江蘇省南京市六校聯(lián)合體2025屆高三下學(xué)期2月學(xué)情調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題解析版

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2025屆高三下學(xué)期2月學(xué)情調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來看，“家—國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說：“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)，通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛“推及”到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國(guó)一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”?！凹摇薄皣?guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。D.20世紀(jì)初以來，個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，“家”的地位在根本上逐漸被撼動(dòng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國(guó)文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。B.梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。4.材料一兩次引用了霍耐特的話，分別有著怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勅绾沃貥?gòu)現(xiàn)代“家”的意義？（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。生沈從文煤灰土新墊就一片場(chǎng)坪，白日照著，有一圈沒事可做的閑人，皆為些小小的熱鬧粘合在那里。一個(gè)年過六十的老人扛了一對(duì)大傀儡從后海走來，到了場(chǎng)坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停頓下來。

這老頭子把傀儡坐在場(chǎng)中烈日下，一面拾著地面的蓮蓬，用手捏著，探視其中的虛實(shí)，一面輕輕地咳著，調(diào)理他那副嗓子。他既無小鑼，又無小鼓，除了那對(duì)臉兒一黑一白簡(jiǎn)陋呆板的傀儡以外，其余什么東西都沒有！看的人也沒有。他把那雙發(fā)紅小眼睛四方瞟著，場(chǎng)坪地位既那么不適宜，天氣又那么熱，心里明白，若無什么花樣做出來，絕不能把游海子的閑人牽引過來。老頭子便望著坐在坪里傀儡中白臉的一個(gè)，親昵地低聲地打著招呼，也似乎正用這種話安慰他自己?！巴蹙?，不要著急，慢慢的會(huì)有人來的，你瞧，這蓮蓬，不是大爺們的路數(shù)？咱們呆一會(huì)兒，就來玩?zhèn)€什么給爺們看看，玩得好，還愁爺們不賞三枚五枚？玩得好，大爺們回去還會(huì)同家中學(xué)生說：嗨，王九趙四摔跤多扎實(shí)，六月天大日頭下扭著蹩著摟著，還不出汗?。ㄋ州p輕地說）可不是，你就從不出汗，天那么熱，你不出汗也不累，好漢子！”來了一個(gè)人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長(zhǎng)長(zhǎng)的拖著，作成北京城大學(xué)生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴神色。老頭子瞥了這學(xué)生一眼，便微笑著，以為幫場(chǎng)的“福星”來了，全身作成年輕人靈便姿勢(shì)，把膀子向上向下?lián)u著。大學(xué)生正研究似的，站在那里欣賞傀儡的面目，老頭子就重復(fù)自言自語(yǔ)的說話，親昵得如同家人父子應(yīng)對(duì)?！巴蹙?，我說，你瞧，大爺大姑娘不來，先生可來了。好，咱們動(dòng)手，先生不會(huì)走的。你小心別讓趙四小子扔倒。先生幫咱們繃個(gè)場(chǎng)面，看你摔趙四這小子，先生準(zhǔn)不走?！庇谑撬芽芊銎穑砜苌砩夏羌婆f長(zhǎng)衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲帶上，一切弄妥當(dāng)后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進(jìn)傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，開始獨(dú)自來在灰土坪里扮演兩個(gè)人毆打的樣子。他用各樣方法，移動(dòng)著傀儡的姿勢(shì)，跳著，躥著，有時(shí)又用真腳去撈那雙用手套著的假腳，裝作摜跤盤腳的動(dòng)作。他自己既不能看清楚頭上的傀儡，又不能看清楚場(chǎng)面上的觀眾，表演得卻極有生氣。大學(xué)生憂郁地笑了，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)的另一方，有人注意到了這邊空地上的情形，被這情形引起了好奇興味，第二個(gè)人跑來了。再不久，第三個(gè)以至于第十三個(gè)皆跑來了。閑人為了看傀儡毆斗，聚集在四周的越來越多。眾人嘻嘻的笑著，從衣角里，老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳，他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳，傀儡與藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里，場(chǎng)面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就作了小小結(jié)束了。老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來，露出一個(gè)白發(fā)蒼蒼滿是熱汗的頭顱，發(fā)紅的小臉上寫著疲倦的微笑，離開了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自語(yǔ)地說著，“王九，好小子。你瞧，我說大爺會(huì)來，大爺不全來了嗎？你玩得好，把趙四這小子扔倒了，大爺會(huì)大把子銅子兒撒來，回頭咱們就有窩窩頭啃了。你累了嗎？怕熱嗎？（他一面說一面用衣角揩抹他自己的額角。）來，再來一趟，好勁頭，咱們趕明兒還上南京國(guó)術(shù)會(huì)打擂臺(tái)，掙個(gè)大面子！”眾人又哄然大笑。過一陣，他看看圍在四方的幫場(chǎng)人已不少，便四向作揖打拱說：“大爺們，大熱天委屈了各位。爺們身邊帶了銅子兒的，幫忙隨手撒幾個(gè)，荷包空了的，幫忙呆一會(huì)兒，撐個(gè)場(chǎng)面?！庇^眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動(dòng)。這老頭子也同社會(huì)上某種人差不多，扮戲給別人看，連唱帶做，并不因?yàn)樗龅锰貏e好，就只因?yàn)樗谧觯识鄶?shù)人皆用希奇憐憫眼光瞧著。應(yīng)出錢時(shí)，有錢的照例也不吝惜錢，但不管任何地方，只要有了一件新鮮事情，這點(diǎn)粘合性就失去了，大家便會(huì)忘了這里一切，各自跑開了。

柳樹蔭下賣蓮子的小攤，有人中了暑，倒在攤邊暈去了，大家不知發(fā)生了什么事，見有人跑向那方面去，也跟著跑去。只一會(huì)兒，玩傀儡的場(chǎng)坪觀眾就走去了大半，少數(shù)人也似乎方察覺了頭上的烈日，繼續(xù)漸漸散去了。帶著等待投水神氣的大學(xué)生，似乎也記起了自己應(yīng)做的事情，不能盡在這烈日下捧場(chǎng)作呆二，沿著前海大路擠進(jìn)游人中不見了。場(chǎng)中剩了七個(gè)人。等另一個(gè)地方真的毆打發(fā)生后，其余的人便全都跑去了。老頭子還依然玩著，依然常常故意把假腳舉起，作為其中一個(gè)全身均被舉起的姿勢(shì)，又把肩背極力傾斜向左向右，便仿佛傀儡相撲極烈。到后便依然在一種規(guī)矩中倒下，毫不茍且的倒下。自然的，王九又把趙四戰(zhàn)勝了。他從那堆敝舊衣里爬出時(shí)，已空無一人。他于是同傀儡一個(gè)樣子坐在地下，計(jì)數(shù)身邊的銅子，一面向白臉傀儡王九笑著，說著前后相同既在博取觀者大笑，又在自作嘲笑的笑話。他把話說得那么親昵，那么柔和。他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明。他決不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時(shí)，雖場(chǎng)面上王九常常不大順手，上風(fēng)皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總?cè)匀粴w那王九。王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個(gè)真的趙四，則早在五年前就害黃疸病死掉了。1922年9月3

日于北平新窄而霉齋（有刪改）6.下列對(duì)小說內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“烈日”多次出現(xiàn)，不僅寫出環(huán)境的惡劣，也暗示人物在艱難生活中的煎熬。B.文中的“閑人”與郁達(dá)夫《故都的秋》中的“都市閑人”在內(nèi)涵意蘊(yùn)上相同。C.觀眾們有的捧錢場(chǎng)有的捧人場(chǎng)，他們以熱心的支持，表達(dá)對(duì)老頭子的關(guān)懷。D.小說人物刻畫精準(zhǔn)，語(yǔ)言藝術(shù)高超，較明顯地呈現(xiàn)了沈從文式的鄉(xiāng)土情韻。7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.主人公老頭子是一個(gè)地位卑微的小人物，他在場(chǎng)坪上進(jìn)行傀儡表演，可笑可憐的表象之下透出濃厚的悲劇色彩。B.大學(xué)生這一人物在文中數(shù)次出現(xiàn)，是青年知識(shí)分子形象的代表，作者以此安排，寄寓了對(duì)當(dāng)時(shí)青年的殷切期盼。C.作者對(duì)看客群體投入了不少筆墨，這些內(nèi)容看似贅余，實(shí)則別有用意，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神面貌。D.小說雖然在結(jié)尾處才交代傀儡表演的故事，但前文若干細(xì)節(jié)為此埋下了伏筆，因此讀來并不令人感到突兀。8.文中的人物，要么沒有姓名，要么是泛稱。這種對(duì)姓名的模糊化處理有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.小說選取“傀儡”承載故事內(nèi)容，它在文中有著豐富的意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本予以探究。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：《春秋左氏》言衛(wèi)州吁之事，因載六逆之說曰：“賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義?！绷?，亂之本也。余謂“少陵長(zhǎng)，小加大，淫破義”，是三者，固誠(chéng)為亂矣。然其所謂“賤妨貴，遠(yuǎn)間親，新間舊”，雖為治之本可也，何必曰亂？夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚賤而圣且賢以是而妨之其為治本大矣，而可舍之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂“遠(yuǎn)間親，新間舊”者，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，而新者圣且賢，以是而間之，其為治本亦大矣，又可舍之從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之師古訓(xùn)可乎？此又不可者也。嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下治亂之大本也。為書者，執(zhí)斯言，一定之論，以遺后代，上智之人固不惑于是矣；自中人而降，守是為大據(jù)，而以致敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃治；宋襄嗣而子魚退，乃亂，貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；魏相成、璜而疏吳起，乃危，親不足與也。苻氏進(jìn)王猛而殺樊世，及興；胡亥任趙高而族李斯，乃滅，舊不足恃也。顧所信何如耳！然則斯言殆可以廢矣。噫！古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已；教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書者之罪也。（選自柳宗元《六逆論》）材料二：衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪驕奢淫佚所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹ⅲ死?。（節(jié)自《左傳·隱公三年》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分（3分）若貴A而愚B賤C而圣D且賢E以是F而妨之G其為治本H大矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）A.殆，大概，與《六國(guó)論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。B.去就，取舍，與《屈原列傳》中“同死生，輕去就”的“去就”意思不同。C.化，教化，與《歸去來兮辭并序》中“聊乘化以歸盡”的“化”意思不同。D.效，仿效，與《蘇武傳》中“請(qǐng)畢今日之歡，效死于前”的“效”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）柳宗元的文章有感于《左傳》中衛(wèi)州吁的故事而發(fā)。州吁違背六順，行效六逆，遭到世人的批評(píng)。柳宗元為他鳴不平。柳宗元對(duì)《左傳》的作者也提出了批評(píng)，認(rèn)為他把錯(cuò)誤的觀點(diǎn)作為定論記載下來，給后世的人帶來困惑和誤導(dǎo)。

C.柳宗元的文章從史實(shí)出發(fā)，又有詳實(shí)的史料論據(jù)，最后落在現(xiàn)實(shí)的層面上，所以不僅是一篇史論，也是一篇極具針對(duì)性的時(shí)文。D.石碏勸衛(wèi)莊公應(yīng)以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止自己的兒子與州吁交往，但都沒效果，就告老回家了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）自中人而降，守是為大據(jù)，而以致敗亂者，固不乏焉。（4分）

（2）君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？（4分）

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述石碏勸諫衛(wèi)莊公的內(nèi)容。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題寄上叔父夷仲①（其一）黃庭堅(jiān)少年有功翰墨林，中歲作吏幾陸沈。庖丁解牛妙世故，監(jiān)市履狶②知民心。萬里書來兒女瘦，十月山行冰雪深。夢(mèng)魂和月繞秦隴，漢節(jié)落毛何處尋。【注】①黃夷仲是黃庭堅(jiān)的叔父。詩(shī)人作此詩(shī)時(shí)，他在邊塞為朝廷負(fù)責(zé)茶馬貿(mào)易等事宜。②監(jiān)市履狶：出自《莊子·知北游》，指善于體察事物。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)上句寫叔父年少有才，與下句中年仕途沉淪的經(jīng)歷形成反差，表達(dá)了作者對(duì)叔父的無限同情。B.頷聯(lián)引用《莊子》中的典故形容叔父待人接物的從容自若和為官?gòu)恼纳撇烀袂?，贊頌了叔父的才干。C.頸聯(lián)寫叔父從萬里之外的邊塞寄來家書，表達(dá)其對(duì)兒女們的牽掛以及對(duì)林深雪厚的故鄉(xiāng)的殷切思念。D.尾聯(lián)上句“夢(mèng)魂和月繞秦隴”，“繞”字，曲折有致，引人聯(lián)想，情感豐沛，詩(shī)人的煉字功力于此可見。16.用典是古詩(shī)的常用手法，請(qǐng)賞析本詩(shī)結(jié)句中的用典。（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“

”收束了對(duì)金陵秋景的描寫；而在《念奴嬌》中，蘇軾用“

”收束了對(duì)赤壁美景的描寫。（2）《赤壁賦》中“客”對(duì)曹操的評(píng)論和感慨是“

，

。”（3）《過秦論》中秦始皇統(tǒng)一天下后采取對(duì)思想言論鉗制的措施是“

，

?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。秦淮河的水是碧陰陰的；看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時(shí)候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時(shí)，陰陰的變?yōu)樯蛏蛄耍瑚龅乃?，像?mèng)一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢(mèng)的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風(fēng)而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠(yuǎn)了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。這時(shí)我們已過了利涉橋，望見東關(guān)頭了。從東關(guān)頭轉(zhuǎn)灣，不久就到大中橋。大中橋共有三個(gè)橋拱，都很闊大，儼然是三座門兒；使我們覺得我們的船和船里的我們，在橋下過去時(shí)，真是太無顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長(zhǎng)久；但都完好無缺，令人太息于古昔工程的堅(jiān)美。橋上兩旁都是木壁的房子，中間應(yīng)該有街路？這些房子都破舊了，多年煙熏的跡，遮沒了當(dāng)年的美麗。我想像秦淮河的極盛時(shí)，在這樣宏闊的橋上，特地蓋了房子，必然是髹漆得富富麗麗的；晚間必然是燈火通明的，現(xiàn)在卻只剩下一片黑沉沉！但是橋上造著房子，畢竟使我們多少可以想見往日的繁華；這也慰情聊勝無了。過了大中橋，便到了燈月交輝，笙歌徹夜的秦淮河，這才是秦淮河的真面目哩。

18.下列句子與文中加點(diǎn)詞“仿佛”用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.因?yàn)槲以缏牭介c土這個(gè)名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)。B.聽著琴聲，她仿佛看到了月光照耀下的波濤洶涌的大海。C.漓江的水真綠啊，綠得仿佛是一塊無瑕的翡翠。D.走進(jìn)去，仿佛到了大會(huì)堂，周圍是石壁，頭上是高高的石頂。19.文中畫線部分改成“船和我們”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(4分)

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成21～22題。記者：在研制力箭一號(hào)時(shí)，您和團(tuán)隊(duì)遇到了哪些難題？史曉寧：力箭一號(hào)的研發(fā)難點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩方面。甲

。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)固體火箭由成熟型號(hào)改制設(shè)計(jì)而來。但力箭一號(hào)要讓盡可能多的衛(wèi)星一起上天，使命不同于以往固體火箭。因此在研發(fā)過程中，我們沒有太多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。其二，在控制研制成本的同時(shí)，我們必須實(shí)現(xiàn)力箭一號(hào)的高性能。記者：您是

乙

？史曉寧：我的方法是，為年輕人創(chuàng)造盡可能多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。①他們?cè)趨⑴c項(xiàng)目過程中遇到問題時(shí)，我會(huì)讓他們一直分直分析，直到把問題弄明白。②這個(gè)過程不僅有助于他們深入掌握專業(yè)技能水平，還有助于提升他們對(duì)相關(guān)接口和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，為使新人更快適應(yīng)崗位，我們主導(dǎo)建立了一套完整的人才培養(yǎng)體系，幫助年輕人更快掌握工作技能、提升工作效率。記者：您覺得該如何培養(yǎng)年輕人的創(chuàng)新精神？史曉寧：年輕人充滿創(chuàng)意與活力，他們的創(chuàng)新精神是推動(dòng)航天事業(yè)發(fā)展的重要力量。然而，航天技術(shù)需不斷創(chuàng)新，

丙

。因此，我在鼓勵(lì)年輕人創(chuàng)新的同時(shí)，也注重培養(yǎng)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，叮囑他們遇到問題時(shí)要“大膽假設(shè)，小心求證”。比如，在研制力箭一號(hào)時(shí)，我們團(tuán)隊(duì)在國(guó)內(nèi)首次采用級(jí)間分離的冷氣推沖分離系統(tǒng)。為了驗(yàn)證這一系統(tǒng)的可靠性，我?guī)ьI(lǐng)年輕人開展了大量地面試驗(yàn)。20.根據(jù)上述材料，你覺得史曉寧團(tuán)隊(duì)具有怎樣的科學(xué)精神，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

21.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）

22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：全黨同志像一個(gè)人一樣團(tuán)結(jié)在中央的周圍，為黨中央的總路線奮斗到底，勝利必然是我們的?！攀昵白窳x會(huì)議決議發(fā)出的號(hào)召材料二：中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程上，每一個(gè)人都是主角，每一份付出都彌足珍貴，每一束光芒都熠熠生輝。——習(xí)近平總書記的2025年新年賀詞你對(duì)以上兩則材料有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2025屆高三下學(xué)期2月學(xué)情調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來看，“家—國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說：“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)，通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛“推及”到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國(guó)一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”?！凹摇薄皣?guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。D.20世紀(jì)初以來，個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，“家”的地位在根本上逐漸被撼動(dòng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國(guó)文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。B.梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。4.材料一兩次引用了霍耐特的話，分別有著怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勅绾沃貥?gòu)現(xiàn)代“家”的意義？（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查分析引用作用的能力。作答此類題目，首先要熟悉引用的一般作用，然后再結(jié)合文本作具體分析。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。【解答】（1）A.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。原文材料一的第一段開頭說“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來看，‘家——國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說：‘國(guó)之本在家’，‘積家而成國(guó)’”，可見選項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系。

C.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”錯(cuò)誤。原文材料一的結(jié)尾段說“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”，可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”，假設(shè)關(guān)系不成立。

D.“20世紀(jì)初以來，……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”錯(cuò)誤。原文材料二的第一段結(jié)尾處：“即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化——心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，可見原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，選項(xiàng)表述邏輯混亂，未然說成已然，曲解文意判斷絕對(duì)。

故選：B。

（2）A.“‘家’在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位……因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”錯(cuò)誤。原文材料一的第一段結(jié)尾處：“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”，可見“家”是在“生存論上”“‘修齊治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。

（3）材料一論述的是“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系。

A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

B.梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。

D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

故選：D。

（4）第一處，由原文“霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，‘自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用’。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)‘家’的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)”可知：揭示西方社會(huì)因自由主義思想而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面存在盲區(qū)，證明“在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”的觀點(diǎn)。

第二處，由原文“指出：‘一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)椤窃谝粋€(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。’霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中‘家’的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的‘家和萬事興’”可知：指出在現(xiàn)代社會(huì)中“家”具有政治—道德意義，并得出“在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個(gè)體’正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)”的結(jié)論。

引用名家的觀點(diǎn)，可以更具權(quán)威性，更具說服力。故結(jié)合兩處引用可以概括為：引用西方名家的觀點(diǎn)，指出西方自由主義者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，有針對(duì)性；用以推斷出自己的結(jié)論，有說服力。

（5）由材料一“因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的”可概括為：構(gòu)建和諧的、充滿信任和平等的家庭關(guān)系。

由材料一“現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛‘推及’到對(duì)他人的愛，進(jìn)而‘推及’到對(duì)宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括為：充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，把以己為中心的“私”變成以“己”及人的愛，培養(yǎng)共同合作、相互支持的家庭關(guān)系。

由材料二“今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可概括為：認(rèn)識(shí)“家”作為中國(guó)人情感和生命意義的承載、情感港灣的意義，把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)其成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。

答案：

（1）B

（2）A

（3）D

（4）①第一處，揭示西方社會(huì)因自由主義思想而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面存在盲區(qū)，證明“在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”的觀點(diǎn)；第二處，指出在現(xiàn)代社會(huì)中“家”具有政治—道德意義，并得出“在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個(gè)體’正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)”的結(jié)論。

②引用西方名家的觀點(diǎn)，指出西方自由主義者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，有針對(duì)性；用以推斷出自己的結(jié)論，有說服力。

（5）①構(gòu)建好家庭關(guān)系，家庭成員相互尊重，相互支持，共同合作；②充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，培養(yǎng)推己及人的愛；③重視家在情感和生命意義的承載、歸屬方面的積極作用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。生沈從文煤灰土新墊就一片場(chǎng)坪，白日照著，有一圈沒事可做的閑人，皆為些小小的熱鬧粘合在那里。一個(gè)年過六十的老人扛了一對(duì)大傀儡從后海走來，到了場(chǎng)坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停頓下來。

這老頭子把傀儡坐在場(chǎng)中烈日下，一面拾著地面的蓮蓬，用手捏著，探視其中的虛實(shí)，一面輕輕地咳著，調(diào)理他那副嗓子。他既無小鑼，又無小鼓，除了那對(duì)臉兒一黑一白簡(jiǎn)陋呆板的傀儡以外，其余什么東西都沒有！看的人也沒有。他把那雙發(fā)紅小眼睛四方瞟著，場(chǎng)坪地位既那么不適宜，天氣又那么熱，心里明白，若無什么花樣做出來，絕不能把游海子的閑人牽引過來。老頭子便望著坐在坪里傀儡中白臉的一個(gè)，親昵地低聲地打著招呼，也似乎正用這種話安慰他自己?！巴蹙?，不要著急，慢慢的會(huì)有人來的，你瞧，這蓮蓬，不是大爺們的路數(shù)？咱們呆一會(huì)兒，就來玩?zhèn)€什么給爺們看看，玩得好，還愁爺們不賞三枚五枚？玩得好，大爺們回去還會(huì)同家中學(xué)生說：嗨，王九趙四摔跤多扎實(shí)，六月天大日頭下扭著蹩著摟著，還不出汗?。ㄋ州p輕地說）可不是，你就從不出汗，天那么熱，你不出汗也不累，好漢子！”來了一個(gè)人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長(zhǎng)長(zhǎng)的拖著，作成北京城大學(xué)生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴神色。老頭子瞥了這學(xué)生一眼，便微笑著，以為幫場(chǎng)的“福星”來了，全身作成年輕人靈便姿勢(shì)，把膀子向上向下?lián)u著。大學(xué)生正研究似的，站在那里欣賞傀儡的面目，老頭子就重復(fù)自言自語(yǔ)的說話，親昵得如同家人父子應(yīng)對(duì)。“王九，我說，你瞧，大爺大姑娘不來，先生可來了。好，咱們動(dòng)手，先生不會(huì)走的。你小心別讓趙四小子扔倒。先生幫咱們繃個(gè)場(chǎng)面，看你摔趙四這小子，先生準(zhǔn)不走?！庇谑撬芽芊銎?，整理傀儡身上那件破舊長(zhǎng)衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲帶上，一切弄妥當(dāng)后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進(jìn)傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，開始獨(dú)自來在灰土坪里扮演兩個(gè)人毆打的樣子。他用各樣方法，移動(dòng)著傀儡的姿勢(shì)，跳著，躥著，有時(shí)又用真腳去撈那雙用手套著的假腳，裝作摜跤盤腳的動(dòng)作。他自己既不能看清楚頭上的傀儡，又不能看清楚場(chǎng)面上的觀眾，表演得卻極有生氣。大學(xué)生憂郁地笑了，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)的另一方，有人注意到了這邊空地上的情形，被這情形引起了好奇興味，第二個(gè)人跑來了。再不久，第三個(gè)以至于第十三個(gè)皆跑來了。閑人為了看傀儡毆斗，聚集在四周的越來越多。眾人嘻嘻的笑著，從衣角里，老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳，他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳，傀儡與藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里，場(chǎng)面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就作了小小結(jié)束了。老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來，露出一個(gè)白發(fā)蒼蒼滿是熱汗的頭顱，發(fā)紅的小臉上寫著疲倦的微笑，離開了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自語(yǔ)地說著，“王九，好小子。你瞧，我說大爺會(huì)來，大爺不全來了嗎？你玩得好，把趙四這小子扔倒了，大爺會(huì)大把子銅子兒撒來，回頭咱們就有窩窩頭啃了。你累了嗎？怕熱嗎？（他一面說一面用衣角揩抹他自己的額角。）來，再來一趟，好勁頭，咱們趕明兒還上南京國(guó)術(shù)會(huì)打擂臺(tái)，掙個(gè)大面子！”眾人又哄然大笑。過一陣，他看看圍在四方的幫場(chǎng)人已不少，便四向作揖打拱說：“大爺們，大熱天委屈了各位。爺們身邊帶了銅子兒的，幫忙隨手撒幾個(gè)，荷包空了的，幫忙呆一會(huì)兒，撐個(gè)場(chǎng)面?！庇^眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動(dòng)。這老頭子也同社會(huì)上某種人差不多，扮戲給別人看，連唱帶做，并不因?yàn)樗龅锰貏e好，就只因?yàn)樗谧?，故多?shù)人皆用希奇憐憫眼光瞧著。應(yīng)出錢時(shí)，有錢的照例也不吝惜錢，但不管任何地方，只要有了一件新鮮事情，這點(diǎn)粘合性就失去了，大家便會(huì)忘了這里一切，各自跑開了。

柳樹蔭下賣蓮子的小攤，有人中了暑，倒在攤邊暈去了，大家不知發(fā)生了什么事，見有人跑向那方面去，也跟著跑去。只一會(huì)兒，玩傀儡的場(chǎng)坪觀眾就走去了大半，少數(shù)人也似乎方察覺了頭上的烈日，繼續(xù)漸漸散去了。帶著等待投水神氣的大學(xué)生，似乎也記起了自己應(yīng)做的事情，不能盡在這烈日下捧場(chǎng)作呆二，沿著前海大路擠進(jìn)游人中不見了。場(chǎng)中剩了七個(gè)人。等另一個(gè)地方真的毆打發(fā)生后，其余的人便全都跑去了。老頭子還依然玩著，依然常常故意把假腳舉起，作為其中一個(gè)全身均被舉起的姿勢(shì)，又把肩背極力傾斜向左向右，便仿佛傀儡相撲極烈。到后便依然在一種規(guī)矩中倒下，毫不茍且的倒下。自然的，王九又把趙四戰(zhàn)勝了。他從那堆敝舊衣里爬出時(shí)，已空無一人。他于是同傀儡一個(gè)樣子坐在地下，計(jì)數(shù)身邊的銅子，一面向白臉傀儡王九笑著，說著前后相同既在博取觀者大笑，又在自作嘲笑的笑話。他把話說得那么親昵，那么柔和。他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明。他決不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時(shí)，雖場(chǎng)面上王九常常不大順手，上風(fēng)皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總?cè)匀粴w那王九。王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個(gè)真的趙四，則早在五年前就害黃疸病死掉了。1922年9月3

日于北平新窄而霉齋（有刪改）6.下列對(duì)小說內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“烈日”多次出現(xiàn)，不僅寫出環(huán)境的惡劣，也暗示人物在艱難生活中的煎熬。B.文中的“閑人”與郁達(dá)夫《故都的秋》中的“都市閑人”在內(nèi)涵意蘊(yùn)上相同。C.觀眾們有的捧錢場(chǎng)有的捧人場(chǎng)，他們以熱心的支持，表達(dá)對(duì)老頭子的關(guān)懷。D.小說人物刻畫精準(zhǔn)，語(yǔ)言藝術(shù)高超，較明顯地呈現(xiàn)了沈從文式的鄉(xiāng)土情韻。7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.主人公老頭子是一個(gè)地位卑微的小人物，他在場(chǎng)坪上進(jìn)行傀儡表演，可笑可憐的表象之下透出濃厚的悲劇色彩。B.大學(xué)生這一人物在文中數(shù)次出現(xiàn)，是青年知識(shí)分子形象的代表，作者以此安排，寄寓了對(duì)當(dāng)時(shí)青年的殷切期盼。C.作者對(duì)看客群體投入了不少筆墨，這些內(nèi)容看似贅余，實(shí)則別有用意，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神面貌。D.小說雖然在結(jié)尾處才交代傀儡表演的故事，但前文若干細(xì)節(jié)為此埋下了伏筆，因此讀來并不令人感到突兀。8.文中的人物，要么沒有姓名，要么是泛稱。這種對(duì)姓名的模糊化處理有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.小說選取“傀儡”承載故事內(nèi)容，它在文中有著豐富的意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本予以探究。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析，判定出符合題干的答案。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的理解和分析能力。答題時(shí)要抓準(zhǔn)題干中的問題，要結(jié)合文章相應(yīng)的內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說中重要形象作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該物象在文中的語(yǔ)境以及小說的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“烈日”多次出現(xiàn)，如“這老頭子把傀儡坐在場(chǎng)中烈日下”“頭上的烈日”等，既寫出天氣炎熱，環(huán)境惡劣，又暗示老頭子在艱難的生活中苦苦煎熬，靠表演傀儡戲維持生計(jì)，該選項(xiàng)正確。

B.本文中的“閑人”是聚集來看傀儡戲，因新鮮事就輕易散去的冷漠看客；郁達(dá)夫《故都的秋》中的“都市閑人”是在故都秋景中享受生活的市民，二者內(nèi)涵意蘊(yùn)不同，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。

C.從“觀眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動(dòng)”以及觀眾輕易被其他新鮮事吸引而離開可知，觀眾并非熱心支持，也不是對(duì)老頭子關(guān)懷，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。

D.小說主要場(chǎng)景是北京，并非鄉(xiāng)土，沒有呈現(xiàn)沈從文式的鄉(xiāng)土情韻，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選A。

（2）A.老頭子以表演傀儡戲?yàn)樯?，卻在表演后得不到真正的尊重，在“可笑可憐的表象之下透出濃厚的悲劇色彩”，A選項(xiàng)正確。

B.大學(xué)生在文中出現(xiàn)，如“來了一個(gè)人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長(zhǎng)長(zhǎng)的拖著，作成北京城大學(xué)生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴神色”，他只是來看傀儡戲的普通看客，并沒有體現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)時(shí)青年的殷切期盼，B選項(xiàng)不恰當(dāng)。

C.文中對(duì)看客群體的描寫，如“眾人嘻嘻的笑著”“只一會(huì)兒，玩傀儡的場(chǎng)坪觀眾就走去了大半”等，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的冷漠、麻木，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神面貌，C選項(xiàng)正確。

D.前文老頭子與傀儡的對(duì)話，如“王九，不要著急，慢慢的會(huì)有人來的”等，都為結(jié)尾處交代傀儡表演背后的故事埋下伏筆，讀來不突兀，D選項(xiàng)正確。

故選B。

（3）符合“小人物”的形象：從文中“一個(gè)年過六十的老人扛了一對(duì)大傀儡從后海走來，到了場(chǎng)坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停頓下來”以及“他既無小鑼，又無小鼓，除了那對(duì)臉兒一黑一白簡(jiǎn)陋呆板的傀儡以外，其余什么東西都沒有！看的人也沒有”等描述可以看出，老頭子只是一個(gè)靠表演傀儡為生的普通老人，沒有特別突出的身份和地位，甚至連姓名都未提及，僅以“老頭子”泛稱，這凸顯了他作為社會(huì)底層“小人物”的平凡與無足輕重，符合其“小人物”的形象特點(diǎn)。對(duì)于“王九”，文中“他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明”，“王九”也只是一個(gè)簡(jiǎn)單的代號(hào)，代表著一個(gè)在社會(huì)中不被重視、命運(yùn)悲慘的小人物，模糊的姓名更加強(qiáng)化了他的這種“小人物”形象。

有助于凸顯其群體性，深化主題：“這老頭子也同社會(huì)上某種人差不多，扮戲給別人看，連唱帶做，并不因?yàn)樗龅锰貏e好，就只因?yàn)樗谧觯识鄶?shù)人皆用希奇憐憫眼光瞧著”，這里將老頭子與社會(huì)上某類人歸為一體，沒有具體姓名的老頭子代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一類靠賣藝等為生的小人物群體。他們生活在社會(huì)底層，為了生計(jì)而努力表演，卻只能得到他人的好奇和憐憫?！坝^眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動(dòng)?！灰辛艘患迈r事情，這點(diǎn)粘合性就失去了，大家便會(huì)忘了這里一切，各自跑開了”，這些看客同樣沒有具體姓名，他們的行為共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)冷漠、麻木的群體形象。對(duì)人物姓名的模糊化處理，讓這些人物更具代表性，有助于凸顯這種群體性，從而深化了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)精神面貌批判的主題，揭示了社會(huì)的冷漠和人們的麻木不仁。

（4）小說選取“傀儡”承載故事內(nèi)容，它在文中有著豐富的意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本予以探究。

傀儡是老頭子表演的道具：文中“一個(gè)年過六十的老人扛了一對(duì)大傀儡從后海走來，到了場(chǎng)坪”“這老頭子把傀儡坐在場(chǎng)中烈日下”“于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破舊長(zhǎng)衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲帶上，一切弄妥當(dāng)后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進(jìn)傀儡所穿衣服里面去，開始獨(dú)自來在灰土坪里扮演兩個(gè)人毆打的樣子”等句子，清晰地表明了老頭子扛著傀儡來到場(chǎng)坪，通過一系列準(zhǔn)備工作后，利用傀儡進(jìn)行表演，以吸引觀眾并賺取銅子，所以傀儡是老頭子表演的道具。

傀儡是連接老人和兒子的情感紐帶，老人借助表演傀儡表達(dá)對(duì)兒子的思念及對(duì)其生前事的不平：“他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明。他決不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時(shí)，雖場(chǎng)面上王九常常不大順手，上風(fēng)皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總?cè)匀粴w那王九”，從這些句子可以看出，老頭子的兒子是王九，他通過操作傀儡王九與傀儡趙四的相斗表演，讓王九在傀儡表演中總是取得最后的勝利，以此來表達(dá)對(duì)死去兒子的思念，同時(shí)也暗含著對(duì)兒子生前與趙四相拼之事的不平，傀儡成為了連接他和兒子情感的重要紐帶。

傀儡象征了特定年代下老頭子、王九等小人物命運(yùn)的不可控，具有悲劇色彩：“王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個(gè)真的趙四，則早在五年前就害黃疸病死掉了”，結(jié)合前文對(duì)老頭子生活的描述，如他在烈日下艱難地表演傀儡戲，只為賺取一點(diǎn)銅子維持生計(jì)，以及他兒子王九的悲慘遭遇，可以看出他們的命運(yùn)就如同被操控的傀儡一般，無法自主掌控自己的命運(yùn)，充滿了無奈和悲劇色彩。

傀儡在這里象征著他們這類小人物在特定年代下的悲慘命運(yùn)，無法擺脫生活的困境和命運(yùn)的捉弄?？芤灿成涑霎?dāng)時(shí)社會(huì)面貌的麻木、呆滯，體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判的反思：“眾人嘻嘻的笑著，從衣角里，老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳，他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳，傀儡與藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里，場(chǎng)面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就作了小小結(jié)束了”“眾人又哄然大笑”“觀眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動(dòng)?！灰辛艘患迈r事情，這點(diǎn)粘合性就失去了，大家便會(huì)忘了這里一切，各自跑開了”，這些句子描繪了觀眾對(duì)傀儡表演的反應(yīng)，他們只是嘻嘻哈哈地看熱鬧，對(duì)老頭子的表演并沒有真正的關(guān)注和理解，一旦有其他新鮮事就立刻離開。這種冷漠和麻木的態(tài)度，就如同傀儡一般沒有思想和情感，傀儡在這里映射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們精神面貌的麻木、呆滯，體現(xiàn)了作者對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的批判和反思。

答案：

（1）A

（2）B

（3）文中老頭子、王九等都是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的小人物，對(duì)姓名的模糊化處理，符合其“小人物”的形象；②文中人物共同反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神面貌，對(duì)姓名的模糊化處理，有助于凸顯其群體性，深化主題。

（4）①傀儡是老頭子表演的道具；②傀儡是連接老人和兒子的情感紐帶，老人借助表演傀儡表達(dá)對(duì)兒子的思念及對(duì)其生前事的不平；③傀儡象征了特定年代下老頭子、王九等小人物命運(yùn)的不可控，具有悲劇色彩；④傀儡也映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的麻木、呆滯，體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判的反思。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：《春秋左氏》言衛(wèi)州吁之事，因載六逆之說曰：“賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義?！绷?，亂之本也。余謂“少陵長(zhǎng)，小加大，淫破義”，是三者，固誠(chéng)為亂矣。然其所謂“賤妨貴，遠(yuǎn)間親，新間舊”，雖為治之本可也，何必曰亂？夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚賤而圣且賢以是而妨之其為治本大矣，而可舍之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂“遠(yuǎn)間親，新間舊”者，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，而新者圣且賢，以是而間之，其為治本亦大矣，又可舍之從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之師古訓(xùn)可乎？此又不可者也。嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下治亂之大本也。為書者，執(zhí)斯言，一定之論，以遺后代，上智之人固不惑于是矣；自中人而降，守是為大據(jù)，而以致敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃治；宋襄嗣而子魚退，乃亂，貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；魏相成、璜而疏吳起，乃危，親不足與也。苻氏進(jìn)王猛而殺樊世，及興；胡亥任趙高而族李斯，乃滅，舊不足恃也。顧所信何如耳！然則斯言殆可以廢矣。噫！古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已；教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書者之罪也。（選自柳宗元《六逆論》）材料二：衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪驕奢淫佚所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。（節(jié)自《左傳·隱公三年》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分（3分）若貴A而愚B賤C而圣D且賢E以是F而妨之G其為治本H大矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）A.殆，大概，與《六國(guó)論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。B.去就，取舍，與《屈原列傳》中“同死生，輕去就”的“去就”意思不同。C.化，教化，與《歸去來兮辭并序》中“聊乘化以歸盡”的“化”意思不同。D.效，仿效，與《蘇武傳》中“請(qǐng)畢今日之歡，效死于前”的“效”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）柳宗元的文章有感于《左傳》中衛(wèi)州吁的故事而發(fā)。州吁違背六順，行效六逆，遭到世人的批評(píng)。柳宗元為他鳴不平。柳宗元對(duì)《左傳》的作者也提出了批評(píng)，認(rèn)為他把錯(cuò)誤的觀點(diǎn)作為定論記載下來，給后世的人帶來困惑和誤導(dǎo)。

C.柳宗元的文章從史實(shí)出發(fā)，又有詳實(shí)的史料論據(jù)，最后落在現(xiàn)實(shí)的層面上，所以不僅是一篇史論，也是一篇極具針對(duì)性的時(shí)文。D.石碏勸衛(wèi)莊公應(yīng)以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止自己的兒子與州吁交往，但都沒效果，就告老回家了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）自中人而降，守是為大據(jù)，而以致敗亂者，固不乏焉。（4分）

（2）君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？（4分）

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述石碏勸諫衛(wèi)莊公的內(nèi)容。（3分）【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）句意：如果出身高貴卻愚蠢，地位低賤卻圣明且賢能，因此而后者妨害前者，正是治理國(guó)家的重大原則。“貴而愚”和“賤而圣且賢”是兩種假設(shè)的情況，應(yīng)在“愚”和“賢”后斷開；“其為治本大矣”為判斷句，大意是“正是治理國(guó)家的重大原則”，應(yīng)在“其”前斷開。

故選BEG。

（2）A.有誤，殆：大概；幾乎，將要。句意：既然這樣，那么（禍亂的根源的說法）大概可以廢除了；燕趙兩國(guó)正處在秦國(guó)把其他國(guó)家快要消滅干凈的時(shí)候?。?

故選A。

（3）A.“柳宗元為他鳴不平”錯(cuò)誤，原文為“余謂‘少陵長(zhǎng)，小加大，淫破義’，是三者，固誠(chéng)為亂矣。然其所謂‘賤妨貴，遠(yuǎn)間親，新間舊’，雖為治之本可也，何必曰亂”。柳宗元只是針對(duì)所謂的“六逆”發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并沒有為衛(wèi)州吁鳴不平。

故選A。

（4）①中人：中等智商的人；是：指這個(gè)說法；固：本來。譯文：中等智商以下的人，固守著這個(gè)說法作為行事的重要依據(jù)，卻因此導(dǎo)致行事失敗和局勢(shì)混亂的例子，本來就不少。

②禍?zhǔn)莿?wù)：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“務(wù)是禍”，致力于除去禍害；速：招致；無乃……乎：固定結(jié)構(gòu)，恐怕......吧。譯文：君主應(yīng)致力于去除禍害，現(xiàn)在卻招致禍害，恐怕不可以吧！

（5）文中他先說到“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪驕奢淫佚所自邪也。四者之來，寵祿過也”。他先從道理上說父母過多的寵愛會(huì)讓孩子走上邪路；然后說到“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣”。接著從州吁的角度出發(fā)，說明不確定太子之位，又有過多的寵愛會(huì)招致州吁的怨恨；然后說到“君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎”。最后從國(guó)君的角度說明國(guó)君的責(zé)任是消除禍害而不應(yīng)該招致禍害，即不應(yīng)該再寵溺州吁。

答案：

（1）BEG

（2）A

（3）A

（4）①中等智商以下的人，固守著這個(gè)說法作為行事的重要依據(jù)，卻因此導(dǎo)致行事失敗和局勢(shì)混亂的例子，本來就不少。

②君主應(yīng)致力于去除禍害，現(xiàn)在卻招致禍害，恐怕不可以吧！

（5）①先從道理上說父母過多的寵愛會(huì)讓孩子走上邪路。②接著從州吁的角度出發(fā)，說明不確定太子之位，又有過多的寵愛會(huì)招致州吁的怨恨。③最后從國(guó)君的角度說明國(guó)君的責(zé)任是消除禍害而不應(yīng)該招致禍害，即不應(yīng)該再寵溺州吁。

參考譯文：

材料一：

《春秋左傳》記載衛(wèi)國(guó)公子州吁的事，于是記載了“六逆”的說法：出身低賤的妨害出身高貴的，年紀(jì)小的凌犯年紀(jì)大的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的侵凌關(guān)系親近的，新提拔的侵凌資歷老的，地位低的凌駕于地位高的之上，邪惡的破壞正義的。這六種情況，是使國(guó)家混亂的本源。我認(rèn)為“年紀(jì)小的凌犯年紀(jì)大的、地位低的凌駕于地位高的之上、邪惡的破壞正義的”這三種情況，確實(shí)是禍亂。但是所說的“出身低賤的妨害出身高貴的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的侵凌關(guān)系親近的，新提拔的侵凌資歷老的”三種情況，即使作為治理國(guó)家的根本原則也是可以的，但為什么一定要說是禍亂呢？

所說的出身低賤的妨害出身高貴的，大概指的是選擇繼承國(guó)君的原則。兒子因母親地位的高貴而高貴，如果出身高貴卻愚蠢，地位低賤卻圣明且賢能，因此而后者妨害前者，正是治理國(guó)家的重大原則，可以舍棄圣明且賢能的賤者而去盲從“賤妨貴”這種說法嗎？這當(dāng)然是不可以的。所說的關(guān)系疏遠(yuǎn)的侵凌關(guān)系親近的。新提拔的侵凌資歷老的。大概說的是任用官員的原則。如果關(guān)系親近的、資歷老的官員愚笨無能，關(guān)系疏遠(yuǎn)的、新提拔的官員圣明且賢能，因此而讓后者取代前者，這也是治理國(guó)家的重大原則，也可舍棄圣明賢能的遠(yuǎn)者新者而去盲從“遠(yuǎn)間親新間舊”的說法嗎？這當(dāng)然是不可以的。一定要盲從“遠(yuǎn)間親新間舊”這種話而使天下混亂，（卻）說是取法古代的遺訓(xùn)，（這）可以嗎？

哎！這三種情況，是選擇國(guó)君、任用臣下的原則，是關(guān)系到天下安定還是混亂的根本。著書的人，堅(jiān)持這種說法，當(dāng)成固定不變的言論，用來留傳給后世，有大智慧的人當(dāng)然不會(huì)被這種言論所迷惑。但中等智慧及以下的人，抱定這種說法作為處事的重要依據(jù)而導(dǎo)致國(guó)家敗壞混亂的情況，本來就不少。晉厲公死后，悼公以旁支繼位為君，晉國(guó)于是安定太平，宋襄公以嫡子的身份繼位，子魚則因?yàn)槭由矸荻俗專螄?guó)就混亂，可見出身高貴的人未必就值得推崇。秦王用張祿為丞相，罷免了舅舅穰侯，國(guó)家就安定，魏王任季成、翟璜為國(guó)相，疏遠(yuǎn)了吳起，就出現(xiàn)了危機(jī)，可見親近的人不一定值得推舉。苻堅(jiān)擢用王莽而殺了舊臣樊世，國(guó)家就興旺了，胡亥任用趙高族滅了李斯，國(guó)家就滅亡了；可見資歷深的故舊老臣未必就值得依靠。只不過所信任的人怎樣（才德不同）罷了！既然這樣，那么（禍亂的根源的說法）大概可以廢除了。

唉！古代那些談?wù)撝螄?guó)道理的人，很少有能把道理說得詳盡透徹的。他們創(chuàng)立一種學(xué)說，提出一種主張，卻播擺不定、模棱兩可，說它對(duì)可以，說它學(xué)不對(duì)也可以，混雜不清罷了。把它傳授給后世，不知道怎樣取舍，明白事理的人感慨不已，想要評(píng)定它的是非，（但）那些拘泥不通、無知盲從的儒生就成群地去跟他吵鬧，認(rèn)為他是狂人怪物。在這種情況下，希望世上多一些通達(dá)事理的人，可能嗎？常人中可以教化的人，天下有不少，但是很少有人能懂得圣人治國(guó)的道理，這確實(shí)是著書立說的人的罪過呀。

材料二：

衛(wèi)莊公娶了齊國(guó)太子得臣的妹妹，她名叫莊姜，莊姜長(zhǎng)得很漂亮但沒有子嗣，衛(wèi)國(guó)人因此寫了《碩人》這首詩(shī)。衛(wèi)莊公又從陳國(guó)娶了一位夫人，名叫厲媯。（厲媯）生了一個(gè)兒子叫孝伯，孝伯早夭。她的隨嫁妹妹戴媯生下了衛(wèi)桓公，莊姜就把他作為自己的兒子。公子州吁，是衛(wèi)莊公寵幸的妾生的兒子。他很得衛(wèi)莊公的寵愛，又喜歡動(dòng)武弄兵，衛(wèi)莊公也不禁止他。莊姜很厭惡他。

衛(wèi)國(guó)大夫石錯(cuò)規(guī)勸莊公道：“我聽說一個(gè)人愛自己的兒子，應(yīng)當(dāng)用正確的道理教育他，不要讓他走上邪路。驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂，這是走上邪路的緣由。之所以這四種邪惡產(chǎn)生，是由于寵愛太過分。如果準(zhǔn)備立州吁為太子，就早點(diǎn)定下來；如果還不能定下來，這樣放縱他就是把他引上釀成禍亂的路。受到寵愛而不驕傲，驕傲卻能安于卑下的地位，地位卑下而不怨恨別人，心有怨恨而能抑制自己，能這樣的人，是很少的。卑賤妨害尊貴，年少欺凌年長(zhǎng)，疏遠(yuǎn)離間親近，新人離間舊人，地位低的欺負(fù)地位高的，淫亂破壞道義，這就是六逆。君主做事符合道義，臣子受命奉行，父親慈愛，兒子孝敬，哥哥寬愛，弟弟恭敬，這就是六順。離開順而去效法逆，就會(huì)很快地招致禍害。作為君主，應(yīng)當(dāng)致力于消除禍患，現(xiàn)在卻加速禍患的到來，恐怕不可以吧？”衛(wèi)莊公不聽。石蠟的兒子石厚與州吁往來密切，石錯(cuò)阻止石厚，但石厚不聽。于是衛(wèi)桓公一即位，石錯(cuò)就告老回家了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題寄上叔父夷仲①（其一）黃庭堅(jiān)少年有功翰墨林，中歲作吏幾陸沈。庖丁解牛妙世故，監(jiān)市履狶②知民心。萬里書來兒女瘦，十月山行冰雪深。夢(mèng)魂和月繞秦隴，漢節(jié)落毛何處尋。【注】①黃夷仲是黃庭堅(jiān)的叔父。詩(shī)人作此詩(shī)時(shí)，他在邊塞為朝廷負(fù)責(zé)茶馬貿(mào)易等事宜。②監(jiān)市履狶：出自《莊子·知北游》，指善于體察事物。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)上句寫叔父年少有才，與下句中年仕途沉淪的經(jīng)歷形成反差，表達(dá)了作者對(duì)叔父的無限同情。B.頷聯(lián)引用《莊子》中的典故形容叔父待人接物的從容自若和為官?gòu)恼纳撇烀袂?，贊頌了叔父的才干。C.頸聯(lián)寫叔父從萬里之外的邊塞寄來家書，表達(dá)其對(duì)兒女們的牽掛以及對(duì)林深雪厚的故鄉(xiāng)的殷切思念。D.尾聯(lián)上句“夢(mèng)魂和月繞秦隴”，“繞”字，曲折有致，引人聯(lián)想，情感豐沛，詩(shī)人的煉字功力于此可見。16.用典是古詩(shī)的常用手法，請(qǐng)賞析本詩(shī)結(jié)句中的用典。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查賞析詩(shī)歌所使用的表現(xiàn)手法的能力。先要理解尾聯(lián)內(nèi)容，再分析使用了怎樣的典故，傳達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情?！窘獯稹浚?）C.“對(duì)林深雪厚的故鄉(xiāng)的殷切思念”有誤，林深雪厚、冰雪皚皚、寒氣逼人的并不是故鄉(xiāng)，而是叔父所在的邊塞。

故選C。

（2）“漢節(jié)落毛何處尋”化用了漢代蘇武牧羊的故事。蘇武出使匈奴卻被扣押二十年，匈奴人想盡千方百計(jì)消磨蘇武的意志，逼迫他投降，但是蘇武面對(duì)死亡的威脅終不改氣節(jié)，在北海牧羊時(shí)一直拄著漢節(jié)牧羊。在這里詩(shī)人是以忠心耿耿的蘇武來贊美附勤政盡責(zé)對(duì)朝廷忠心耿耿的叔父，也表達(dá)了自己要追隨先賢，以叔父為榜樣的選擇。使用了典故之后，表意顯得較為含蓄，詩(shī)歌語(yǔ)言古樸而有韻味。

答案：

（1）C

（2）①尾聯(lián)下句援引化用了“蘇武牧羊”的典故，用不辱使命誓不改節(jié)的蘇武來比附勤政盡責(zé)對(duì)朝廷忠心耿耿的叔父。②表達(dá)了作者對(duì)叔父的贊頌以及要以蘇武、叔父為楷模追躡前賢的意愿。③使用典故，使詩(shī)歌語(yǔ)言古樸、詩(shī)風(fēng)典雅、內(nèi)容含蓄，耐人尋味。

譯文：

叔父年少時(shí)就顯得才華突出，也曾在北宋文壇占有一席之地。人到中年之后，他在仕途中不斷地遭遇困境，甚至快要被宦海風(fēng)塵淹沒。叔父處理事務(wù)駕輕就熟，就像庖丁解牛一樣；他又很會(huì)體察民情，仿佛市場(chǎng)督察者非常了解豬肉之肥瘦。叔父與我相距萬里，音信杳然，不過我依然可以想象出，叔父經(jīng)常為孩子們操心，他又不時(shí)地在冰雪皚皚、寒氣逼人的大山里艱難行進(jìn)。在月光的陪伴下，我的夢(mèng)魂不斷地盤桓在秦隴大地，但又無法追尋到叔父的足跡。

賞析：

本詩(shī)首聯(lián)“少年有功翰墨林，中歲作吏幾陸沈”，寫叔父的個(gè)人經(jīng)歷，他的叔父少年時(shí)憑借才華在文壇占有一席之地，中年做官卻幾近埋沒?！吧倌旰材帧迸c“中歲幾陸沈”的不同境遇進(jìn)行對(duì)比，慨嘆叔父仕途坎坷。頷聯(lián)“庖丁解牛妙世故，監(jiān)市履狶知民心”，寫叔父猶如庖丁解牛一樣對(duì)世上的事務(wù)游刃有余，如市場(chǎng)監(jiān)管人員了解豬肉的肥瘦一樣體察民情。運(yùn)用庖丁解牛、監(jiān)市履狶之典，贊頌叔父體察民情、關(guān)心百姓。尾聯(lián)“夢(mèng)魂和月繞秦隴，漢節(jié)落毛何處尋”，詩(shī)人雖與叔父相隔萬里之遙，音信難通，自己的夢(mèng)魂隨月華追尋叔父。叔父遠(yuǎn)在萬里，“十月山行冰雪深”，環(huán)境苦寒，讓人牽掛，此處表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)在邊塞的叔父的牽掛和思念。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“

”收束了對(duì)金陵秋景的描寫；而在《念奴嬌》中，蘇軾用“

”收束了對(duì)赤壁美景的描寫。（2）《赤壁賦》中“客”對(duì)曹操的評(píng)論和感慨是“

，

?！保?）《過秦論》中秦始皇統(tǒng)一天下后采取對(duì)