以發(fā)泄憤懣之情。詩句表達(dá)的是對賈誼的深切憐憫。所以此項(xiàng)說“也想起和賈誼一樣赤誠忠心的屈原，也表達(dá)了對屈原的悼念之情”錯(cuò)。E項(xiàng)，“辭藻華麗”錯(cuò)。本詩沒有深邃的文字，華麗的辭藻，而是通俗易懂，耐人尋味。19．如何理解詩歌最終一聯(lián)？請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)答：答案①尾聯(lián)兩句的意思是：來訪的人不必為賈誼的不幸頻頻嘆息，如今的咸陽宮殿不也是一片凄涼嗎？(3分)②尾聯(lián)兩句的內(nèi)涵是：賈誼的明珠暗投當(dāng)然令人惋惜，但既然朝代的更迭都是歷史的規(guī)律，不行避開，個(gè)人命運(yùn)就更不必太過憂心了。(3分)解析本題考查鑒賞詩歌思想內(nèi)容的實(shí)力。解題思路：咸陽宮殿是秦朝的宮殿，但此處當(dāng)指代漢朝。咸陽宮殿凄涼是指漢朝的滅亡。第七句勸訪客無須頻頻嘆息，第八句說明這樣規(guī)勸的緣由。連賈誼曾經(jīng)頗為憂心的漢室都滅亡了，又何必過于執(zhí)著于個(gè)人命運(yùn)呢？朝代的更替是歷史的規(guī)律，個(gè)人命運(yùn)的坎坷也是難以避開的吧。白話詩歌楚地地勢低洼潮濕和很多地方都不一樣，《鳥賦》的作者早已不在，住宅也荒廢了。徒然為振興漢室寫下長書(卻不被接受)，只能在沅湘水邊哀悼屈原的遭受。秋雨后的古井已經(jīng)起先長出了小草，葉子也凋落了，穿過稀疏的樹林看到夕陽將落。來訪的人不必為賈誼的不幸頻頻嘆息，如今的咸陽宮殿不也是一片凄涼嗎？三、寫作實(shí)力訓(xùn)練(26分)20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(6分)儒家華蜜觀主要體現(xiàn)在關(guān)于人生志向的論述當(dāng)中，其特點(diǎn)一是①，二是社會華蜜重于個(gè)人華蜜。孔子是對于物質(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者。他的學(xué)生顏回，日子過得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”?？鬃訉@種華蜜觀極為贊許。但是，這種華蜜觀錯(cuò)在②，發(fā)展到極端，就是禁欲主義。道家華蜜觀主見對物質(zhì)財(cái)寶、生死壽夭等都持淡泊看法，注意人之本性的內(nèi)心的華蜜，對于儒家華蜜觀③。答：①②③答案①精神快樂重于物質(zhì)享受②把物質(zhì)享受與精神快樂對立起來③是一種補(bǔ)充(每句2分)解析文段論述了儒家重視精神快樂大于物質(zhì)享受的華蜜觀。①處內(nèi)容結(jié)合其后的“孔子是對于物質(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者”，可推斷該處應(yīng)填“精神快樂重于物質(zhì)享受”。②處據(jù)顏回的事例，可知他的華蜜觀是重視精神快樂，放棄物質(zhì)享受，結(jié)合其后的“發(fā)展到極端，就是禁欲主義”，可推斷該處應(yīng)填“物質(zhì)享受與精神快樂對立”方面的內(nèi)容。③處要求填道家華蜜觀和儒家華蜜觀的關(guān)系方面的內(nèi)容。據(jù)“道家華蜜觀對物質(zhì)財(cái)寶、生死壽夭等都持淡泊看法，注意人之本性的內(nèi)心的華蜜”可知，該處可填“是一種補(bǔ)充”。21．視察《孔子應(yīng)聘》這幅漫畫，按要求完成下面的題目。(5分)(1)用自己的話說說漫畫中“？”“！