教學(xué)課件：《倫理學(xué)原理》江暢

倫理學(xué)原理未經(jīng)審視的生活是不值得過的

——蘇格拉底3引言幸福與和諧倫理學(xué)的性質(zhì)倫理學(xué)與哲學(xué)一、倫理學(xué)的性質(zhì)1、倫理學(xué)的界定A．詞源考據(jù)Ethics：蘇格拉底：西方道德哲學(xué)（倫理學(xué)）的鼻祖亞里士多德，前3世紀概括總結(jié)古代希臘倫理思想，創(chuàng)造“ethics”一詞西方歷史上第一本具有獨立體系且論證嚴密的倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》中國：《禮記·樂記》：“樂者，通倫理者也。”與“倫理”相近的詞：義、禮、倫、人倫、倫常、綱常、仁義、天理等中國傳統(tǒng)文化中有豐富的倫理思想，特異的成熟概念和思維方式，沒有表現(xiàn)為現(xiàn)代意義上的學(xué)科形態(tài)20世紀初，學(xué)者在翻譯“ethics”一詞時，才出現(xiàn)“倫理學(xué)”一詞，并出現(xiàn)倫理學(xué)這一學(xué)科Ethics：希臘文ethos：本質(zhì)、人格、風(fēng)俗、習(xí)慣等中西學(xué)者對倫理學(xué)的理解共同點：關(guān)于人生問題的學(xué)問；關(guān)于人生的哲學(xué)分歧：如何理解人生，尤其是如何理解人生的根本，與如何理解人的本性和本質(zhì)密切相關(guān)B．倫理學(xué)與道德的關(guān)系從理性角度進行理解人人的本質(zhì)在于人的理性——道德是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人之為人的根本規(guī)定性，人要實現(xiàn)這種本質(zhì)倫理學(xué)：研究如何使人成為有道德的人——關(guān)于道德的學(xué)問，是道德哲學(xué)從幸福角度進行理解人人生目的：快樂、幸福，人的本性傾向快樂、幸福：道德是幸福的必要手段倫理學(xué)：研究道德，更從總體上研究人生，研究幸福的內(nèi)涵及其實現(xiàn)；是幸福哲學(xué)——以幸福為人生終極指向和總體目標，關(guān)于幸福的學(xué)問亞里士多德對倫理學(xué)的理解倫理學(xué)原初、本真意義：關(guān)于幸福的學(xué)問，幸福是倫理學(xué)研究的出發(fā)點和歸宿，是倫理學(xué)要解決的問題當時突出的幸福問題：怎樣理解幸福；如何獲得幸?！芯咳说谋拘裕怂赜械墓δ埽焊鶕?jù)理性原則過有道德的生活——具有美德、德性（virtue），就是幸福美德、德性是幸福最重要的條件，亞里士多德研究核心：美德、德性道德是實現(xiàn)幸福的主要途徑C．倫理學(xué)的研究對象研究對象：人生的根本性的和總體性問題，包括人的本性和人性、人的價值和尊嚴、人的目的和追求軸心：幸福問題，如何生活得更好的問題派生問題：個人與他人、個人與社會的關(guān)系問題；社會之間的關(guān)系問題；人類與自然、與宇宙的關(guān)系問題

倫理學(xué)：在一般意義上研究幸?；虻赖聠栴}，為解決這些問題提供理論根據(jù)、一般原則，為實現(xiàn)幸福指出正確道路D．倫理學(xué)與其他人文社會科學(xué)的關(guān)系倫理學(xué)：以人生幸福為軸心，從根本上和總體上回答人生問題以及人生與社會、世界、宇宙的關(guān)系問題；根本問題：人的本性和本質(zhì)；人的價值和尊嚴；人的目的和追求其他科學(xué)：以人、人生、社會和世界的某一領(lǐng)域或某一層面為對象，回答某一具體領(lǐng)域或?qū)用娴膯栴}

2、倫理學(xué)的意義和使命A．倫理學(xué)獨特的意義對個人：能促進個人反思和規(guī)劃人生并為之指示路向和提供原則倫理學(xué)理論可以啟迪人們自覺地反思和規(guī)劃人生，使人們對人生的自我認識大大提前為個人反思指示正確路向，為規(guī)劃人生提供基本原則對社會：能從理論上為社會確立終極價值目標和構(gòu)建價值體系對具體科學(xué)：能為各門自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)提供理論觀念、一般原則和活動規(guī)范B．倫理學(xué)的特殊使命為人類生活提供一般價值原則和基本行為準則，構(gòu)建理論價值體系，以引導(dǎo)人們達到幸福把一般價值原則和基本行為規(guī)則延伸到或應(yīng)用于個人和社會生活的各領(lǐng)域，確立具體領(lǐng)域中的具體價值原則和行為準則，構(gòu)建不同領(lǐng)域中的具體價值體系，從不同角度、領(lǐng)域、層次為人們提供具體的指導(dǎo)和規(guī)范用一般價值體系和具體的價值體系作為理想價值體系模式去審視、批判和重構(gòu)人類生活現(xiàn)實，使之趨向完美3、倫理學(xué)的研究方法哲學(xué)方法——思辨：確立價值原則和行為規(guī)范時應(yīng)采取的方法反思：思考：不同角度、方向、位置上的再認識、再審視、再思考懷疑——批判的前提：懷疑態(tài)度

批判重驗——批判的關(guān)鍵：對懷疑對象的合理部分進行重新驗證

突破——批判的目的：重新驗證后發(fā)現(xiàn)問題，突破所發(fā)現(xiàn)的局限構(gòu)建：對原來沒有出現(xiàn)的問題進行新的研究，做出新的回答突破原有理論和觀念，對原有問題作出新解釋，提供新答案倫理學(xué)意義上的創(chuàng)新的最終指向：改造舊的價值體系、構(gòu)建新的價值體系，為人生的根本性和總體性問題提供新的解決方案反思、批判、構(gòu)建的終極根據(jù)：不斷變化著的社會生活反思、批判、構(gòu)建的終極尺度：人生的幸福4、理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)A．應(yīng)用倫理學(xué)的興起元倫理學(xué)的問題僅關(guān)注陳述的語言形式，即倫理學(xué)語匯的意義僅重視倫理學(xué)概念與判斷的內(nèi)涵和邏輯分析將現(xiàn)實與語言問題相混——倫理學(xué)與現(xiàn)實脫節(jié)外在社會實踐的需要政治層面：公民權(quán)運動、婦女運動——關(guān)注現(xiàn)實科技迅速發(fā)展，導(dǎo)致新問題，原有的價值原則、行為準則不適應(yīng)，要求建立新的原則、準則B．應(yīng)用倫理學(xué)的目的與任務(wù)目的：分析現(xiàn)實社會不同分支領(lǐng)域中出現(xiàn)的重大問題的倫理維度，為這些問題所引起的倫理悖論的解決提供、創(chuàng)造一種對話的平臺，從而為贏得相應(yīng)的社會共識提供倫理上的理論支持任務(wù)：如何使一般價值原則、行為準則要求通過社會整體的行為規(guī)范和行為程序得到實現(xiàn)對現(xiàn)存的不同立場進行調(diào)解，從而達到共識或最終無可爭辯的原則——創(chuàng)造性應(yīng)用，伴隨規(guī)范的生成、塑造和改進C．理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的區(qū)別理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的聯(lián)系應(yīng)用倫理學(xué)在將一般價值原則、基本行為準則應(yīng)用到具體領(lǐng)域、具體人群時，需要再研究、再創(chuàng)造、再構(gòu)建應(yīng)用倫理學(xué)在將理論倫理學(xué)具體化時發(fā)現(xiàn)其理論不足或理論盲點，促使理論倫理學(xué)發(fā)展、完善應(yīng)用和理論結(jié)合，構(gòu)成完整的倫理學(xué)體系研究范圍研究使命研究方法理論倫理學(xué)總體上根本上來研究人類生活及其關(guān)涉到的各種因素致力于為人生和社會提供一般價值原則、基本行為準則，致力于構(gòu)建人類價值體系的總體框架思辨（反思、批判、構(gòu)建）應(yīng)用倫理學(xué)以社會生活的某一具體領(lǐng)域或具體層面為研究主體在一般價值原則、基本行為準則基礎(chǔ)上，確立不同領(lǐng)域中的具體價值原則、不同類型人群中的具體行為準則思辨方法與其他方法綜合運用二、倫理學(xué)與哲學(xué)1、哲學(xué)的家族譜系邏輯學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)學(xué)元哲學(xué)本體論（存在論）哲學(xué)的內(nèi)在分支認識論倫理學(xué)（價值學(xué)）哲學(xué)的應(yīng)用：藝術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)政治哲學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)

……2、倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位實際上所涉及的是與本體論、邏輯學(xué)或認識論的關(guān)系倫理學(xué)的地位并不確定，在西方與在中國有很大不同

A．中國20世紀前：無獨立哲學(xué)學(xué)科及分支學(xué)科，但實際上有本體論和倫理學(xué)研究，本體論研究從屬于倫理學(xué)研究20世紀上半葉：按西方哲學(xué)分類展開哲學(xué)研究20世紀下半葉：馬克思主義哲學(xué)在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，馬克思主義哲學(xué)中有本體論、認識論、辯證法、歷史觀，沒有倫理學(xué)20世紀80年代：倫理學(xué)被恢復(fù)，沒有進入哲學(xué)的主體部分，只是哲學(xué)的一個外在分支B．西方希臘早期：前蘇格拉底——蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德——伊壁鳩魯派和斯多亞派——中世紀神學(xué)近代西方：認識論成為哲學(xué)的中心問題，本體論處于從屬地位；在研究認識主體時、研究個人的社會主體地位時研究人，有專門的倫理學(xué)研究19世紀后，esp.康德哲學(xué)后：本體論地位下降，哲學(xué)——科學(xué)主義——應(yīng)用哲學(xué)（科學(xué)哲學(xué)）；哲學(xué)——人本主義（哲學(xué)的主體）當代西方哲學(xué)：倫理學(xué)問題是主流和軸心當代倫理學(xué)研究的方式以人的價值道德問題作為整個哲學(xué)的軸心展開研究——哲學(xué)就是廣義的倫理學(xué)在比較狹窄的意義上研究人的價值和道德問題——倫理學(xué)是哲學(xué)的一個分支

3、以倫理學(xué)中心構(gòu)建哲學(xué)A．倫理學(xué)成為當代哲學(xué)中心、主體的原因人類的生活問題成為人類普遍面臨的問題：現(xiàn)代文明給人類造成的巨大威脅，要求變更或調(diào)整人類的一般價值觀念和基本行為準則本體論問題被認為是非理性所能解決的問題而不再受哲學(xué)家重視認識論隨科技的快速發(fā)展一方面日益科學(xué)化，另一方面轉(zhuǎn)化為應(yīng)用哲學(xué)B．以倫理學(xué)為中心重構(gòu)哲學(xué)重新確立本體論、認識論與倫理學(xué)的關(guān)系本體論或存在論致力于從根本上總體上揭示人生、社會、世界、宇宙及其相互關(guān)系的本來面目，構(gòu)建關(guān)于它們的本體論原則認識論致力于從根本上總體上揭示人生、社會、世界、宇宙及其相互關(guān)系的可能面目，構(gòu)建關(guān)于它們的認識論原則倫理學(xué)致力于從根本上總體上揭示人生、社會、世界、宇宙及其相互關(guān)系的理想面目，構(gòu)建關(guān)于它們的價值論原則本體論和認識論研究以倫理學(xué)研究為指向和目的，為倫理學(xué)研究服務(wù)重新定位應(yīng)用哲學(xué)應(yīng)用哲學(xué)的任務(wù)：把哲學(xué)的一般原則貫徹到不同領(lǐng)域，并根據(jù)不同領(lǐng)域的實際情況確立所在領(lǐng)域的具體哲學(xué)原則，以此給這些領(lǐng)域確立根本的價值取向和基本的活動準則，規(guī)范和指導(dǎo)這些活動領(lǐng)域的活動，從而使之最終有助于人生的幸福《倫理學(xué)原理》

引言

二、倫理學(xué)與哲學(xué)１．哲學(xué)的家族譜系

前蘇格拉底：建立自然本體論蘇格拉底：實現(xiàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)向,重視德性問題，事實上就有了倫理學(xué)的研究亞里士多德：有了“形而上學(xué)”（本體論）、物理學(xué)（即自然哲學(xué)）、政治學(xué)（政治哲學(xué)）、倫理學(xué)、邏輯學(xué)的明確學(xué)科劃分

１．哲學(xué)的家族譜系中世紀：宗教理論（神學(xué)）與哲學(xué)不分，宗教理論事實上成為了哲學(xué)的分支近代：認識論開始興起并成為哲學(xué)的分支。審美問題、心理問題也開始受到關(guān)注，出現(xiàn)了美學(xué)、心理學(xué)，后來它們也成為了哲學(xué)的分支或與哲學(xué)有交叉關(guān)系20世紀以來：出現(xiàn)了一般價值理論和眾多的哲學(xué)次級分支學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科１．哲學(xué)的家族譜系哲學(xué)家族可以劃分三大層次：一是哲學(xué)的基礎(chǔ)：邏輯學(xué)、哲學(xué)學(xué)、元哲學(xué)等二是哲學(xué)的分支：本體論（Ontology）、認識論(Epistemology)和倫理學(xué)（Ethics）或價值論(Axiology)三是哲學(xué)的應(yīng)用:藝術(shù)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、社會哲學(xué)、教育哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、歷史哲學(xué)、體育哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、知識哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)、心靈哲學(xué)、法律哲學(xué)，以及各種應(yīng)用倫理學(xué)等

２．倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位

倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位，實際上所涉及的主要是與本體論和認識論的關(guān)系倫理學(xué)的哲學(xué)地位并不是確定的，而且在西方與在中國有很大的不同20世紀以前的中國，沒有獨立的哲學(xué)學(xué)科及其中的分支學(xué)科，但事實上存在著本體論問題、倫理學(xué)問題的研究

２．倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位20世紀上半葉，中國基本上是按照西方分類展開哲學(xué)研究20世紀下半葉以來，馬克思主義哲學(xué)在中國占據(jù)主導(dǎo)地位。在馬克思主義哲學(xué)中，有本體論、認識論、辯證法、歷史觀，但沒有倫理學(xué)20世紀50年代初倫理學(xué)被看是偽科學(xué)而被砍掉。80年代得到恢復(fù)，但并沒進入哲學(xué)的主體部分，只不過是哲學(xué)的一個外在分支而已

２．倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位蘇格拉底：關(guān)注德性問題，哲學(xué)主要是倫理學(xué)，被認為是西方道德哲學(xué)的鼻祖柏拉圖:

把本體論與倫理學(xué)結(jié)合起來，構(gòu)建了一個以“善”為最高理念的本體論與倫理學(xué)相統(tǒng)一的哲學(xué)體系

亞里士多德：倫理學(xué)不再被看作屬于哲學(xué)，但成為獨立學(xué)科伊壁鳩魯派和斯多亞派：倫理學(xué)不僅是哲學(xué)的組成部分，而且是哲學(xué)的軸心和目的２．倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位在近代西方，倫理學(xué)研究有三種情形：

一是在研究認識主體時涉及人的欲望、需要、利益方面的問題二是研究個人的社會主體地位時涉及人的自由、平等等方面的權(quán)利問題三是有了專門的倫理學(xué)研究。認識論與倫理學(xué)各自都有了獨立的研究，但相比較而言，認識論在哲學(xué)中具有更突出更重要的地位２．倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位從整個當代西方哲學(xué)來看，盡管還存在著本體論、認識論和倫理學(xué)或價值論的研究，但倫理學(xué)問題的研究是其中的主流和軸心當代倫理學(xué)研究有兩種不同的方式：

一是以價值道德問題作為整個哲學(xué)的軸心展開研究二是把倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個分支學(xué)科，在比較狹窄的意義上研究價值和道德問題２．倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位總體看來：

西方哲學(xué)研究的重心經(jīng)歷了從古代重視本體論，到近代重視認識論，到當代重視倫理學(xué)（價值論）的演變。在這種重心演變的過程中，倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位日漸顯要，已經(jīng)成為哲學(xué)的顯學(xué)２．倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位20世紀以來，倫理學(xué)（價值論）逐漸取代認識論成為哲學(xué)的重心。哲學(xué)之所以發(fā)生這種轉(zhuǎn)向，其根本原因主要不是哲學(xué)內(nèi)在的邏輯，而是社會現(xiàn)實，也就是現(xiàn)代文明的問題

３.以倫理學(xué)為中心構(gòu)建哲學(xué)以倫理學(xué)為中心重構(gòu)哲學(xué)：

首先要重新確立本體論、認識論與倫理學(xué)的關(guān)系

３.以倫理學(xué)為中心構(gòu)建哲學(xué)

本體論、認識論、價值論都是從根本上總體上研究人生、社會、世界、宇宙及其相互關(guān)系，但它們各自研究的角度、使命不同：３.以倫理學(xué)為中心構(gòu)建哲學(xué)本體論：致力于從根本上總體上揭示人生、社會、世界、宇宙及其相互關(guān)系的本來面目，構(gòu)建關(guān)于它們的本體論原則認識論：致力于從根本上總體上揭示人生、社會、世界、宇宙及其相互關(guān)系的可能面目，構(gòu)建關(guān)于它們的認識論原則倫理學(xué)或價值論：致力于從根本上總體上揭示人生、社會、世界、宇宙及其相互關(guān)系的理想面目，構(gòu)建關(guān)于它們的價值論原則３.以倫理學(xué)為中心構(gòu)建哲學(xué)哲學(xué)研究從本性上看是要從揭示人生、社會、世界、宇宙的本真面目和可能面目，批判其現(xiàn)實面目，構(gòu)建其理想面目。這種理想面目的軸心又是人生的幸福本體論和認識論研究以倫理學(xué)研究為指向和目的，是為倫理學(xué)研究服務(wù)的。人生問題特別是人生幸福問題是倫理學(xué)、也是整個哲學(xué)研究的出發(fā)點、目的和中心３.以倫理學(xué)為中心構(gòu)建哲學(xué)

其次還要重新給應(yīng)用哲學(xué)定向

“應(yīng)用哲學(xué)”像“哲學(xué)”一樣，是舶來詞，直譯應(yīng)是“被應(yīng)用的哲學(xué)”（appliedphilosophy）。由于這種直譯使用起來不方便，因而人們把它們簡稱為“應(yīng)用哲學(xué)”

３.以倫理學(xué)為中心構(gòu)建哲學(xué)應(yīng)用哲學(xué)作為哲學(xué)在不同領(lǐng)域的應(yīng)用，其使命就是要把哲學(xué)的哲學(xué)原則，特別是倫理學(xué)所確立的價值論原則，貫徹到不同領(lǐng)域，并根據(jù)不同領(lǐng)域的實際情況確立所在領(lǐng)域的根本價值取向和基本活動準則，規(guī)范和指導(dǎo)所有這些領(lǐng)域的活動，從而使之最終有助于人類幸福正是從這種意義上看，以倫理學(xué)為中心構(gòu)建哲學(xué)，要用倫理學(xué)或價值論來規(guī)范和引導(dǎo)應(yīng)用哲學(xué)研究，使其不偏離哲學(xué)的本性《倫理學(xué)原理》

引言未完待續(xù)，歡迎繼續(xù)選聽謝謝第一篇

人生幸福論第一篇人生幸福論第一章人性與人生第二章價值與幸福第三章素質(zhì)與作為第四章權(quán)利與義務(wù)

第一章人性與人生——人性1、對人性的不同理解

A．評價性觀點：對人性作出善惡評價性善論：孟子、盧梭性惡論：荀子、宗教“原罪說”、馬基雅維利性善情惡論：李翱

B．描述性觀點——對人性作自然描述：人是……的動物，人是未定型的存在物

西方近代自然法論：假設(shè)曾經(jīng)存在過一種自然狀態(tài)，并根據(jù)生活在這種狀態(tài)中的自然人的本性說明人的本性，由此引伸出社會政治理論?；舨妓梗宦蹇松锶祟悓W(xué)：ArnoldGehlen人在生物學(xué)意義上是“未完成”、“未確定”的生物人性是自然形成的，意識、意志無法作用于人性，道德評價只能作用于有意識的意志行為，因此，描述性觀點成為當前主流

C．共同點：人性是人之為人的東西、不同于他物的東西；通過找到人與動物的不同，找到劃分人——動物的界限標準，凸顯人的獨特性2、人性的一般內(nèi)涵

A．人性：人之所以為人的規(guī)定性的集合，人本來如此的規(guī)定性，即人的本性

存在——生存——生存得更好——改變生存環(huán)境

物性生物性動物性人性

B．人的本性與人性的關(guān)系

人的本性：人的全部共同規(guī)定性的總和，在內(nèi)容上涵蓋人的本質(zhì)的內(nèi)容，具有普遍性、抽象性；從本原上、根本上研究人是人的本性人性：人的現(xiàn)實的歷史的規(guī)定性，是人的本性在不同時代不同地域的體現(xiàn)；具有時空性、具體性；從斷面上、總體上研究人

C．人的本質(zhì)：人不同于動物乃至所有其他事物的根本規(guī)定性，是人所特有的根本規(guī)定性

D．人性、人的本性與人的本質(zhì)的聯(lián)系與區(qū)別

3、人性的結(jié)構(gòu)和傾向A．人性的結(jié)構(gòu)需要系統(tǒng)——基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)：生存需要、發(fā)展需要、享受需要動力系統(tǒng)——驅(qū)動結(jié)構(gòu)：本能、欲望（動力源泉）、動機、情感、意志等獲取系統(tǒng)——手段結(jié)構(gòu)：制造和使用工具、生產(chǎn)和創(chuàng)造價值、爭斗和合作、傷害和守規(guī)滿足系統(tǒng)——目的結(jié)構(gòu)：目的的高低、多寡及其結(jié)構(gòu)的完善性；目的實現(xiàn)的可能性調(diào)節(jié)系統(tǒng)——控制結(jié)構(gòu)：氣質(zhì)、性格、意志、自我意識（控制機制）等智能系統(tǒng)——資質(zhì)結(jié)構(gòu)：智力、能力。是所有其他人性結(jié)構(gòu)要素的前提，從根本上制約和規(guī)定整個人性結(jié)構(gòu)

人性的結(jié)構(gòu)是動態(tài)的，隨著環(huán)境的變化、人類自身的完善，人性結(jié)構(gòu)的要素的質(zhì)量乃至人性要素本身會發(fā)生變化B．人性的總體傾向：利己、為己人性結(jié)構(gòu)的出發(fā)點：個人的需要和欲望人性結(jié)構(gòu)的目的：個人需要和欲望的滿足對利己的態(tài)度：利己傾向?qū)€人和社會的生存和發(fā)展必不可少；對人性的利己傾向不加引導(dǎo)和限制，會對他人、社會，最終會對自己造成傷害提倡合理利己，反對極端利己二、人生1、人生的實質(zhì)

A．人生：人生命活動的過程，人生活的過程，是人性的現(xiàn)實化

B．人生實質(zhì)：人性實現(xiàn)的過程

a.人生是人性在世界中的現(xiàn)實化

b．人性是通過活動在世界中現(xiàn)實化的活動是人性現(xiàn)實化的途徑或中介

c．作為決定著人性在世界中現(xiàn)實化的程度和質(zhì)量

作為是人性現(xiàn)實化的程度和質(zhì)量

d．個人是自己人性在世界中現(xiàn)實化的主人——人生的最根本規(guī)定性

A、人生的目的——個人與社會的關(guān)系

a．為己型（極端）：“人不為己，天誅地滅”

b．為他型（極端）：“專門利人，毫不利己”

c．兼顧型：既要實現(xiàn)個人利益，又要實現(xiàn)社會利益B、人生的目的——在現(xiàn)實生活中生活得更好或越來越好人生活的三層次：生活下去——最低要求生活得好——知足常樂活得更好——不段提升人性實現(xiàn)的程度和質(zhì)量，人性自身的要求，人性現(xiàn)實化的展開，是人生的最高目的；是人生的真正意義或最大意義2、人生的目的和意義人生的歷程：人一生中要經(jīng)歷的幾個主要時期人生的結(jié)構(gòu)：構(gòu)成一個人生時期的各種要素：由人生的各種活動構(gòu)成

a．在不同的人生時期，人生結(jié)構(gòu)的要素并不相同

b．同一結(jié)構(gòu)要素在不同時期人生結(jié)構(gòu)中的地位不同

c．對于不同的人來說，不同人生時期的人生結(jié)構(gòu)要素也許相同，但每一結(jié)構(gòu)要素本身的內(nèi)涵卻不同，表明，每個人人生的程度不同，人生質(zhì)量不同，人生的意蘊不同3、人生的歷程和結(jié)構(gòu)4、生活方式生活方式——人們在世界中生活的方式含義：狹義：思維方式、行為方式廣義：思維方式、行為方式、價值觀念、人生態(tài)度

價值觀念、思維方式規(guī)定人生態(tài)度，三者一起規(guī)定行為方式A．價值觀念含義：人們在關(guān)于各種事物所具有的各種價值的觀點或看法基礎(chǔ)上所形成的對這些事物所具有的價值的信念，是人們進行價值判斷和選擇、確定價值取向和追求的范型和定勢價值觀念與價值認識價值觀念的目標：怎樣有效地實現(xiàn)價值目標：目標、手段、規(guī)則、制約價值觀念的結(jié)構(gòu)：目標系統(tǒng)、手段系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、制約系統(tǒng)價值觀念對人生的作用：對一個人成為什么樣的人，一個人怎樣生活或以什么方式生活具有決定性作用B．思維方式含義：人們認識和評價事物、形成思想和觀念、構(gòu)想計劃和方案的方式；認識事物的方式，通過具體思維活動表現(xiàn)出來作用：從根本上規(guī)定思維活動的方向、深度、廣度和效率規(guī)定人的認識、評價、選擇和籌劃活動規(guī)定人的生活態(tài)度和行為方式思維方式與價值觀念：

價值觀念通過一定的思維方式而形成和轉(zhuǎn)化思維方式的形成和轉(zhuǎn)化受價值觀念的制約兩者共同從根本上規(guī)定人生態(tài)度和行為方式，是價值觀念和思維方式在人生問題和行為問題上的綜合體現(xiàn)

C．人生態(tài)度含義：人看待人生和對待人生的一般傾向人生態(tài)度主要不是一種如何看待人生的人生認識觀點，而是一種如何對待人生的人生實踐傾向人生態(tài)度涉及的內(nèi)容：人生認識問題——與思維方式有關(guān)人生信念問題——與價值觀念有關(guān)人生實踐問題——情感、意志、遭遇、經(jīng)歷等人生態(tài)度的構(gòu)成要素：對待整個人生問題的態(tài)度對待人生某方面或某層面問題的態(tài)度對待整個人生問題和人生某方面或?qū)用娴膯栴}，不同時代、不同國度的不同人的態(tài)度不同，而且同一個人也并不非完全內(nèi)在一致和前后一貫；但人生態(tài)度總有某種總體傾向人生態(tài)度的評價角度：積極的人生態(tài)度vs.消極的人生態(tài)度傳統(tǒng)的人生態(tài)度vs.現(xiàn)代的人生態(tài)度D．行為方式含義：生活方式的外顯形式，是具有穩(wěn)定性的行為定勢，或稱行為的定勢、模式影響行為方式的因素：是價值觀念、思維方式，特別是人生態(tài)度的體現(xiàn)，具有相對獨立性，更多地表現(xiàn)為人們生活的習(xí)性行為方式分類

行為的確定——行為是自主的還是他主的，是審慎的還是草率的行為的過程——行為是合法的還是非法的，是自律的還是他律的行為的結(jié)果——行為是求實效的還是求虛榮的，是負責(zé)任的還是推卸責(zé)任的類型：自主的、審慎的、合法的、自律的、求實效的、負責(zé)任的行為方式

——自主性的行為方式他主的、草率的、非法的、他律的、求虛榮的、推責(zé)任的行為方式

——他主性的行為方式三、自我實現(xiàn)人性的實現(xiàn)是個人的自我實現(xiàn)自我實現(xiàn)的過程：自我設(shè)計、自我塑造自我實現(xiàn)的過程是自我享受和自我完善的過程自我實現(xiàn)的方法：自我反思、自我批判、自我超越A．前提：自我獨立和自由獨立：不依賴、不依附自由：以獨立為基礎(chǔ)，按自己的意愿行事B．自我設(shè)計——自我籌劃設(shè)計的維度：方向；層次要求：對自己和環(huán)境有正確的認識和估計；正確的目標、恰當?shù)姆绞?、道路C．自我塑造——自我實現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容自我塑造的條件：創(chuàng)造能力的大??；臨場發(fā)揮D．自我負責(zé)——自我設(shè)計、自我創(chuàng)造的必然要求在自我設(shè)計、自我塑造過程中對自我負責(zé)；承擔(dān)設(shè)計和創(chuàng)造所造成的后果自我設(shè)計和自我塑造的過程，作為自我實現(xiàn)的過程，是個體成為主體的過程，也是個體作為主體活動的過程１、自我設(shè)計和自我塑造２、享受和完善A．欲望與享受和完善欲望與本能欲望：基于人的生理和心理需要所產(chǎn)生的對需要對象的渴求本能：動物求生存、繁衍和自我保護的要求和滿足這種要求的能力

欲望是生物進化的表現(xiàn)；欲望本身是自然的、中性的，無所謂善惡正當不正當；對個人和社會來說，是必要的，積極的欲望對人生的意義：在不斷滿足的過程中，欲望不斷產(chǎn)生，構(gòu)成現(xiàn)實生活和充滿生機活力的人生人生的完善或人的自我實現(xiàn)，是由無數(shù)欲望的滿足構(gòu)成的一個整體，它不排斥享受，相反以享受作為其基礎(chǔ)和內(nèi)容B．享受與完善享受：相對于某個具體欲望的滿足而言；具體、現(xiàn)實完善：相對于整體欲望而言，是人的根本的總體的需要的充分滿足，是自我實現(xiàn)的極致，是一種幸福狀態(tài)完善作為一種理想境界，在現(xiàn)實的人生中只能不斷接近而不可能完全達到完善對于人生的作用：規(guī)范和導(dǎo)向反對只享受不追求完善或者只追求完善不追求享受自我超越：自我完善的必然要求（人的本性）影響自我超越的因素

社會方面：傳統(tǒng)社會追求統(tǒng)治的秩序、社會的安定，統(tǒng)治者強化保守性的弱者的道德觀念，使之成為社會通行的觀念，成為人們是非善惡的標準個人方面：人有滿足現(xiàn)狀、逃避自由、不思進取和創(chuàng)新的惰性自我超越的本質(zhì)：以自我實現(xiàn)和自我完善為指向的自我改造和自我更新自我超越的過程：認識現(xiàn)實的我，通過自我反思和自我批判，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的我與潛在自我、當前自我與設(shè)定自我之間的差異，從而推動自己不斷突破現(xiàn)實的我、當前的我反思自我：再認識現(xiàn)實自我；再認識潛在的自我自我批判：批判對象、批判的尺度、批判的目的

自我實現(xiàn)是不斷自我設(shè)計、自我塑造的過程；是自我享受和自我完善的過程；是不斷自我反思、自我批判、自我超越的過程３、反思、批判、超越第二章價值與幸福一、價值的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)二、價值判斷和價值生成三、作為終極價值目標的幸福四、個體道德的特殊意義一、價值的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)1、價值

對價值的基礎(chǔ)的不同看法——價值的存在論或本體論

價值存在于事物本身，是事物本身的屬性：價值是事物的客觀屬性——價值客觀主義價值取決于人的需要或欲望：價值是人的需要或欲望滿足所指向的對象——價值相對主義價值存在于客體的屬性、功能與主體需要間的一致性關(guān)系——價值相對主義、客觀主義價值的存在論含義：一事物對另一事物的有用性價值論的倫理學(xué)含義：人的欲望所指向的能滿足人的欲望的事物的有用性

2、人的價值與對與人的價值A(chǔ)．人的價值：人的有用性存在論：人對宇宙萬物的價值：a．人類整體對宇宙萬物的價值

b．人類個體對宇宙萬物的價值倫理學(xué)：人對人的價值

B．對于人的價值實質(zhì)：潛在價值、自在價值：需要人認識到這種價值并納入欲望的范圍，使之成為欲望的對象，并把它們作為生活目的或?qū)崿F(xiàn)生活目的的手段時，才能成為現(xiàn)實的、自為的價值

認識到潛在價值，是人產(chǎn)生對它的欲望并追求它的前提3、目的價值與手段價值A(chǔ)．分類：按人的欲望所指目的基本目的：直接滿足生存、發(fā)展和享受欲望的目的——作為目的的目的——目的目的價值：基本目的的價值；直接價值派生目的：旨在實現(xiàn)基本目的的目的——作為手段的目的——手段手段價值：滿足實現(xiàn)目的的需要；間接價值B．價值體系

以人為中心的立體的、向四周擴散的動態(tài)結(jié)構(gòu)（層級結(jié)構(gòu)）滿足性價值：直接根源于人的需要和目的，直接滿足人的需要和欲望的價值，是衡量所有手段是否有價值以及價值大小的根據(jù)貢獻性價值：手段的價值（外層次價值）。外層次價值的大小取決于上一層次目的實現(xiàn)程度，上層價值是下層價值的目的價值體系的意義：容易辨別事物的價值方位正確判斷事物的價值質(zhì)量有助于做出正確價值選擇有益于解決價值沖突C．目的和手段的價值——在于合目的性，能滿足人的需要，實現(xiàn)人的欲望目的：合理性：正確性；恰當性手段：合理性；正當性二、價值判斷與價值生成1、認知、評價和規(guī)范A．認知與評價認知：認識事物——判斷價值的前提認知與評價的區(qū)別

B．規(guī)范：為行為應(yīng)當怎樣、不應(yīng)當怎樣確立的規(guī)則，是命令，以“應(yīng)當”為聯(lián)系詞規(guī)范與評價的區(qū)別評價：對事物價值的評價、斷定，可對所有事物進行評價；是陳述；為人行為方向提供依據(jù)規(guī)范：以價值判斷為依據(jù)的行為規(guī)則，只對涉及并可能妨礙、傷害他人和社會的行為進行規(guī)范；是命令，給行為提供指令依據(jù)標準意義共性認知：事實判斷對事物本身狀況的描述認識的對象本身真理性為活動方式提供依據(jù)均是陳訴，以“是”為聯(lián)系詞評價：價值判斷一事物對另一事物的價值的判斷評價者自身的標準合理性為活動方式提供依據(jù)2、價值判斷的復(fù)雜情形A．“x是有價值的”的可能情形“x對誰是有價值的”“x對（誰的）哪一方面是有價值的”“x與什么相比（對誰的哪一方面）是有價值的”“以什么為標準，x（與什么相比對誰的哪一方面）是有價值的”“誰認為x（以什么為標準，與什么相比對誰的哪一方面）是有價值的”

——涉及價值評價主體2、價值判斷的復(fù)雜情形B．價值沖突及其解決價值的主體：存在論：人和物倫理學(xué)：人：個體的人；群體的人；整體的人同一事物對不同的主體的價值不同——不同主體間的價值沖突同一事物對同一主體不同方面的價值不同——同一主體不同方面的價值沖突不同主體之間的價值沖突：主要是整體與個體之間的價值沖突同一主體不同方面的價值沖：關(guān)鍵是主體的價值標準體系（主體的需要）解決前提：對價值做出正確的判斷關(guān)鍵：區(qū)分出更有利于價值主體的生存、發(fā)展和享受的價值價值沖突原因：不同的事物對價值主體有不同的價值，不同類事物在價值上存在類型上的差別；同類事物由于質(zhì)量不同在價值上存在著程度上的差別價值判斷的根據(jù)：人的需要和欲望解決依據(jù)：主體的價值標準體系2、價值判斷的復(fù)雜情形C．價值比較舍勒：價值等級標準：持久性、可分性、基礎(chǔ)、滿足的深度、相對性確立價值王國的等級秩序：感覺價值＜功利價值＜生命價值＜精神價值＜神圣價值哈特曼：價值強度：強度大的價值的匱乏同強度小的匱乏相比，代表更嚴重的負面價值；價值的強度與價值高度成反比；實現(xiàn)較高的價值比實現(xiàn)較低價值好；實現(xiàn)較低價值比實現(xiàn)較高價值重要判斷價值體系正誤的標準：主體需要；不同價值標準的排列個體標準與群體標準：個體是否認同群體標準，在于群體標準是否從根本上反映和代表個體自身的需要和愿望不同的價值標準的排列：價值標準體系的結(jié)構(gòu)是否與主體的需要結(jié)構(gòu)相一致具體的價值判斷是否正確，在于它是否反映了判斷者自身的需要，或者反映了被判斷對象的需要；不能以其他價值主體的價值判斷為自己的價值判斷；不能將自己的價值判斷強加給其他價值主體3、創(chuàng)造與價值生成A．價值的存在形式自然價值：自然事物的價值，無需人為加工就可以直接被人所利用人為價值：人為事物的價值，是人創(chuàng)造自然界本身不存在的事物所具有的對于人的價值，是人類勞動成果的價值人為價值源自人們的價值創(chuàng)造，價值創(chuàng)造在于價值構(gòu)想B．價值生成過程——價值構(gòu)想與創(chuàng)造價值構(gòu)想的含義：人根據(jù)理論和經(jīng)驗知識（事實判斷和價值判斷）構(gòu)想某種在現(xiàn)實世界中不存在的但是對人有價值的東西以及使這種東西變成現(xiàn)實的方案價值構(gòu)想的依據(jù)：知識（理論性知識；經(jīng)驗性知識）一般性知識：知識的廣度；有助于價值聯(lián)想專業(yè)性知識：知識的深度；有助于突破和創(chuàng)新知識的廣度和深度從根本上規(guī)定著價值構(gòu)想的質(zhì)量和層次創(chuàng)造性價值構(gòu)想的內(nèi)容不僅是構(gòu)想世界上沒有或現(xiàn)實中不存在的對人有價值的東西，也包括構(gòu)想如何使這種東西現(xiàn)實化、對象化的方案三、作為終極價值目標的幸福1、幸福作為終極目標A．終極目標及其對具體目標的意義終極目標的含義：各種具體目標后的終極性的東西，規(guī)定所有目標或目標的選擇和確立，是所有目標或目的的最后指向和最高追求終極目標對具體目標的意義根本性意義：各種具體目標由它派生，并指向終極目標——終極目標是根基、歸依總體性意義：所有具體目標都從屬于終極目標，并服務(wù)、服從于它——終極目標是全體、核心B．終極目標的傾向性定位縱向：傳統(tǒng)社會——道德；現(xiàn)代社會——幸福橫向：西方文化——幸福；東方文化——道德以道德為終極目標：原因：對人的理解和對道德的理解出發(fā)點：人是社會動物，社會穩(wěn)定發(fā)展，個人才能生存發(fā)展不足：對人的本質(zhì)的理解；對社會秩序的保障的理解問題：社會生活領(lǐng)域除道德生活，還包括更廣泛的內(nèi)容以幸福為終極目標：更符合人性：人的需要：生活下去——生活得好——生活得更好；幸福：更好的生活——充分滿足人的整體需要：個人的需要，促進社會進步2、幸福在于生活得更好A．好的生活伊壁鳩魯：肉體的無痛苦，靈魂的無紛擾亞里士多德：“好的生活”關(guān)鍵是“令人滿意的活動”，快樂是好的生活的一部分禁欲主義：禁欲是實現(xiàn)好的生活的一種手段，其本身并不就是好的生活自由：自由的生活有時被當做好的生活，自由的生活不是某種具體的生活方式，而是一種生活狀態(tài)好的生活沒有絕對的衡量標準，但現(xiàn)實生活中，在一定社會范圍內(nèi)，好的生活有得到多數(shù)人認可的要素，有用以判斷的普遍尺度B．判斷幸福的普遍尺度幸福的條件：實現(xiàn)（獲得）幸福的前提條件幸福的內(nèi)容：人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足后所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)對幸福的理解

“人的根本的總體的需要”：人在世界上生存、發(fā)展和享受的需要，得到某種程度的滿足“某種程度的滿足”：需要在一定程度上能夠得到滿足，目標在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)——生存需要得到充分滿足，發(fā)展需要得到一定滿足，并有進一步滿足的可能“愉悅狀態(tài)”：滿足≠幸福。幸福的愉悅狀態(tài)，就生活總體來說，是生存、發(fā)展和享受需要從總體上得到令人滿意的滿足3、幸福與快樂A．快樂含義：需要，esp.欲望得到滿足時所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)特點：在強烈欲望得到滿足時產(chǎn)生可以由物質(zhì)性的或生理性的需要或欲望引起B(yǎng)．快樂與幸福的關(guān)系區(qū)別聯(lián)系：快樂屬于幸福的范疇，幸福包含快樂快樂豐富人生，增添人生樂趣，從而更好地享受人生有節(jié)制地追求快樂快樂具體需要或欲望得到滿足而產(chǎn)生的愉悅感有是否正常和健康的問題其追求和獲得具有自發(fā)性，體現(xiàn)趨樂避苦的自然傾向盲目性有是否合法、合德的問題即時性、間斷性；生活的調(diào)劑不完全取決于生活的外部條件和生存環(huán)境幸福根本的總體的需要得到滿足產(chǎn)生的愉悅感總是正常和健康的，與社會發(fā)展根本要求一致理性思考和選擇的結(jié)果，是社會本性的客觀要求本身是善的，追求幸福的過程是合德、合法、合理的過程持久、連續(xù)、深沉；一種生活狀態(tài)，生活過程很大程度上取決于生存的環(huán)境和條件4、個人道德的特殊意義個人對幸福的追求在生活世界中進行，受生活環(huán)境的影響環(huán)境：人際環(huán)境社會秩序生活條件需要一定的活動原則和規(guī)則，需要保證原則、規(guī)則得到貫徹的制約機制和導(dǎo)向機制——外在制約機制個人道德：內(nèi)在自我約束機制個人道德品質(zhì)個人社會化的結(jié)果，他律轉(zhuǎn)向自律的產(chǎn)物1、他律與自律A．社會化含義：把社會期待轉(zhuǎn)化為個人追求的目的，把社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人行為的內(nèi)在準則目的：使社會的或某個群體的成員彼此間達成某種一致，使他們按照同樣的規(guī)范，在追求的目標和達到目標的手段上取得一致任務(wù)：使個體知道社會或群體對他的期待、行為規(guī)范使個體逐步具備實現(xiàn)期待的條件，自覺以社會/群體行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為結(jié)果：個體逐步將社會期待、社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的追求和規(guī)范，從他律走向自律——個體社會化B．社會化對于個人的意義實現(xiàn)個人對社會的適應(yīng)，是個體從自然人走向社會人的過程——學(xué)習(xí)、接收、繼承文化的過程使人從潛在的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人，從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的人——人成長的過程對自由的必要限制，使個體自由成為現(xiàn)實，為獲得幸福創(chuàng)造必要的社會條件社會化≠個人與社會的完全同一化C．作自己的主人前提：服從法規(guī)、社會規(guī)范關(guān)鍵：成為價值主體標志：建立自己的價值體系2、自我約束機制A．良心：個人道德素質(zhì)的體現(xiàn)，個人道德水平的標志結(jié)構(gòu)：道德信念、道德意識、道德意志、道德情感、道德習(xí)慣等內(nèi)容：道德準則、道德標準、義務(wù)感、責(zé)任感、使命感、正義感等良心的形成：在特定文化中形成，具有個體性在社會生活中自發(fā)形成——與大眾所信奉的日常道德一致修養(yǎng)形成——取決于個人修養(yǎng)的內(nèi)容（主動性的道德），決定個人良心的內(nèi)容、層次評價良心的尺度：個人自身和社會發(fā)展B．品德——道德品質(zhì)的簡稱，德性、美德內(nèi)容：不同時代、不同思想家有不同的理解，但要從倫理學(xué)上認識品德，須具備關(guān)于品德的一般知識品德對人生幸福的作用

個人相對穩(wěn)定的道德心理特征和行為定勢良好的品德是個人實現(xiàn)幸福的心理素質(zhì)、主觀條件

第三章素質(zhì)與作為一、素質(zhì)二、作為一、素質(zhì)1、秉賦與素質(zhì)的形成A．人性質(zhì)量差異的表現(xiàn)：人性的要素是否具備人性的各種要素在不同的人身上存在差別人性的結(jié)構(gòu)狀況B．秉賦——潛在的人性含義：一個人人生可能實現(xiàn)的最大限度，是人的潛在能力或潛力之所在秉賦對人性的意義：秉賦是人性質(zhì)量的標志秉賦是人性限度的標志C．素質(zhì)——現(xiàn)實的人性含義：人在秉賦限度內(nèi)所達到的綜合性的現(xiàn)實能力；是秉賦這種潛在能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實能力的程度素質(zhì)與秉賦的關(guān)系：秉賦是素質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，是素質(zhì)可能達到的限度素質(zhì)以秉賦為基礎(chǔ)和前提，以秉賦為其限度秉賦的質(zhì)量與素質(zhì)之間不存在正比例關(guān)系影響素質(zhì)的因素：秉賦、環(huán)境熏染、教育培養(yǎng)、自我塑造2、素質(zhì)的結(jié)構(gòu)A．思想道德素質(zhì)——人精神方面的素質(zhì)作用：主要作為定勢對人的生活潛在地發(fā)生作用對人的生存、發(fā)展和享受起導(dǎo)向、規(guī)范、保證和調(diào)節(jié)作用規(guī)定著人生目的和人生道路的選擇和調(diào)整，規(guī)定著為人處事的立場、態(tài)度、視界和高度，規(guī)定著各種知識的學(xué)習(xí)和各種能力的發(fā)揮，規(guī)定著個人的生活方式和精神風(fēng)貌體現(xiàn)人的理性對人生的作用和意義，集中體現(xiàn)人的學(xué)識、見識，是人與人之間差別最大的素質(zhì)要素主要內(nèi)容：世界觀、人生觀、價值觀、價值觀念、思維方式、道德品質(zhì)、自主精神、批判精神、創(chuàng)新精神等。其中最主要的是：價值觀念、思維方式、道德品質(zhì)、自主精神B．知識技能素質(zhì)——人操作方面的素質(zhì)作用：作為能力對人的生活現(xiàn)實地發(fā)生作用，是直接的求生存、發(fā)展的能力規(guī)定著人的職業(yè)狀況、收入水平、生活質(zhì)量、社會地位，以致家庭幸福、子女教育等生活諸多方面在一定意義上規(guī)定著人的思想道德素質(zhì)水平和人生享受水平內(nèi)容：知識（自然知識、社會知識、人文知識、專業(yè)知識）——靠學(xué)習(xí)來接受技能（業(yè)務(wù)能力、表達能力、社交能力、學(xué)習(xí)能力）——靠訓(xùn)練來培養(yǎng)2、素質(zhì)的結(jié)構(gòu)C．身體心理素質(zhì)——人基礎(chǔ)方面的素質(zhì)作用：作為條件對人的生活全面發(fā)生作用是人的所有其他素質(zhì)乃至整個人生的必要基礎(chǔ)和前提條件，對人影響的強度最大內(nèi)容：氣質(zhì)、性格、習(xí)慣、情感、感知力、觀察力、理解力、記憶力、注意力、想象力、創(chuàng)造力、意志力等，其中特別主要的是身體健康、心理健康、人格健康、情感健康特征：與人的秉賦關(guān)系最緊密，可塑性空間相對較小D．樂生休閑素質(zhì)——人享受方面的素質(zhì)作用：作為調(diào)劑對人的生活發(fā)生愉悅作用豐富個性，愉悅?cè)松股罡鋵?、更美好緩釋緊張，調(diào)劑生活，使工作更輕松、更愉快內(nèi)容：審美情趣、興趣愛好、閑情逸致、鑒賞力、感受力、享受意識、樂生意識、休閑意識等3、素質(zhì)的改善和提高A．素質(zhì)可塑性的表現(xiàn)某些素質(zhì)原來不具備，可以通過適當?shù)耐緩郊右耘囵B(yǎng)——素質(zhì)存在培養(yǎng)和提高的可能某些素質(zhì)原來已具有，通過訓(xùn)練的強化可以加以提高——各種素質(zhì)都可以通過適當途徑加以提高素質(zhì)的整個結(jié)構(gòu)可以改變——因為某些素質(zhì)的增加、增強或減弱而自然改變，也可以有意識地改變整個素質(zhì)結(jié)構(gòu)素質(zhì)的整個水平可以提高：當重大的結(jié)構(gòu)素質(zhì)得到改善和提高時，整個素質(zhì)水平就會得到整體性的提高B．改善和提高自身素質(zhì)的條件有改善和提高自身素質(zhì)的意識有改善和提高自身素質(zhì)的意志不斷學(xué)習(xí)鍛煉C．改善和提高自身素質(zhì)的意義是完善自我、實現(xiàn)自我的重要內(nèi)容有助于拓寬人幸福的空間和增加人幸福的深度4、觀念和能力的特殊意義A．觀念

含義：人們在通過各種途徑獲得的知識基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于人生、社會、世界乃至宇宙的信念與認識的區(qū)別

認識：觀點和看法，容易改變；不構(gòu)成人的素質(zhì)素質(zhì)：在觀點和看法基礎(chǔ)上通過權(quán)威的論證或通過自己的反復(fù)證實所形成的某些確信，不容易改變，積淀成為人們生活信念，自發(fā)構(gòu)成人們活動前提的范型和定勢，屬于人的素質(zhì)范疇B．能力

含義：人完成一定活動所具有的本領(lǐng)和力量，包括完成一定活動的具體方式以及所必需的生理、心理條件特點：后天獲得；具有相對穩(wěn)定性C．觀念與能力對人的素質(zhì)、人生的作用

主宰著整個素質(zhì)的結(jié)構(gòu)，在一定意義上可把整個人的素質(zhì)廣義地歸結(jié)為這兩方面關(guān)系到人的素質(zhì)的改善和提高是人的活動得以可能的條件

觀念是人活動的定勢，規(guī)定著人的一切活動的目的和可能達到的范圍；能力是使人的活動定勢變?yōu)楝F(xiàn)實的力量，是使活動實現(xiàn)目的和達到可能范圍的途徑

規(guī)定著作為的效果

觀念是否正確、恰當，從根本上規(guī)定著活動的成??；必要的能力是達到預(yù)期目的的條件；作為只能在觀念的前提下，在能力的范圍內(nèi)發(fā)揮二、作為1、作為與活動A．作為的含義：活動者的努力性以及與努力性相關(guān)的活動的效果B．作為與活動的關(guān)系

活動：人為達到某種目的所采取的行動作為離不開活動，它以活動為載體，人的一切作為都必須通過活動來體現(xiàn)，都必須通過活動來實現(xiàn)?；顒涌梢杂兴鳛橐部赡軣o所作為。不是所有人的活動都要求有所作為，更不是所有人的活動都是有所作為C．使活動有所作為，有更大作為的因素活動目的的正確性：規(guī)定著作為的方向評價活動目的正確性的標準：是否最終有助于活動者的生存、發(fā)展或享受，是否最終有助于活動者的幸福；出于一定目的所從事的特定活動是否與其他正?；顒酉鄥f(xié)調(diào)、相促進；活動目的的實現(xiàn)是否可能妨礙、危害他人和社會活動方式的恰當性：規(guī)定著作為的效率和效果：有效性（高效率、高效果）、正當性（合法律性、合道德性）活動主體的努力性：決定作為的最終大?。悍e極態(tài)度；刻苦精神；頑強意志活動效果的優(yōu)化性：以目標是否實現(xiàn)以及能否圓滿實現(xiàn)為標準考慮活動可能產(chǎn)生的影響或效應(yīng)2、作為的主要領(lǐng)域A．職業(yè)活動領(lǐng)域——職業(yè)成功職業(yè)之間：職業(yè)層次的高低是作為大小的首要標志職業(yè)內(nèi)部：作為的大小生活在社會中的每一個有可能從事職業(yè)的人都能成功，都能取得職業(yè)成就獲得職業(yè)成功和職業(yè)成就的途徑

努力提高綜合素質(zhì)和專業(yè)技能刻苦努力，積極進取，勇于開拓職業(yè)成功對于幸福的意義：從事職業(yè)以及取得職業(yè)成功和職業(yè)成就，是為了求發(fā)展、求享受、求幸福，是為了自我實現(xiàn)，為了完成自己作為人的使命B．家庭生活領(lǐng)域和美的家庭是幸福的條件，而且是構(gòu)成幸福本身的內(nèi)容實現(xiàn)家庭和美的途徑：樂于從事家庭活動；精心經(jīng)營家庭3、影響作為的因素A．環(huán)境

環(huán)境的影響：能不能允許人們充分地發(fā)揮其潛能、充分地發(fā)揮其能動性分類：大環(huán)境：顯性影響和隱性影響；大環(huán)境產(chǎn)生影響的途徑社會自由度、開放度、文明度等潛在地影響人們是否可能有所作為社會的價值觀念、價值體系、價值導(dǎo)向等通過教育等多種途徑系統(tǒng)地或零散地影響是否愿意有所作為社會風(fēng)氣和輿論氛圍對作為趨向是否肯定，對作為是否贊揚通過作為大環(huán)境產(chǎn)物的小環(huán)境對作為發(fā)生間接影響小環(huán)境：直接影響；間接影響

對待環(huán)境的正確方式充分利用有利環(huán)境，并使之朝著更有利的方向發(fā)展努力改變不利的環(huán)境，使之朝著有利的方向轉(zhuǎn)化；順應(yīng)暫時無力改變不利的環(huán)境B．機遇

對待機遇的三種態(tài)度：放任；強求；爭取努力爭取機會：牢固樹立機會是特殊的效益的觀念不斷提高識別和預(yù)測機會的能力；努力讓別人認識自己抓住機會不放松；珍惜機會，最大限度地利用機會第四章權(quán)利與義務(wù)一、人的社會角色二、權(quán)利三、義務(wù)一、人的社會角色1、人的社會性群體性：個人生存的前提條件——社會因素：生存、發(fā)展、享受的條件人本身是社會化的產(chǎn)物

作為類的人，其社會化過程隨分工的深化而發(fā)展作為個體的人，其社會化程度雖學(xué)習(xí)而發(fā)展社會整體力量的強大和個體的無力感對社會、他人的依賴感增強需要減少人行為的不確定性須有相對規(guī)范性、可預(yù)見性角色要求

2、社會角色A．角色與社會角色角色：在一定社會共同體中所承擔(dān)的特定的職責(zé)，是人在社會生活中的特定的位置，即身份社會角色：人們在與他人、社會共同體打交道時所承擔(dān)的身份，表明人在社會中的身份、位置

在與他人、社會打交道的過程中形成；通過與他人、社會的交往活動中體現(xiàn)出來B．社會角色的結(jié)構(gòu)按活動范圍分：公共生活角色與私人生活角色社會角色的復(fù)雜情形：先在角色與后定角色；可改變的角色與不可改變的角色；相對固定角色與不固定角色；明顯的角色與隱含的角色；共同具有的角色與個體性的角色C．社會角色與社會規(guī)定性社會角色是社會規(guī)定性的載體、根據(jù)社會規(guī)定性體現(xiàn)在社會角色中社會角色與社會規(guī)定性一致社會規(guī)定性的集中體現(xiàn)：權(quán)利與義務(wù)

3、社會角色的價值意蘊實質(zhì)：權(quán)利、義務(wù)對個人的價值意蘊社會角色越多權(quán)利、義務(wù)越多

權(quán)利越多自由度越大實現(xiàn)自身價值、利益的機會越多爭取更大的權(quán)利扮演更多的社會角色義務(wù)越多權(quán)利、收益越大，人的價值越大爭取更大權(quán)利扮演更多的社會角色從社會角色的質(zhì)上看，社會角色本身有層次之分：層次越高，權(quán)利、義務(wù)越大角色的層次決定權(quán)利、義務(wù)的大小社會角色質(zhì)的規(guī)定性，決定人生及其幸福的可能深度二、權(quán)利1、權(quán)利的實質(zhì)、基礎(chǔ)與意義A．權(quán)利與社會角色權(quán)利的載體是承擔(dān)社會角色的人社會角色的權(quán)利是被賦予的角色所具有的權(quán)利和它所具有的義務(wù)相匹配B．權(quán)利的實質(zhì)——能力、機會

可行使的權(quán)利和可享受的利益，不等于實際行使權(quán)利或?qū)嶋H享受利益（權(quán)利主體可放棄權(quán)利和利益）放棄權(quán)利，并不表明能夠放棄角色相匹配的義務(wù)，因為權(quán)利以義務(wù)為前提、基礎(chǔ)C．權(quán)利的意義獲取價值和自我實現(xiàn)的機會在一定意義上，權(quán)利本身也意味著價值本身2、權(quán)利的類型A．社會角色所具有的權(quán)利角色權(quán)利：被賦予角色的權(quán)利角色承擔(dān)者只要承當角色就具有這些權(quán)利不以人為轉(zhuǎn)移，以角色為載體角色權(quán)利的特點：平等性——享受的角色權(quán)利方面的平等，只有選擇是否行使權(quán)利的自由B．通過承擔(dān)一定義務(wù)而獲得的權(quán)利日常權(quán)利：權(quán)利主體為了自身利益，以一定的角色在日常生活中通過承擔(dān)一定的義務(wù)所尋求和獲得的權(quán)利以承擔(dān)義務(wù)為基礎(chǔ)、條件通過承擔(dān)義務(wù)而產(chǎn)生原來不存在的權(quán)利關(guān)系利用和發(fā)揮已有的角色權(quán)利

3、權(quán)利的爭取和維護A．爭取、維護正當?shù)臋?quán)利在法律、道德范圍內(nèi)，享受各種權(quán)利并要求自己的權(quán)利不受侵犯正當權(quán)利正當?shù)慕巧珯?quán)利：權(quán)利屬于角色，與角色相匹配；享有角色權(quán)利的與所履行的義務(wù)相匹配正當?shù)娜粘?quán)利：權(quán)利是雙方約定時被賦予的；權(quán)利享有者履行所承諾的義務(wù)B．應(yīng)爭取和維護正當?shù)臋?quán)利爭取應(yīng)享有的權(quán)利追求可享有的權(quán)利維護已有的權(quán)利C．通過正當方式爭取、維護正當權(quán)利通過謀求角色來謀求權(quán)利；通過承諾來謀求權(quán)利享受權(quán)利的同時履行義務(wù)或承諾合法、合德、合理地爭取和維護正當權(quán)利三、義務(wù)1、義務(wù)的實質(zhì)、基礎(chǔ)和意義A．承諾和義務(wù)承諾：承諾者做出的對承諾者自身的一種規(guī)定、制約；以一定的社會角色為基礎(chǔ)而作出；是一個意志行為，做出承諾表明愿意按承諾的內(nèi)容和規(guī)定來約束自己的行為；并不直接滿足人的需要、欲望，而是為了滿足需要或欲望承諾的價值：實現(xiàn)目的價值的手段；履行承諾具有隱性價值

承諾本身不是義務(wù)，但承諾生效后，就轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)，將承諾者置于義務(wù)之下——義務(wù)具有強制性義務(wù)具有工具性價值和道德價值B．義務(wù)作為工具性價值與一般工具性價值的區(qū)別承諾是一種交換條件：通過承諾與對方達成一致，形成契約關(guān)系；履行承諾是維持契約關(guān)系的前提和保障

承諾被接受后轉(zhuǎn)化為義務(wù)，義務(wù)成為約束承諾者行為或要求承諾者做出某種行為的外在要求；承諾是權(quán)利讓渡形式；義務(wù)（履行承諾）是一種異己的強制力量有些義務(wù)不以承諾或選擇為基礎(chǔ)，但同時意味著某種權(quán)利的獲得或?qū)崿F(xiàn)義務(wù)是交換關(guān)系得以進行和維持的保障條件2、義務(wù)的類型及其表達A．義務(wù)的類型從義務(wù)的來源分角色義務(wù)：承當社會角色而被賦予的義務(wù)，是角色本身的要求，具有職責(zé)、責(zé)任性質(zhì)；約定俗成，具有既定性；多元性、層次性日常義務(wù)：角色日常自己承諾的義務(wù)，具自主性，契約約定形式；自承性；一事性；偶發(fā)性從義務(wù)的層次分一般義務(wù)：義務(wù)觀念——產(chǎn)生義務(wù)感、責(zé)任感——推動行為者履行義務(wù)具體義務(wù)：由角色承諾和日常承諾所派生的各種義務(wù)對具體義務(wù)的履行情況的評價，以一般義務(wù)為根據(jù)和標準從義務(wù)的性質(zhì)分法制性義務(wù)：具有強制性，“必須”、“不得”，約束力強，規(guī)范意義；關(guān)于社會秩序、穩(wěn)定道義性義務(wù)：不具強制性，“應(yīng)當”（“應(yīng)該”）/“不應(yīng)當”（“不應(yīng)該”），勸導(dǎo)性；關(guān)于社會風(fēng)氣的美好法制性義務(wù)可以轉(zhuǎn)化為道義性義務(wù)，但道義性義務(wù)不一定都能轉(zhuǎn)化為法制性義務(wù)B．義務(wù)的表達式（義務(wù)判斷）特征：規(guī)范性、無條件性包含命令的意味，不同于命令義務(wù)判斷不同于價值判斷

價值判斷：判斷某事物對誰有價值，一般有導(dǎo)向性，無規(guī)范性義務(wù)判斷：體現(xiàn)社會的某種要求，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性，導(dǎo)向性通過規(guī)范性實現(xiàn)3、義務(wù)的制約機制A．履行義務(wù)的評價標準評價是否履行義務(wù)的一般標準：正當/不正當（對履行義務(wù)的評價）

履行義務(wù)是正當?shù)模徊宦男辛x務(wù)是不正當?shù)?；履行不?yīng)當?shù)牧x務(wù)或不履行應(yīng)當?shù)牧x務(wù)，是不正當?shù)腂．義務(wù)的制約機制外在制約機制：法制、道德法制：強制性、硬約束，涉及與社會穩(wěn)定和秩序有關(guān)的角色領(lǐng)域道德：軟約束，涉及個人所有角色領(lǐng)域內(nèi)在制約機制：良心（義務(wù)感、責(zé)任感）兩者關(guān)系：相互補充、互相憑借、彼此促進現(xiàn)代社會中，義務(wù)的制約問題日益成為法制問題，道德逐漸被排除出義務(wù)的領(lǐng)域正當性的現(xiàn)實標準：合法制性、合道德性4、權(quán)利與義務(wù)A．權(quán)利與角色相應(yīng)，與義務(wù)相匹配不匹配的情形：一部分人承擔(dān)另一部分人的義務(wù)，另一部分人占有了承擔(dān)他們義務(wù)的那一部分人的權(quán)利；社會、群體占有個人權(quán)利不匹配的原因：權(quán)利、義務(wù)是特殊的交換關(guān)系權(quán)利與義務(wù)的交換是一個過程，可能長達一生交換只是大致平衡，具有很大隨意性交換關(guān)系混在交叉，人的權(quán)利和義務(wù)構(gòu)成立體結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，難以分清權(quán)利與義務(wù)之間的具體匹配關(guān)系B．建立權(quán)利與義務(wù)的匹配關(guān)系明確基本的社會角色的權(quán)利和義務(wù)，使之可衡量、可評價確立日常權(quán)利與義務(wù)關(guān)系形成的規(guī)則，使日常的權(quán)利義務(wù)的建立和維持可規(guī)范、可評價基本的角色權(quán)利-義務(wù)、日常權(quán)利-義務(wù)的基本規(guī)則法制化

第二篇

社會和諧論第五章社會和國家一、國家的目的和使命二、國家的結(jié)構(gòu)三、國家的職能和作用四、社會價值體系及其制度化一、國家的目的和使命國家的起源A．近代西方思想家：社會契約論盧梭：《社會契約論》

霍布斯：《利維坦》B．階級統(tǒng)治的工具，是階級斗爭的產(chǎn)物恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》C．共同點：國家的出現(xiàn)是為延續(xù)社會的發(fā)展，是保證社會延續(xù)、緩和社會矛盾和社會沖突的產(chǎn)物1、社會的含義及其國家化A．含義：人群生活共同體B．社會的基本規(guī)定性

構(gòu)成元素——人群體性是生活共同體（人們相互發(fā)生聯(lián)系的聯(lián)合體，人與人之間必然有各種關(guān)聯(lián)）只涉及公共生活C．社會具有不同的層次和維度，這些維度隨人類生活領(lǐng)域和生活范圍的擴展而發(fā)展起來，結(jié)果是社會的國家化人類社會范圍不斷擴大和結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜的根本原因在于人生存、發(fā)展、享受需要或者說利益的需要在人類歷史發(fā)展的不同時期總有某種社會形式作為人類最基本的社會形式人類社會現(xiàn)在已基本完成國家化進程標志：國家成為人類生存的最基本共同體，成為最典型、最完全意義上的社會

D．社會的國家化的直接動力：近代以來開始的民族解放和國家獨立運動

2、國家的起源、演變和實質(zhì)A．國家的起源：控制階級斗爭的需要B．演進過程演進趨勢：疆域擴大職能增加管理方式改變權(quán)力主體改變C．國家的實質(zhì)：通過以強力為基礎(chǔ)和保障的機構(gòu)維護社會安全和進行社會管理的社會實體國家是一個社會實體：擁有完全獨立的主權(quán)獨立完整的自組織系統(tǒng)，能按自己的意愿活動通過具有獨立性、自主性的機構(gòu)進行管理國家的目標及實現(xiàn)目標的方式取決于自己，對自己的命運負責(zé)國家通過自己的機構(gòu)維護自身安全，進行自身管理國家的基本任務(wù)：維護國家安全、管理自身事務(wù)國家機構(gòu)的權(quán)力來源：國家強制力量3、國家應(yīng)有的目的和使命A．根本目的和根本使命：全體國民幸福的普遍實現(xiàn)以全體國民的幸福的普遍實現(xiàn)為目標和使命國家應(yīng)追求全體國民的根本的總體的需要的滿足B．基本目標和使命確認、保障全體國民在國家中的主體地位建立國民自由追求幸福、平等享有權(quán)利、履行義務(wù)、公正地獲取所得的機制為社會的和諧有序提供保障C．確定國家目的和使命的主體統(tǒng)治者——反映統(tǒng)治者的利益和意志，少數(shù)人的特殊意志全體國民——反映全體國民的利益和意志D．確立國家目的和使命的根據(jù)和方式根據(jù)：經(jīng)驗方式：狹隘性、短視性理論方式：理性化方式：國民直接確定國民通過代表確定二、國家的結(jié)構(gòu)1、國家結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)A．國家結(jié)構(gòu)：國家行使職能、發(fā)揮作用，從而實現(xiàn)其目的和使命的組織形式B．國家的內(nèi)涵：地域、民族、政治C．國家結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)：文化社會結(jié)構(gòu)——文化生活政治社會結(jié)構(gòu)——政治生活（國家結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟生活國家結(jié)構(gòu)：社會結(jié)構(gòu)中的政治社會結(jié)構(gòu)國家結(jié)構(gòu)的特殊性：政治生活這種特殊層面和特殊維度的社會負責(zé)包括自身在內(nèi)的社會復(fù)合體的安全和管理職能國家作為社會的特殊性人們以公民角色活動的社會：國家的目的：以強力和政治力量保障國民幸福擔(dān)負對復(fù)合社會體的管理：使社會共同體各領(lǐng)域的社會生活穩(wěn)定有序2、國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)A．國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是社會政治結(jié)構(gòu)，主要涉及國家與公民的關(guān)系，也涉及國家機構(gòu)與其他社會組織之間的關(guān)系B．國家機關(guān)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上行結(jié)構(gòu)——自下而上的關(guān)系結(jié)構(gòu)：公民賦予國家機構(gòu)以權(quán)力，并監(jiān)督此權(quán)力的行使；公民表達意愿并使之成為國家意志下行結(jié)構(gòu)——自上而下的關(guān)系結(jié)構(gòu)：國家機構(gòu)行使權(quán)力的結(jié)構(gòu)，國家對社會生活實施管理橫向結(jié)構(gòu)——國家的不同層次的政治結(jié)構(gòu)廣義：公民政治生活結(jié)構(gòu)；地方權(quán)力機構(gòu)；中央權(quán)力機構(gòu)狹義：行使國家權(quán)力的機構(gòu)之間的關(guān)系3、國家的兩大基本類型A．集權(quán)制下行結(jié)構(gòu)優(yōu)點：保證國家高度統(tǒng)一、政令一致能舉全國之力實現(xiàn)既定目標，保證任務(wù)的有效執(zhí)行不足：否認公民的自由和主體地位，壓抑公民對國家的積極性、創(chuàng)造性和責(zé)任感命運由國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)、能力決定B．分權(quán)制融合的復(fù)式結(jié)構(gòu)優(yōu)點：體現(xiàn)國民的自由和主體性地位；承認公民對國家、社會生活的主體地位——國家成為保證、實現(xiàn)、促使國民幸福的手段

法制是公民意志的體現(xiàn)，得到公民認可、尊重——能充分發(fā)揮作用公民個人價值追求和國家整體價值取向一致——個人的幸福和自由、社會的和諧發(fā)展相互促進三、國家職能和作用1、集權(quán)制國家和分權(quán)制國家的職能A．集權(quán)制國家的職能職能：維護國家安全實現(xiàn)統(tǒng)治利益目的：維護和增進統(tǒng)治利益控制社會生活

特點：職能軸心：維護和增進統(tǒng)治者利益，兼顧其他國民利益所有職能基本上由一個國家機構(gòu)來行事，無制衡關(guān)系國家職能單一，對人民生活各方面進行嚴格控制，對社會生活作用的范圍窄，強度大以強有力的強制力為依靠和后盾B．分權(quán)制國家根本目標、使命：保護并普遍增進國民幸福，使全體國民更好地生活職能：維護國家安全，防止國內(nèi)犯罪管理經(jīng)濟社會生活，提供良好的秩序環(huán)境促進經(jīng)濟增長、社會進步興辦公共事業(yè)和公益事業(yè)加強國際合作、交流特點：國家職能由分離的各機構(gòu)行使國家職能為全體國民自由追求幸福創(chuàng)造良好的外部條件，保護國民追求幸福的權(quán)利并引導(dǎo)個人的選擇和追求職能的實現(xiàn)通過法制的途徑，依程序進行2、政府的地位政府是國家使命和目的的主要承擔(dān)者和實現(xiàn)者政府更好實現(xiàn)國家職能所應(yīng)遵循的原則A．在憲法范圍內(nèi)活動——限制政府職能、責(zé)任，活動法制化B．政府首腦直接民選——對選民負責(zé)C．議會彈劾政府——體現(xiàn)各權(quán)力部門間的制約原則四、社會價值體系及其制度化1、價值體系的含義和意義A．含義B．意義：價值原則是人活動的根據(jù)，對人的活動具有規(guī)范性、約束性價值體系是活動規(guī)范體系價值體系是價值觀念和活動規(guī)范體系的統(tǒng)一——價值原則具有觀念、規(guī)范性C．價值體系與價值規(guī)范：價值原則：具體的價值觀念和活動規(guī)范價值體系：由具體價值原則構(gòu)成，是一系列價值原則的協(xié)調(diào)化、系統(tǒng)化價值體系的形成和變化較價值原則的形成和變化更緩慢、更艱難，影響更深遠D．個人的價值體系與社會價值體系的異同同：均包括目的原則和手段原則異：個人的價值體系：目的原則；手段原則社會價值體系：目的原則——有什么樣的目標手段原則——怎樣達到目標規(guī)則原則——避免每個個體在自主活動中相互妨礙、甚至互相傷害制約原則——保證規(guī)則得到遵守，懲罰違反規(guī)則的行為2、價值體系的結(jié)構(gòu)A．目的（目標）系統(tǒng)由關(guān)于目的的原則構(gòu)成的系統(tǒng)根源于并對應(yīng)與人的需要，直接基于對能滿足需要的事物的認識而形成B．手段系統(tǒng)由關(guān)于實現(xiàn)目的的手段的原則構(gòu)成的系統(tǒng)根源于并對應(yīng)于實現(xiàn)目的的需要，直接基于有可能達到目的事物的認識而形成C．規(guī)則系統(tǒng)由關(guān)于在運用手段實現(xiàn)目的的過程中應(yīng)遵循的規(guī)則的原則構(gòu)成的系統(tǒng)根源于并對應(yīng)于社會秩序的需要從社會角度看：基于對有利于社會秩序正常的要求的認識而形成從個體角度看：基于對社會現(xiàn)存?zhèn)€規(guī)則的自愿或不自愿認同而形成D．制約系統(tǒng)由關(guān)于保證規(guī)則有效遵循的制約機制的原則構(gòu)成的體系根源于并對應(yīng)于社會自詡的需要直接基于對遵循規(guī)則的必要性和有效性的認識而形成評價不同價值體系的標準：價值主體的根本的總體的需要3、價值體系的構(gòu)建與制度化A．價值體系的來源B．價值體系的構(gòu)建

無意識、不自覺地摸索——積累、意識到其作用和意義——有意識選擇、構(gòu)建構(gòu)建的方