鄉(xiāng)土中國的心得感悟5篇

鄉(xiāng)土中國的心得感悟5篇鄉(xiāng)土中國心得感悟。

隨著一些讓自己有頗多感受的事情結束之后，我們可以用語言文字表達我們的感受。這樣做能顯著的提高自我成長的速度，心得體會如何寫才能與眾不同？下面是編輯細心為你整理的“鄉(xiāng)土中國的心得感悟”，盼望對你的工作和生活有所關心。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇1)

中國社會從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉(xiāng)土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關，從孔子時期傳承至今的“禮”對構成中國鄉(xiāng)土社會有著極重要的作用。

中國鄉(xiāng)土社會的形成，基礎是農耕社會，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地或許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口好像是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉(xiāng)土中國的特性之一，就是人與人之間是生疏的，這一點與生疏人所構成的現(xiàn)代社會是有很多不同的。

孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應當以不同的禮對待?！岸Y”并不是一個靠外在權力推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種法規(guī)，“禮”也是一種法規(guī)，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。

西方的社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會，應當說是中國社會，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉(xiāng)土的人情社會，以利己、利親為原則，對待與自己無關的人，與和自己有關系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說是雙標。但這種差異在鄉(xiāng)土社會中并不沖突，在這種社會里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關系之后，才能打算采納何樣的標準，這樣也無非鄉(xiāng)土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的基本的體現(xiàn)。

在生疏人中構成的現(xiàn)代社會中，凡事口說無憑，需簽個字畫個押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會中，大部分人不會這樣做，大家都認為“這樣子不就見外了”，在熟人構成的鄉(xiāng)土社會中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟識當中產生的信任，鄉(xiāng)土社會的信用是對于即將發(fā)生一種行為的法規(guī)，熟識到不假思考的牢靠性。

這一切還要歸于文化。一個人的記憶是一個人的力量，在原文中來說“他有力量閉著眼睛置身于從前的情景中人。在當前包含的過去，拔萃出來的投影時間選擇累積?！蔽幕且揽肯笳黧w系和個人記憶而維持的共同社會閱歷，簡言之，文化相當于一個民族的共同記憶，人又是一種群居動物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，由于共同或相像文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的消失，中國人所具有的尋根問祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。

在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個小眾社群當中，語言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會里，人與人的溝通顯得特別重要，書面文字用語中“禮”的存在更簡單發(fā)覺些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。

中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來人口實在正常，不過在這些社會中，注意的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這個團體，而在我們鄉(xiāng)土社會中，家的性質有著顯著區(qū)分，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與聽從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會中，長幼次序是一個極重要的原則，伯仲叔季分得清清晰楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要緣由之一，晚輩敬重長輩，是“禮”的體現(xiàn)，長輩照看晚輩也是“禮”的體現(xiàn)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的敬重是有依據(jù)的，生活的時間長，閱歷與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠”的說法，就是這樣，事實上作為前輩，觀察后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍舊想會用長輩的威武去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn)，作為晚輩，即使自身力量較強，也會去敬重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。

相比于現(xiàn)在的法制社會，鄉(xiāng)土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無需一紙空文去強調的本能一般，鄉(xiāng)土社會就是中國久來的社會模式，當今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉(xiāng)土社會探究，實際上也是對中國人性起源的探究，也是對傳承已久的“禮”的進一步發(fā)掘。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇2)

看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思索了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。

費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有許多的相像之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡潔而明白的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必定性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》討論的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，鄉(xiāng)土中國在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，鄉(xiāng)土中國這一符號有著實實在在的討論意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便由于種.種緣由離開土地的農夫，也像從老樹上被風吹出去的種子，又在新的土地上落地生根。定居下來農夫附著在土地上，很少流淌，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流淌和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個熟識的環(huán)境里生活。

在這樣相對穩(wěn)定、熟識的生活環(huán)境下，形成了很多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：法規(guī)即可約束行為，法律則大可不必;常識即可應付變化，規(guī)律就可有可無了。

他還說中國人有私的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋的中心是自己，推及的遠近視財寶和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為動身，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。

他還認為，在推己及人的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德因素：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，伴侶，相配的是忠信，在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不簡單找到個人對于團體的道德要素。這句話我也不同意，中國自古就有:國為重，家為輕和天下興亡匹夫有責的說法，莫非這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎?

現(xiàn)下的農村也不是當時那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經濟的帶動下,農村人也不得不走了出來，為何農村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本緣由還是競爭帶來的副產品，費孝通先生說的認為,打個比方來理解,就是說明當一群鳥是一個團體的,由于生疏而在無形中有了一種關系,有了這個關系就削減了不良競爭,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關系,就簡單產生私的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，蕓蕓眾生,皆為利來,這里的利是泛指對自己有好處的事物，假如沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰情愿做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是一人吃飽,全家不餓，假如連自己也吃不飽,又怎能照看到別人的肚子呀。要人做好事,也必需先自己做好事,做表率，當人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達到興盛富強了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關系,強行實施。

長期以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中消失的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。因此我認為，中國的法治事業(yè)要得到進展，必需先轉變人們的思想，樹立法治觀念。

費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，假如有官司非打不行，那必定是由于有人破壞了法規(guī)。我特別贊同他的觀點，中國鄉(xiāng)土社會的抱負是沒有法律和政治的，由于一切都根據(jù)祖先流下來的法規(guī)進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些法規(guī)。這就實現(xiàn)了無為而治的抱負。

費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。許多人認為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認為不應當這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是學問上不足，更準確的說是學問結構不一樣。他們的學問足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了解了，這種不了解就像城里人辨別不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系。文字的產生原是為了不同空間和時間的人溝通的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿意他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依靠性大大減弱，而且人們通常認為面對面的溝通遠比書面語言表達的東西豐富精確?????。

總之，中國現(xiàn)在正處在轉型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性沖突著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現(xiàn)代化國家建設，必需處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強人們的規(guī)章意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素養(yǎng)，這些都是我們國家必需要面對的事情，值得我們進一步去思索。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關鍵的一面。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇3)

說是機緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉(xiāng)土中國》之后，心中眼中便綻開了一副寬闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股布滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清爽又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時代的年輕一輩來說是如此的新奇，甚至于對其飽含了感慨了。

費孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開頭，向我們娓娓道來了中國鄉(xiāng)土社會的面貌和內在精神氣質，用樸實通俗的語言帶領我們深化討論了中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化和社會結構，并對其主要特征進行了概述和分析。

在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構成。我們不妨將其歸為一種中國鄉(xiāng)土社會獨特的文化底蘊。由于橫觀整個中國，構成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質，而每一種不同的性質都是當?shù)鬲氁粺o二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個區(qū)分鮮亮的典例作了對比。“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角”，而在中國鄉(xiāng)土社會中，“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此，故有了五世同堂這樣具有中國鄉(xiāng)土特色的家庭團體。多個家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個地方有了其獨特的特色。由于一個家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負責和聽從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獵取生活上勸慰中心，并非同年齡的集團。如此多個地域又構成整個浩大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來?？v觀中國歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的進展道路，成為獨特的文化底蘊。

中國土地寬闊，況且不同地域風俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個不同地域的進展終將促進中國和諧的大進展。當今的中國為什么如此重視港澳臺的進展，由于只有大陸與港澳臺共同進展了，才是祖國真正的進展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的進展，推動了世界的進展趨勢。

如今，《鄉(xiāng)土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？由于我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來引導我們中國人了解中國社會的本質。《鄉(xiāng)土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價值。它對中國的現(xiàn)實，以及對中國社會將來的長遠進展具有不行否認的價值。它讓我們明白泥土的珍貴，明白鄉(xiāng)土才是中國的根源。鄉(xiāng)土的就是中國的，中國的就是世界的。

在當今這個瞬息萬變的工業(yè)大時代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也漸漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點。但中國鄉(xiāng)土社會的城市化是無法遏止的，它也正順應了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永久扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會隨著世事變遷而消逝的。

正如費孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動和鄉(xiāng)土結合在一起，就不怕時間的沖洗了”。

我們抵擋不了時間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，喜愛我們腳下的熱土。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇4)

這幾日，在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的才智，先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權力結構為主的基本格局，進而由此為基礎關系產生了浩大的家族和嚴峻的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關系的家族所產生的關系與需求，最終構成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài)，溯源尋真。

在思維方式上，費孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從詳細的中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種討論方法和文章落腳點的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞常常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。由于中國的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉(xiāng)村里的人口好像是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不肯定相同的。”而這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長期時期的以父系為主的權力統(tǒng)治結構，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀律而產生的家規(guī)同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經濟基礎打算上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和進展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分別、從欲望到需求幾個方面論述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。

歷史文化的進程會產生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋找了源頭，便也不難理解其后的走向。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇5)

今日讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，也許如此，原來有許多模糊的想法，經他一說，便清楚起來。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學領域的名著經典。雖是經典，讀起來卻很輕松，由于這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。

費孝通在這本書里所做的，不是田野調差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。

中國歷來是農業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有許多傳統(tǒng)的習慣殘留在我們的生活細節(jié)中，讀這本書，可以

發(fā)現(xiàn)它們的由來和緣由。

魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的緣由，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特殊是中國社會的形態(tài)，這本書的確關心很大。

下面是我的讀書筆記。也許整理了每一章節(jié)的要點。

一鄉(xiāng)土本色

中國歷來是個農業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人由于莊稼長在土里動不了，便經常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，許多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門。

正由于大家基本是固定的生活形態(tài)，便產生了一個熟識的社會