【核心素養(yǎng)創(chuàng)新教學(xué)】第3課 中華文明的起源+西沃+導(dǎo)學(xué)案+公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

【核心素養(yǎng)創(chuàng)新教學(xué)】第3課中華文明的起源(+西沃+導(dǎo)學(xué)案+公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)）溫故知新

史前社會(huì)時(shí)空軸

遠(yuǎn)古

山頂出現(xiàn)先民種植(水稻)種植(粟)(彩陶)是其重要特征

洞人人工

(制陶)技術(shù)得到發(fā)展

管理

栽培發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)住(半地穴式)房屋處于(氏族)社會(huì)時(shí)期采集野生貧富

農(nóng)作物同一群體出現(xiàn)()狩獵植物住(干欄式)房屋制作彩陶，懂得紡織出現(xiàn)(貧富分化)跡象分化

概況

河姆渡半坡仰韶大汶口

遺址遺址文化文化時(shí)空

約3萬(wàn)約(2)萬(wàn)約(1)萬(wàn)距今約7000年距今約6000年7000—5900—

年前年前年前距今時(shí)間：距今時(shí)間：

長(zhǎng)江50004400北京中華中國(guó)()流域(黃河)流域

大地南北方主要分布：主要分布：

浙江余姚河姆渡陜西西安半坡村黃河中游黃河中游

淮河中下游

走近歷史之

尋根溯源覓中華

第3課中華文明的起源

從一張圖片開始

這幅圖是教材第3課序言中的插圖

雕刻的是傳說(shuō)中的炎黃二帝

他們被稱為中華民族的人文初祖

在本節(jié)課中

我們不僅學(xué)習(xí)他們的傳說(shuō)

而且將探究中華文明起源的秘密人文初祖

尋根溯源尋覓中華

活動(dòng)1：確定學(xué)習(xí)目標(biāo)

l1.閱讀教材第3頁(yè)右下角時(shí)間軸下的兩段話，明確課標(biāo)要求：

u知道良渚古城、陶寺古城等考古發(fā)現(xiàn)，

u了解中華文明有5000的多年的歷史，

u認(rèn)識(shí)中華文明的起源和初步發(fā)展具有多元一體的特征。

u知道炎帝和黃帝等帝古史傳說(shuō)，了解其中蘊(yùn)含的歷史信息。

活動(dòng)1：確定學(xué)習(xí)目標(biāo)

l2.閱讀教材第15頁(yè)標(biāo)題下的每課序言，從中找出序言提出的問(wèn)題

n中華文明的起源及其特征是怎樣的？

n炎黃堯舜禹的傳說(shuō)反映

了什么樣的歷史

活動(dòng)1：確定學(xué)習(xí)目標(biāo)

l3.綜合課標(biāo)要求和序言問(wèn)題，可以確定本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)如下：

n目標(biāo)1：學(xué)習(xí)早期國(guó)家和文明的起源，借助良渚

古城、陶寺古城等考古發(fā)現(xiàn)，了解中華文明的悠

久歷史，認(rèn)識(shí)中華文明多元一體的發(fā)展特征；

n了解炎黃堯舜禹的傳說(shuō)，分

析其中蘊(yùn)含的歷史信息，勾勒

中華文明起源的大致歷程

學(xué)習(xí)1：早期國(guó)家和文明的起源

l閱讀15頁(yè)內(nèi)容，完成下面問(wèn)題：

早期國(guó)家和文明起源探秘：

（1）(私有制)、(階級(jí))和(國(guó)家)

的產(chǎn)生，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。

（2）(原始農(nóng)業(yè))為古代文明社會(huì)的形成奠定

了重要基礎(chǔ)，大約(5000)多年前，我國(guó)原始社會(huì)

的(農(nóng))業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，人們不再如同

山頂洞人那樣過(guò)集體生活，共同勞動(dòng)且共同分配食物，

私有制開始出現(xiàn)，貧富分化現(xiàn)象產(chǎn)生，這是早期國(guó)家

和文明起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)1：早期國(guó)家和文明的起源

l閱讀15頁(yè)內(nèi)容，完成下面問(wèn)題：

早期國(guó)家和文明起源探秘：

（3）通過(guò)對(duì)仰韶文化和大汶口文化時(shí)期墓葬以

及隨葬品的考古發(fā)現(xiàn)，可以推測(cè)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，

當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了(貧富)分化現(xiàn)象；后來(lái)，社會(huì)成員之間的

分化(加劇)，一部分人從(勞動(dòng)生產(chǎn))中脫離

出來(lái)，專門從事(管理)，階級(jí)開始分化，出現(xiàn)了

(統(tǒng)治)階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。

學(xué)習(xí)1：早期國(guó)家和文明的起源

l閱讀15頁(yè)內(nèi)容，完成下面問(wèn)題：

早期國(guó)家和文明起源探秘：

（3）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口顯著增長(zhǎng)并開始向

區(qū)域中心集中；隨著階級(jí)分化，出現(xiàn)了掌握(政治)、

經(jīng)濟(jì)、(軍事)和祭祀權(quán)力的王，以王為首的統(tǒng)治階

級(jí)，對(duì)內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，對(duì)外則發(fā)動(dòng)(戰(zhàn)爭(zhēng))，從而形

成了(早期國(guó)家)。

學(xué)習(xí)1：早期國(guó)家和文明的起源

從何尊銘文看早期國(guó)家：

教材封面的青銅器叫何尊，是我國(guó)著名文

物之一，出土于陜西寶雞，其內(nèi)有銘文“宅

茲中國(guó)”，這是“中國(guó)”這一詞匯的最早記

載。從何尊銘文我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)家的“國(guó)

(國(guó))"字，最初寫作“或”，分開來(lái)看可以

看作由“一"口”“戈"三個(gè)字組成。

學(xué)習(xí)1：早期國(guó)家和文明的起源

從何尊銘文看早期國(guó)家：

其中的“一”在底部，“口"在“一”上，一

般認(rèn)為“一"代表土地，“口”代表人口，即人們

在土地上過(guò)定居生活，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與教材中

“統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)(統(tǒng)治)"暗合；“戈”字

代表武器，即保家衛(wèi)國(guó)的人拿起武器，保證國(guó)家的

安全、統(tǒng)治和生產(chǎn)的穩(wěn)定，當(dāng)然也于教材中所說(shuō)

“統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外(發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng))"符合。

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城

閱讀教材16頁(yè)和17頁(yè)“相關(guān)史事”，

補(bǔ)充完成下表良渚古城檔案

距今時(shí)間5300—遺址地點(diǎn)長(zhǎng)江流域

（何時(shí)）4300年（何地）浙江余杭

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

遺址規(guī)模大，面積廣，這表明良渚經(jīng)濟(jì)發(fā)展修建水利工程需

宮殿區(qū)、內(nèi)外城齊全水平較(高)，人口顯著較強(qiáng)的組織力和大

炭化稻谷多達(dá)20多萬(wàn)(增長(zhǎng))并向區(qū)域集中，

千克量勞動(dòng)力統(tǒng)治者具有較強(qiáng)的(調(diào)動(dòng)、

發(fā)現(xiàn)復(fù)雜水利工程，組織)能力

同時(shí)期世界規(guī)模最大

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城

閱讀教材16頁(yè)和17頁(yè)“相關(guān)史事”，

補(bǔ)充完成下表良渚古城檔案

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

貴族墓葬隨葬品多，

社會(huì)的(階級(jí))分化

平民的很少，墓葬區(qū)

相當(dāng)明顯

域不同

發(fā)現(xiàn)祭祀用的玉琮玉

出現(xiàn)了掌握(軍事)

璧和象征軍事指揮權(quán)

和祭祀權(quán)力的王

的玉鉞

很多玉器上的神人獸很可能形成(統(tǒng)一)

面紋元素相當(dāng)統(tǒng)一的崇拜對(duì)象

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城結(jié)論：良渚古城的

考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，距今

閱讀教材16頁(yè)和17頁(yè)“相關(guān)史事”，

約5000年，(長(zhǎng)江下游)

補(bǔ)充完成下表良渚古城檔案

地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

貴族墓葬隨葬品多，家，這印證了中華文

社會(huì)的(階級(jí))分化

平民的很少，墓葬區(qū)

相當(dāng)明顯

域不同明有著(5000)年的

發(fā)現(xiàn)祭祀用的玉琮玉

出現(xiàn)了掌握(軍事)

璧和象征軍事指揮權(quán)歷史

和祭祀權(quán)力的王

的玉鉞

很多玉器上的神人獸很可能形成(統(tǒng)一)

面紋元素相當(dāng)統(tǒng)一的崇拜對(duì)象

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城

閱讀17頁(yè)，完成陶寺古城檔案

距今時(shí)間4300—遺址地點(diǎn)黃河流域

（何時(shí)）4000年（何地）山西襄汾

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

宮城圍墻環(huán)繞，有高

等級(jí)建筑基址不同群體之間的

大型墓葬集中，隨葬社會(huì)地位差異顯

品多，貴族目的發(fā)現(xiàn)

人殉現(xiàn)象

(階)分化嚴(yán)重

小型墓葬沒(méi)有任何隨級(jí)

葬品

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城

閱讀17頁(yè)，完成陶寺古城檔案

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

隨葬品來(lái)源十分廣泛各地文化因素匯聚中原

出土有小件(青銅)

器，發(fā)現(xiàn)(陶)質(zhì)建科技進(jìn)步

筑材料

發(fā)現(xiàn)帶有書寫符號(hào)的符號(hào)將來(lái)可能發(fā)展為文

陶壺字(第8課甲骨文)

發(fā)現(xiàn)了可能是觀象臺(tái)可能在進(jìn)行天文觀測(cè)，

的遺跡制定歷法(指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn))

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城

閱讀17頁(yè)，完成陶寺古城檔案

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

隨葬品來(lái)源十分廣泛各地文化因素匯聚中原

出土有小件(青銅)

器，發(fā)現(xiàn)(陶)質(zhì)建科技進(jìn)步

筑材料

發(fā)現(xiàn)帶有書寫符號(hào)的符號(hào)將來(lái)可能發(fā)展為文

陶壺結(jié)論：陶寺古字城(第8遺課甲址骨文的)發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)黃河中游地區(qū)

已發(fā)經(jīng)現(xiàn)了出可現(xiàn)能是早觀期象臺(tái)國(guó)家可能在進(jìn)行天文觀測(cè)，

的遺跡制定歷法(指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn))

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城

想一想：

從良渚古城

和陶寺古城的

考古發(fā)現(xiàn)，談

談為什么說(shuō)當(dāng)

時(shí)已經(jīng)進(jìn)入文

明社會(huì)？

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城

私有制、階級(jí)和

提示1：人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志是——國(guó)家的產(chǎn)生

提示2：良渚古城和陶寺古城的性質(zhì)是——早期國(guó)家

提示3：哪些考古發(fā)現(xiàn)表明了私有制和階級(jí)這些都說(shuō)明

良渚和陶寺

的產(chǎn)生——墓葬隨葬品多寡不同墓葬區(qū)域不同已經(jīng)進(jìn)入

貴族墓地發(fā)現(xiàn)用人殉葬現(xiàn)象文明社會(huì)

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城

l閱讀18頁(yè)，總結(jié)中華文明起源特征：

中華文明的特征：

良渚位于(長(zhǎng)江)下游地區(qū)，陶寺位于(黃河)中游地區(qū)，距今約5000年左

右，黃河、長(zhǎng)江、(西遼河)流域(紅山文化的牛河梁遺址)都發(fā)展出(各具特色)

的早期文明。從仰韶的彩陶影響周圍，到陶寺的隨葬品來(lái)源廣泛，都表明不同地區(qū)的

文明之間不斷地交流和融合，共同構(gòu)成了早期(中華文明)的主體：

這表明，我中華文明的起源和初步發(fā)展

具有(多元一體)的特征。

學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城

l閱讀18頁(yè)，總結(jié)中華文明起源特征：

中華文明的特征：

距今約(4000)多年時(shí)，中原地區(qū)在廣泛吸收各

地文明要素的基礎(chǔ)上迅速崛起，經(jīng)過(guò)持續(xù)的發(fā)展，走向

一體，以中原地區(qū)為引領(lǐng)的文明新格局開始形成，而這

就是我們下一單元將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。

在第二單元第4課中，無(wú)論是夏商西周的更替，還是

春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩與變革，又或者是諸子百家的爭(zhēng)鳴辯論，

其主要舞臺(tái)，都是中原。

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

傳說(shuō)中炎黃的發(fā)明與史前社會(huì)的科技進(jìn)步

傳說(shuō)

傳說(shuō)事跡歷史信息

人物

傳說(shuō)中炎帝是部落首領(lǐng)，其部落主要活動(dòng)

渭河流域有西安半坡，半坡人種

于陜西渭河流域。在傳說(shuō)中，炎帝又號(hào)稱

植粟、制作陶器、會(huì)種菜（遺址出

炎帝神農(nóng)，神農(nóng)嘗百草，教民開墾耕種，制作

土菜籽），掌握紡織（紡輪）；河

生產(chǎn)工具，種植五谷和蔬菜；還制作陶器，

姆渡人發(fā)明骨耜

發(fā)明紡織，會(huì)煮鹽，教人們交換物品……

傳說(shuō)中黃帝姓姬，名軒轅，也是部落首領(lǐng)。河姆渡人住干欄式房屋，制作木

相傳黃帝已能建造宮室以避寒暑，制作衣結(jié)構(gòu)水井；半坡人住半地穴式房屋，

裳，挖掘水井，制造船只，會(huì)煉銅，并發(fā)會(huì)紡織、制衣，遺址發(fā)現(xiàn)骨箭頭；

黃帝

明了弓箭。相傳在黃帝時(shí)期，倉(cāng)頡創(chuàng)造文仰韶文化發(fā)現(xiàn)蠶繭、絲織品殘片；

字，伶?zhèn)愔谱饕袈桑`首發(fā)明算盤。黃帝陶寺古城發(fā)現(xiàn)小件青銅器和有書寫

的妻子嫘（lei）祖會(huì)繅絲，擅長(zhǎng)紡織。符號(hào)的陶壺……

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

炎黃堯舜禹的傳說(shuō)

炎帝和黃帝都是部落首領(lǐng)，炎帝部落與

炎帝與黃帝黃帝部落在(阪泉)展開大戰(zhàn)，炎帝敗，歸順后早期國(guó)家中出現(xiàn)“王”，早

兩大部落結(jié)成聯(lián)盟期國(guó)家對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)……

炎黃炎黃部落聯(lián)盟與蚩尤部落在(部落兼并融合，中華民族在涿鹿)激戰(zhàn)，

蚩尤蚩尤戰(zhàn)敗，部落部分歸附炎黃部落聯(lián)盟這個(gè)過(guò)程中發(fā)展形成……

堯舜禹黃帝之后堯舜禹依次成為部落首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)實(shí)行()制傳說(shuō)顯示的早期首領(lǐng)傳承禪讓

堯的統(tǒng)治鼓勵(lì)人們(發(fā)展生產(chǎn))，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)農(nóng)業(yè)是文明社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)

舜的統(tǒng)治舜在位時(shí)，制定刑法，完善(制度)，穩(wěn)定早期國(guó)家對(duì)內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，制局勢(shì)，征討不服中原的三苗度有助于統(tǒng)治穩(wěn)定與國(guó)家發(fā)展

大禹治水大禹治水，采用(疏導(dǎo))的方法，三過(guò)家門而不入良渚水利工程；大禹建夏朝

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

（1）在炎帝和黃帝的傳說(shuō)中，我國(guó)進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期的時(shí)間是(五六千)年

前，這與仰韶文化到大汶口文化的發(fā)展時(shí)間基本吻合，這一時(shí)期的史前社會(huì)出現(xiàn)

了貧富分化；之后早期國(guó)家出現(xiàn)，掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和祭祀權(quán)力的(王)出現(xiàn)，

而炎帝與黃帝的身份都是部落首領(lǐng)，甚至是部落聯(lián)盟的盟主；阪泉之戰(zhàn)是發(fā)生在

(炎帝)部落和(黃帝)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，涿鹿之戰(zhàn)的交戰(zhàn)雙方分別是炎黃

和(蚩尤)，這與在早期國(guó)家對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述相符合：由此可知，炎黃

的傳說(shuō)可能反映了我國(guó)從氏族社會(huì)到部落聯(lián)盟時(shí)期的發(fā)展。

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

（2）傳說(shuō)中，阪泉之戰(zhàn)后，炎帝部落歸順黃帝部落，二者結(jié)成部

落聯(lián)盟；涿鹿之戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗的蚩尤部落有一部分歸附炎黃部落聯(lián)盟。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“華夏民族，非一族所成……諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去

小異而大同，漸化合以成一族之形”，由此可知，炎黃蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)傳

說(shuō)和戰(zhàn)后結(jié)果，反映了當(dāng)時(shí)中華民族形成的特點(diǎn)是——多民族融合

五十六個(gè)民族五十六支花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家

從炎黃時(shí)期的中華民族形成可知，中華民族自古以來(lái)就包容性強(qiáng)，

多民族相互交融，共同構(gòu)成中華民族大家庭

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

（3）傳說(shuō)中炎帝和黃帝都有很多重大發(fā)明，而根據(jù)考古發(fā)掘成果，

很多發(fā)明也的確存在，如神農(nóng)教民開墾耕種對(duì)應(yīng)原始農(nóng)業(yè)，黃帝建造

宮室對(duì)應(yīng)定居生活與居住房屋，嫘祖養(yǎng)蠶繅絲對(duì)應(yīng)仰韶文化中的掌握

絲織技術(shù)等。由此我們可以推測(cè)，炎帝和黃帝的諸多發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)際

是遠(yuǎn)古先民集體智慧的結(jié)晶，這符合唯物史觀中“人民群眾是物質(zhì)生

產(chǎn)的主要承擔(dān)者和歷史的創(chuàng)造者"的觀點(diǎn)。但是，在發(fā)明推廣的過(guò)程

中，作為統(tǒng)治者的炎帝和黃帝可能起了非常大的作用，所以很多發(fā)明

都冠以炎黃之名。

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

（3）炎黃部落聯(lián)盟逐漸演化為(華夏)族，

以及上述各種因素，所以后人尊崇炎帝和黃

帝為(人文初祖)。近代以來(lái)，海內(nèi)外華

人都以(炎黃子孫)自稱。

參考示例：黃帝與炎帝是我中華民族的人文初祖，傳說(shuō)中他是部落聯(lián)盟時(shí)期的

首領(lǐng)，曾在阪泉之戰(zhàn)中擊敗并降服炎帝，后與炎帝一起在涿鹿之戰(zhàn)擊敗蚩尤。

傳說(shuō)中他和他身邊的人有很多發(fā)明，如黃帝宮室，制衣裳，嫘祖養(yǎng)蠶繅絲，倉(cāng)

頡造字等。

直到如今，我們依然自稱“炎黃子孫”并以此為傲，從中可以看出黃帝對(duì)中華

民族深遠(yuǎn)而持久的影響！

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：陶寺古城

（5）陶寺古城位于(山西襄汾)，距今約(4300—4000)年，有學(xué)者

根據(jù)它所處位置和存在時(shí)間推測(cè)，它很有可能是古史傳說(shuō)中(堯)的都

城。傳說(shuō)中堯帝鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)，而根陶據(jù)寺觀古測(cè)城天觀文象得臺(tái)出原的址歷復(fù)法原，圖可

以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，巧合的是，陶寺古城發(fā)現(xiàn)了有可能是觀象臺(tái)的遺跡，

記錄上古歷史的古籍《尚書》有《虞書堯典》篇，里面記載了堯命羲

和觀測(cè)日月，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事跡。

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)羲和是一個(gè)集體的稱呼，指代的

是堯帝時(shí)期負(fù)責(zé)觀測(cè)天象，制定歷

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

法的兩個(gè)家族。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，

在我們的神話中，也有一個(gè)羲和，

敬授民時(shí)……日中，星鳥，以殷仲春……日

永，星火，以正仲夏……宵中，星虛，以殷是太陽(yáng)神，她是太陽(yáng)的母親，每天

仲秋……日短，星昴，以正仲冬……帝曰：駕馭著八龍之車，載著太陽(yáng)東升西

“……期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，

落，這就造成了每天太陽(yáng)的起落。

成歲。——《尚書堯典》

譯文：堯帝名羲和家族的人觀測(cè)天象，究竟是太陽(yáng)神羲和下凡幫助堯帝

制定歷法，指導(dǎo)人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……羲和等觀測(cè)了天象，還是羲和因觀測(cè)天象

人經(jīng)過(guò)觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，春分晝夜均分，夏至白晝升格為神呢？

最長(zhǎng)，秋分晝夜均分，冬至白晝最短，一年

有366天……

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

先有乃命人羲，和，后欽有若昊神天，歷象日月星辰，

敬神授的民功時(shí)…績(jī)…由日中人，做星鳥，以殷仲春……日

永人，民星把火，功以勞正仲大夏的……人宵封中，為星神虛，以殷

仲秋……日短，星昴，以正仲冬……帝曰：

通過(guò)祭祀香火懷念

“……期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，

成歲?！渡袝鴪虻洹?/p>

譯文：堯帝名羲和家族的人觀測(cè)天象，

制定歷法，指導(dǎo)人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……羲和等

人經(jīng)過(guò)觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，春分晝夜均分，夏至白晝

最長(zhǎng)，秋分晝夜均分，冬至白晝最短，一年

有366天……

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

（6）堯舜禹時(shí)期實(shí)行(禪讓)制度，

古籍文獻(xiàn)中的“天下為公，選賢與能"

指的便是這種制度，從“選賢與能”可

知，這一制度下，首領(lǐng)傳為給(賢能)

的人，注重的是(才能)而非(血緣)。

（兩空選填才能、血緣）

帝堯?yàn)榱丝简?yàn)舜這個(gè)小伙子是不是個(gè)棒小伙，適

不適合接替首領(lǐng)，便把自己的兩個(gè)女兒娥皇女英

嫁給了他……那時(shí)候拿這個(gè)考驗(yàn)干部……

帝堯試舜嫁二女

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

（7）傳說(shuō)中堯舜禹各自作出的貢獻(xiàn)也很有意思，三者的前后相繼暗含了早期國(guó)家發(fā)

展強(qiáng)大的邏輯：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)積累，是一切的基礎(chǔ)，而堯的貢獻(xiàn)正是鼓勵(lì)人們發(fā)展

生產(chǎn)，夯實(shí)文明發(fā)展的根基；早期國(guó)家要發(fā)展，制度是極大的助力，舜的貢獻(xiàn)正是制定

(刑法)，完善制度，穩(wěn)定局勢(shì)，讓中華文明持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；大禹治理水患，應(yīng)對(duì)的是自

然帶來(lái)的危機(jī)，而治水，既是一個(gè)消耗物資的過(guò)程，又需要極強(qiáng)的調(diào)度、組織能力，巧

合的是，堯舜時(shí)期發(fā)展生產(chǎn)有大量的積累，舜帝時(shí)期完善了制度，可以保證組織調(diào)度；

同時(shí)，治水的過(guò)程，也是一個(gè)凝聚升華的過(guò)程，經(jīng)過(guò)了遠(yuǎn)古人類的不斷演化，在發(fā)展出

原始農(nóng)業(yè)，產(chǎn)生了文明起源后，遠(yuǎn)古先民在杰出首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，眾志成城，攻克時(shí)艱，

文明社會(huì)會(huì)得到極大地升華。最終，治水有功的大禹，建立了夏朝——我國(guó)歷史上的第

一個(gè)王朝。不得不感嘆歷史的奇妙！

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)火神山醫(yī)院雷神山醫(yī)院

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

（8）神話蘊(yùn)含的民族精神：西方也有一個(gè)與

大禹治水相似的傳說(shuō)——諾亞方舟，但是西方面

對(duì)大洪水，選擇的不是治理克服，而且乘船躲避。

大禹治水，是攜手萬(wàn)民，人定勝天；諾亞方舟，

是物競(jìng)天擇，適者逃脫。再看看前幾年，我們發(fā)

現(xiàn)，大禹治水的精神一直都在，中國(guó)從來(lái)都是迎

難而上，護(hù)佑萬(wàn)民，而西方一直在做著與諾亞方

舟類似的選擇，不作為下，任由人民被選擇，而

少數(shù)富人權(quán)貴則用高超的醫(yī)療條件，營(yíng)造一個(gè)新國(guó)士無(wú)雙“馭神明"

的“諾亞方舟”。人定勝天“戰(zhàn)疫情"

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

天塌了，自己煉石來(lái)補(bǔ)，不去求什么神跡，

不去求誰(shuí)的施舍，

洪水來(lái)了，自己決雍疏流，

誰(shuí)愿意做揀選的仆人就讓

疾病流行，自己嘗遍百草，他去吧，誰(shuí)愿意做俯伏的

沒(méi)有火，就鉆木取火，羔羊就讓他去吧，

在東海淹亡，就把東海填平，斧頭劈開的天地之間，到

處都是自強(qiáng)不息的中國(guó)人。

十日并出，就把太陽(yáng)射下來(lái)，

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

l遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

這就是中國(guó)神話和中華文明

凝聚而來(lái)的民族精神，

這就是我們歷史學(xué)習(xí)的核心精華

愛(ài)國(guó)中華，自強(qiáng)不息！

學(xué)習(xí)4：總結(jié)歸納核心素養(yǎng)體現(xiàn)

時(shí)空觀念：中華文明有著5000多年的歷史，具有多元一體的

特征，各地文明獨(dú)具特色，共同構(gòu)成早期中華文明的主體。

史料實(shí)證：良渚古城和陶寺古城的考古發(fā)現(xiàn)，為我們還原中

華文明的起源提供了證據(jù)。

歷史解釋：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族自強(qiáng)不息，能夠根

據(jù)本節(jié)所學(xué)，結(jié)合具體歷史，理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)與特點(diǎn)。

學(xué)習(xí)4：總結(jié)歸納核心素養(yǎng)體現(xiàn)

唯物史觀：物質(zhì)生產(chǎn)是人類生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，中華文明的起

源與發(fā)展，離不開原始農(nóng)業(yè)的興起、發(fā)展與繁榮；階級(jí)社會(huì)中存在階級(jí)

矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，文明起源的標(biāo)

志之一便是階級(jí)的產(chǎn)生；從原始社會(huì)的氏族社會(huì)，到部落聯(lián)盟時(shí)期，再

到奴隸制王朝的建立，社會(huì)是在不斷發(fā)展進(jìn)步的，而推動(dòng)這一切的，是

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)等因素。

家國(guó)情懷：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，炎黃子孫一脈相承，中華民族自強(qiáng)

不息，這是我們的歷史造就的底蘊(yùn)，這是我們自信的歷史源泉。

在本節(jié)課，我們借助考古發(fā)掘成果和歷史傳說(shuō)，了解了中華文明的

起源與發(fā)展，見(jiàn)證了中華文明五千年的悠久，感受到了中華民族自強(qiáng)不

息的精神。

隨著本節(jié)課的結(jié)束，我們歷史第一單元的學(xué)習(xí)正式落下帷幕，在這

一單元里，我們從元謀人開始，跨越百萬(wàn)余的光陰，在960萬(wàn)平方公里的

國(guó)土，借助考古發(fā)現(xiàn)，尋覓中華，尋根溯源，了解了人類的演化歷程，

史前社會(huì)的發(fā)展歷程和早期文明的起源過(guò)程。

文明已到來(lái)，國(guó)家已產(chǎn)生，中國(guó)的歷史長(zhǎng)河滾滾向前，接下來(lái)會(huì)奔

涌向何方呢，我們第二單元揭曉。

社會(huì)發(fā)展

文明起源

大禹治水

炎黃傳說(shuō)堯舜禹禪讓大禹建夏朝鑒往知來(lái)，讀史明知——七年級(jí)歷史核心素養(yǎng)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)導(dǎo)學(xué)案

第3課中華文明的起源

【活動(dòng)1：溫故知新】完成下圖中的“史前社會(huì)時(shí)空軸”

【活動(dòng)2：學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1閱讀教材第3頁(yè)右下角時(shí)間軸下的兩段話，明確課標(biāo)要求：

課標(biāo)要求，我們需要通過(guò)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，知道良渚古城、陶寺古城等考古發(fā)現(xiàn)，了解中華文明有5000多年的歷史，認(rèn)識(shí)中華文明的起源和初步發(fā)展具有多元一體的特征。

2閱讀教材第15頁(yè)標(biāo)題下的每課序言，從中找出序言提出的2個(gè)問(wèn)題如下：

（1）中華文明的起源及其特征是怎樣的？

（2）古老的傳說(shuō)中有炎帝、黃帝、堯、舜、禹的故事，這些傳說(shuō)反映了什么樣的歷史？

3綜合課標(biāo)要求和序言問(wèn)題，我們可以確定本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)如下：

目標(biāo)1：學(xué)習(xí)早期國(guó)家和文明的起源，借助良渚古城、陶寺古城等考古發(fā)現(xiàn)，了解中華文明的悠久歷史，認(rèn)識(shí)中華文明多元一體的發(fā)展特征；

目標(biāo)2：了解炎黃堯舜禹的傳說(shuō)，分析其中蘊(yùn)含的歷史信息，勾勒中華文明起源的大致歷程。

【學(xué)習(xí)1：早期國(guó)家和文明的起源】

閱讀教材第15頁(yè)的第一段正文，結(jié)合第2課所學(xué)，完成下面的問(wèn)題：

1早期國(guó)家和文明起源探秘：（1）(私有制)、(階級(jí))和(國(guó)家)的產(chǎn)生，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。（2）(農(nóng)業(yè)生產(chǎn))為古代文明社會(huì)的形成奠定了重要基礎(chǔ)，大約(5000)年前，我國(guó)原始社會(huì)的(農(nóng))業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，人們不再如同山頂洞人那樣過(guò)集體生活，共同勞動(dòng)且共同分配食物，私有制開始出現(xiàn)，這是早期國(guó)家和文明起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（3）通過(guò)對(duì)仰韶文化和大汶口文化時(shí)期墓葬以及隨葬品的考古發(fā)現(xiàn)，可以推測(cè)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了(貧富)分化現(xiàn)象；后來(lái)，社會(huì)成員之間的分化(加劇)，一部分人從(生產(chǎn)勞動(dòng))中脫離出來(lái)，專門從事(管理)，階級(jí)開始分化，出現(xiàn)了(統(tǒng)治)階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。（4）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口顯著增長(zhǎng)并開始向區(qū)域中心集中；隨著階級(jí)分化，出現(xiàn)了掌握(政治)、經(jīng)濟(jì)、(軍事)和祭祀權(quán)力的王，以王為首的統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，對(duì)外則發(fā)動(dòng)(戰(zhàn)爭(zhēng))，從而形成了(早期國(guó)家)。

2從何尊銘文看早期國(guó)家：教材封面的青銅器叫何尊，是我國(guó)著名文物之一，出土于陜西寶雞，其內(nèi)有銘文“宅茲中國(guó)”，這是“中國(guó)”這一詞匯的最早記載。從何尊銘文我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)家的“國(guó)(國(guó))"字，最初寫作“或”，分開來(lái)看可以看作由“一"口”“戈"三個(gè)字組成。其中的“一”在底部，“口"在“一”上，一般認(rèn)為“一"代表土地，“口”代表人口，即人們?cè)谕恋厣线^(guò)定居生活，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與教材中“統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)(進(jìn)行統(tǒng)治)"暗合；“戈”字代表武器，即保家衛(wèi)國(guó)的人拿起武器，保證國(guó)家的安全、統(tǒng)治和生產(chǎn)的穩(wěn)定，當(dāng)然也于教材中所說(shuō)“統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外(發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng))"符合。

【學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城】

1閱讀教材16頁(yè)和17頁(yè)“相關(guān)史事”，補(bǔ)充完成下表良渚古城檔案：

距今時(shí)間（何時(shí)）5300—4300年遺址地點(diǎn)（何地）長(zhǎng)江流域浙江余杭

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

遺址規(guī)模大，面積廣，宮殿區(qū)、內(nèi)外城齊全修建水利工程需較強(qiáng)的組織力和大量人口，這表明良渚經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較(高)，人口顯著(增長(zhǎng))并向區(qū)域集中，統(tǒng)治者具有較強(qiáng)的(調(diào)動(dòng)、組織)能力

炭化稻谷多達(dá)(20多萬(wàn))千克

發(fā)現(xiàn)復(fù)雜水利工程，同時(shí)期世界規(guī)模最大

貴族墓葬隨葬品多，平民的很少，墓葬區(qū)域不同社會(huì)的(階級(jí))分化相當(dāng)明顯

發(fā)現(xiàn)祭祀用的玉琮玉璧和象征軍事指揮權(quán)的玉鉞出現(xiàn)了掌握(軍事)和祭祀權(quán)力的統(tǒng)治者——(王)

很多玉器上的神人獸面紋元素相當(dāng)統(tǒng)一很可能形成(統(tǒng)一)的崇拜對(duì)象

總結(jié)：良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，距今約5000年，(長(zhǎng)江下游)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家，這印證了中華文明有著(5000)年的歷史。

2閱讀教材17頁(yè)，補(bǔ)充完成下表陶寺古城檔案：

距今時(shí)間（何時(shí)）4300—4000年遺址地點(diǎn)（何地）山西襄汾

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

宮城圍墻環(huán)繞，有高等級(jí)建筑基址不同群體之間的社會(huì)地位差異顯著(階級(jí))分化嚴(yán)重

大型墓葬集中，隨葬品多，貴族目的發(fā)現(xiàn)人殉現(xiàn)象

小型墓葬沒(méi)有任何隨葬品

隨葬品來(lái)源(十分廣泛)各地文化因素匯聚中原

出土有小件(青銅器)器，發(fā)現(xiàn)(陶)質(zhì)建筑材料科技進(jìn)步

發(fā)現(xiàn)帶有書寫符號(hào)的陶壺符號(hào)將來(lái)可能發(fā)展為文字(第8課甲骨文)

發(fā)現(xiàn)了可能是觀象臺(tái)的遺跡可能在進(jìn)行天文觀測(cè)，制定歷法(指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn))

總結(jié)：陶寺古城遺址的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)(黃河)中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家，據(jù)推測(cè)它可能是(堯)的都城。

3想一想：從良渚古城和陶寺古城的考古發(fā)現(xiàn)，談?wù)劄槭裁凑f(shuō)當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)。

提示1：人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志是——私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生

提示2：良渚古城和陶寺古城的性質(zhì)是——早期國(guó)家

提示3：哪些考古發(fā)現(xiàn)表明了私有制和階級(jí)的產(chǎn)生——墓葬隨葬品多寡不同

4中華文明的特征：良渚位于(長(zhǎng)江)下游地區(qū)，陶寺位于(黃河)中游地區(qū)，距今約5000年左右，黃河、長(zhǎng)江、(西遼河)流域(如屬于紅山文化的牛河梁遺址)都發(fā)展出了(各具特色)的早期文明。從仰韶的彩陶影響周圍，到陶寺的隨葬品來(lái)源廣泛，都表明不同地區(qū)的文明之間不斷地(交流)和(融合)，共同構(gòu)成了早期(中華文明)的主體：這表明，我中華文明的起源和初步發(fā)展具有(多元一體)的特征。

距今約(4000)多年時(shí)，(中原)地區(qū)在廣泛吸收各地文明要素的基礎(chǔ)上迅速崛起，經(jīng)過(guò)持續(xù)的發(fā)展，走向一體，以(中原)地區(qū)為引領(lǐng)的文明新格局開始形成，而這，就是我們下一單元將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。在第二單元第4課中，無(wú)論是夏商西周的更替，還是春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩與變革，又或者是諸子百家的爭(zhēng)鳴辯論，其主要舞臺(tái)，都是中原。

【學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)】

1閱讀教材18頁(yè)內(nèi)容，完成下表中的神話傳說(shuō)檔案

傳說(shuō)人物傳說(shuō)事跡歷史信息

炎帝傳說(shuō)中炎帝是部落首領(lǐng)，其部落主要活動(dòng)于陜西渭河流域。在傳說(shuō)中，炎帝又號(hào)稱神農(nóng)，神農(nóng)嘗百草，教民開墾耕種，制作生產(chǎn)工具，種植五谷和蔬菜；還制作陶器，發(fā)明紡織，會(huì)煮鹽，教人們交換物品……渭河流域有西安半坡，半坡人種植粟、制作陶器、會(huì)種菜（遺址出土菜籽），掌握紡織（紡輪）

黃帝傳說(shuō)中黃帝姓姬，名軒轅，也是部落首領(lǐng)。相傳黃帝已能建造宮室以避寒暑，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，會(huì)煉銅，并發(fā)明了弓箭。相傳在黃帝時(shí)期，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，伶?zhèn)愔谱饕袈?，隸首發(fā)明算盤。黃帝的妻子嫘（lei）祖會(huì)繅絲，擅長(zhǎng)紡織。河姆渡人住干欄式房屋，制作木結(jié)構(gòu)水井；半坡人住半地穴式房屋，會(huì)紡織、制衣，遺址發(fā)現(xiàn)骨箭頭；仰韶文化發(fā)現(xiàn)蠶繭、絲織品殘片；陶寺古城發(fā)現(xiàn)小件青銅器和有書寫符號(hào)的陶壺……

炎帝與黃帝炎帝和黃帝都是部落首領(lǐng)，炎帝部落與黃帝部落在(阪泉)展開大戰(zhàn)，炎帝敗，歸順后兩大部落結(jié)成聯(lián)盟早期國(guó)家中出現(xiàn)“王”，早期國(guó)家對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)……部落兼并融合，中華民族在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展形成……

炎帝、黃帝與蚩尤炎黃部落聯(lián)盟與蚩尤部落在(涿鹿)激戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗，部落部分歸附炎黃部落聯(lián)盟

堯舜禹黃帝之后堯舜禹依次成為部落首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)實(shí)行(禪讓)制傳說(shuō)顯示的早期首領(lǐng)傳承

堯的統(tǒng)治鼓勵(lì)人們(發(fā)展生產(chǎn))，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)農(nóng)業(yè)是文明社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)

舜的統(tǒng)治舜在位時(shí)，制定刑法，完善(制度)，穩(wěn)定局勢(shì)，征討不服中原的三苗早期國(guó)家對(duì)內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，制度有助于統(tǒng)治穩(wěn)定與國(guó)家發(fā)展

大禹治水大禹治水，采用(疏導(dǎo))的方法，三過(guò)家門而不入良渚水利工程；大禹建夏朝

2遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

（1）在炎帝和黃帝的傳說(shuō)中，我國(guó)進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期的時(shí)間是(五六前)年前，這與仰韶文化到大汶口文化的發(fā)展時(shí)間基本吻合，這一時(shí)期的史前社會(huì)出現(xiàn)了貧富分化；之后早期國(guó)家出現(xiàn)，掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和祭祀權(quán)力的(王)出現(xiàn)，而炎帝與黃帝的身份都是部落首領(lǐng)，甚至是部落聯(lián)盟的盟主；阪泉之戰(zhàn)是發(fā)生在(炎帝)部落和(黃帝)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，涿鹿之戰(zhàn)的交戰(zhàn)雙方分別是炎黃和(蚩尤)，這與在早期國(guó)家對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述相符合：由此可知，炎黃的傳說(shuō)可能反映了我國(guó)從氏族社會(huì)到部落聯(lián)盟時(shí)期的發(fā)展。

（2）傳說(shuō)中，阪泉之戰(zhàn)后，炎帝部落歸順黃帝部落，二者結(jié)成部落聯(lián)盟，涿鹿之戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗的蚩尤部落有一部分歸附炎黃部落聯(lián)盟，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“華夏民族，非一族所成……諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形”，由此可知，炎黃蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)和戰(zhàn)后結(jié)果，反映了當(dāng)時(shí)中華民族形成的特點(diǎn)是——多民族融合

（3）傳說(shuō)中炎帝和黃帝都有很多重大發(fā)明，而根據(jù)考古發(fā)掘成果，很多發(fā)明也的確存在，如神農(nóng)教民開墾耕種對(duì)應(yīng)原始農(nóng)業(yè)，黃帝建造宮室對(duì)應(yīng)定居生活與居住房屋，嫘祖養(yǎng)蠶繅絲對(duì)應(yīng)仰韶文化中的掌握絲織技術(shù)等。由此我們可以推測(cè)，炎帝和黃帝的諸多發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)際是遠(yuǎn)古先民集體智慧的結(jié)晶，這符合唯物史觀中“人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者和歷史的創(chuàng)造者"的觀點(diǎn)。但是，在發(fā)明推廣的過(guò)程中，作為統(tǒng)治者的炎帝和黃帝可能起了非常大的作用，所以很多發(fā)明都冠以炎黃之名。

（4）炎黃部落聯(lián)盟逐漸演化為(華夏)族，以及上述各種因素，所以后人尊崇炎帝和黃帝為(人文初祖)。近代以來(lái)，海內(nèi)外華人都以(炎黃子孫)自稱。

（5）陶寺古城位于(山西襄汾)，距今約(4300—4000)年，有學(xué)者根據(jù)它所處位置和存在時(shí)間推測(cè)，它很有可能是古史傳說(shuō)中(堯)的都城。傳說(shuō)中堯帝鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)，而根據(jù)觀測(cè)天文得出的歷法，可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，巧合的是，陶寺古城發(fā)現(xiàn)了有可能是觀象臺(tái)的遺跡，記錄上古歷史的古籍《尚書》有《虞書堯典》篇，里面記載了堯命羲和觀測(cè)日月，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事跡。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)……日中，星鳥，以殷仲春……日永，星火，以正仲夏……宵中，星虛，以殷仲秋……日短，星昴，以正仲冬……帝曰：“……期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。

譯文：堯帝名羲和家族的人觀測(cè)天象，制定歷法，指導(dǎo)人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……羲和等人經(jīng)過(guò)觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，春分晝夜均分，夏至白晝最長(zhǎng)，秋分晝夜均分，冬至白晝最短，一年有366天……

（6）堯舜禹時(shí)期實(shí)行(禪讓)制度，古籍文獻(xiàn)中的“天下為公，選賢與能”指的便是這種制度，從“選賢與能"可知，這一制度下，首領(lǐng)傳為給(賢能)的人，注重的是(才能)而非(血緣)。（兩空選填才能、血緣）

（7）傳說(shuō)中堯舜禹各自作出的貢獻(xiàn)也很有意思，三者的前后相繼暗含了早期國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大的邏輯：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)積累，是一切的基礎(chǔ)，而堯的貢獻(xiàn)正是鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)，夯實(shí)文明發(fā)展的根基；早期國(guó)家要發(fā)展，制度是極大的助力，舜的貢獻(xiàn)正是制定(刑法)，完善制度，穩(wěn)定局勢(shì)，讓中華文明持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；大禹治理水患，應(yīng)對(duì)的是自然帶來(lái)的危機(jī)，而治水，既是一個(gè)消耗物資的過(guò)程，又需要極強(qiáng)的調(diào)度、組織能力，巧合的是，堯舜時(shí)期發(fā)展生產(chǎn)有大量的積累，舜帝時(shí)期完善了制度，可以保證組織調(diào)度；同時(shí)，治水的過(guò)程，也是一個(gè)凝聚升華的過(guò)程，經(jīng)過(guò)了遠(yuǎn)古人類的不斷演化，在發(fā)展出原始農(nóng)業(yè)，產(chǎn)生了文明起源后，遠(yuǎn)古先民在杰出首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，眾志成城，攻克時(shí)艱，文明社會(huì)會(huì)得到極大地升華。最終，治水有功的大禹，最終建立了夏朝——我國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝。不得不感嘆歷史的奇妙！

（8）神話蘊(yùn)含的民族精神：西方也有一個(gè)與大禹治水相似的傳說(shuō)——諾亞方舟，但是西方面對(duì)大洪水，選擇的不是治理克服，而且乘船躲避。大禹治水，是攜手萬(wàn)民，人定勝天，諾亞方舟，是物競(jìng)天擇，適者逃脫。再看看前幾年，我們發(fā)現(xiàn)，大禹治水的精神一直都在，中國(guó)從來(lái)都是迎難而上，護(hù)佑萬(wàn)民，而西方一直在做著與諾亞方舟類似的選擇，不作為下，任由人民被選擇，而少數(shù)富人權(quán)貴則用高超的醫(yī)療條件，營(yíng)造一個(gè)新的“諾亞方舟”。

天塌了，自己煉石來(lái)補(bǔ)，洪水來(lái)了，自己決雍疏流，疾病流行，自己嘗遍百草，沒(méi)有火，就鉆木取火，在東海淹亡，就把東海填平，十日并出，就把太陽(yáng)射下來(lái)，不去求什么神跡，不去求誰(shuí)的施舍，誰(shuí)愿意做揀選的仆人就讓他去吧，誰(shuí)愿意做俯伏的羔羊就讓他去吧，斧頭劈開的天地之間，到處都是自強(qiáng)不息的中國(guó)人。

這就是中國(guó)神話和中華文明凝聚而來(lái)的民族精神，這就是我們歷史學(xué)習(xí)的核心精華！

【學(xué)習(xí)4：總結(jié)歸納】核心素養(yǎng)體現(xiàn)

（1）唯物史觀：物質(zhì)生產(chǎn)是人類生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，中華文明的起源與發(fā)展，離不開原始農(nóng)業(yè)的興起、發(fā)展與繁榮；階級(jí)社會(huì)中存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，文明起源的標(biāo)志之一便是階級(jí)的產(chǎn)生；從原始社會(huì)的氏族社會(huì)，到部落聯(lián)盟時(shí)期，再到奴隸制王朝的建立，社會(huì)是在不斷發(fā)展進(jìn)步的，而推動(dòng)這一切的，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)等因素。

（2）時(shí)空觀念：中華文明有著5000多年的歷史，具有多元一體的特征，各地文明獨(dú)具特色，共同構(gòu)成早期中華文明的主體。

（3）史料實(shí)證：良渚古城和陶寺古城的考古發(fā)現(xiàn)，為我們還原中華文明的起源提供了證據(jù)。

（4）歷史解釋：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族自強(qiáng)不息，能夠根據(jù)本節(jié)所學(xué)，結(jié)合具體歷史，理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)與特點(diǎn)。

（5）家國(guó)情懷：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，炎黃子孫一脈相承，中華民族自強(qiáng)不息，這是我們的歷史造就的底蘊(yùn)，這是我們自信的歷史源泉。

在本節(jié)課，我們借助考古發(fā)掘成果和歷史傳說(shuō)，了解了中華文明的起源與發(fā)展，見(jiàn)證了中華文明五千年的悠久，感受到了中華民族自強(qiáng)不息的精神。

隨著本節(jié)課的結(jié)束，我們歷史第一單元的學(xué)習(xí)正式落下帷幕，在這一單元里，我們從元謀人開始，跨越百萬(wàn)余的光陰，在960萬(wàn)平方公里的國(guó)土，借助考古發(fā)現(xiàn)，尋覓中華，尋根溯源，了解了人類的演化歷程，史前社會(huì)的發(fā)展歷程和早期文明的起源過(guò)程。

文明已到來(lái)，國(guó)家已產(chǎn)生，中國(guó)的歷史長(zhǎng)河滾滾向前，接下來(lái)會(huì)奔涌向何方呢，我們第二單元揭曉。2024部編版七上歷史核心素養(yǎng)創(chuàng)新性教學(xué)資源創(chuàng)作規(guī)劃

編號(hào)內(nèi)容資源詳情預(yù)計(jì)上架時(shí)間備注

1全冊(cè)導(dǎo)言課PPT課件+導(dǎo)學(xué)案（學(xué)用無(wú)答案+教用含答案+PDF打印）+教學(xué)設(shè)計(jì)9.3（已完成）第一單元已完成

2第1課遠(yuǎn)古時(shí)期的人類活動(dòng)導(dǎo)學(xué)案（學(xué)用無(wú)答案+教用含答案+PDF打?。?課件（希沃配套導(dǎo)學(xué)版+PPT導(dǎo)出調(diào)整版+PDF預(yù)覽版）+教學(xué)設(shè)計(jì)9.2（已上傳）

3第2課原始農(nóng)業(yè)與史前社會(huì)9.3（已完成）

4第3課中華文明的起源9.5（已完成）

5第4課夏商周王朝的更替9.7（正在制作）

6第5課動(dòng)蕩變化中的春秋時(shí)期9.8

7第6課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革

8第7課百家爭(zhēng)鳴

9第8課夏商周時(shí)期的科技與文化

10第9課秦統(tǒng)一中國(guó)

11第10課秦末農(nóng)民大起義

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24鑒往知來(lái)，讀史明知——七年級(jí)歷史核心素養(yǎng)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)導(dǎo)學(xué)案

第3課中華文明的起源

【核心素養(yǎng)體現(xiàn)】

（1）唯物史觀：物質(zhì)生產(chǎn)是人類生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，中華文明的起源與發(fā)展，離不開原始農(nóng)業(yè)的興起、發(fā)展與繁榮；階級(jí)社會(huì)中存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，文明起源的標(biāo)志之一便是階級(jí)的產(chǎn)生；從原始社會(huì)的氏族社會(huì)，到部落聯(lián)盟時(shí)期，再到奴隸制王朝的建立，社會(huì)是在不斷發(fā)展進(jìn)步的，而推動(dòng)這一切的，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)等因素。

（2）時(shí)空觀念：中華文明有著5000多年的歷史，具有多元一體的特征，各地文明獨(dú)具特色，共同構(gòu)成早期中華文明的主體。

（3）史料實(shí)證：良渚古城和陶寺古城的考古發(fā)現(xiàn)，為我們還原中華文明的起源提供了證據(jù)。

（4）歷史解釋：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族自強(qiáng)不息，能夠根據(jù)本節(jié)所學(xué)，結(jié)合具體歷史，理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)與特點(diǎn)。

（5）家國(guó)情懷：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，炎黃子孫一脈相承，中華民族自強(qiáng)不息，這是我們的歷史造就的底蘊(yùn)，這是我們自信的歷史源泉。

【教學(xué)過(guò)程】

一、溫故知新：

師：通過(guò)時(shí)空軸，回顧上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容。這一步驟一般在侯課時(shí)展示下圖圖片，讓學(xué)生自主完成，上課提問(wèn)。

生：通過(guò)時(shí)間軸回顧所學(xué)，溫故知新，做好上課準(zhǔn)備。

二、導(dǎo)入新課：

師：展示第三課序言中的插圖——炎黃巨幅雕塑，借助這一圖片導(dǎo)入本節(jié)課的學(xué)習(xí)。

這幅圖是教材第3課序言中的插圖

雕刻的是傳說(shuō)中的炎黃二帝

他們被稱為中華民族的人文初祖

在本節(jié)課中

我們不僅學(xué)習(xí)他們的傳說(shuō)

而且將探究中華文明起源的秘密

尋根溯源尋覓中華

三、講授新課

確定學(xué)習(xí)目標(biāo)

師：帶領(lǐng)學(xué)生閱讀教材3頁(yè)的單元要求，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)單元要求（課標(biāo)要求），完成導(dǎo)學(xué)案，初步了解學(xué)習(xí)目標(biāo)。

生：按照老師要求，閱讀相應(yīng)內(nèi)容，完成導(dǎo)學(xué)案，了解本課的課標(biāo)要求。

師：帶領(lǐng)學(xué)生閱讀教材15頁(yè)的序言，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)序言中的問(wèn)題。

生：閱讀序言，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，完成導(dǎo)學(xué)案。

師：帶領(lǐng)學(xué)生綜合單元要求和序言，擬定學(xué)習(xí)目標(biāo)。

生：擬定學(xué)習(xí)目標(biāo)。

學(xué)習(xí)1：早期國(guó)家和文明的起源

師：首先點(diǎn)題，要求學(xué)生閱讀教材15頁(yè)內(nèi)容，明確人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。

生：閱讀15頁(yè)，完成導(dǎo)學(xué)案，明確人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志是私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生。

師：接著借助農(nóng)業(yè)發(fā)展，闡述生產(chǎn)力進(jìn)步帶來(lái)的影響，解釋私有制的闡述。

生：在老師的引導(dǎo)啟發(fā)下，了解私有制的產(chǎn)生。

師：結(jié)合2課的仰韶文化和大汶口文化，了解生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)分工，闡述貧富分化導(dǎo)致的階級(jí)出現(xiàn)。

生：溫故知新，了解社會(huì)的分工和階級(jí)的產(chǎn)生。

師：借助何尊何“國(guó)"字的說(shuō)文解字，結(jié)合教材，說(shuō)明早期國(guó)家的產(chǎn)生。

生：結(jié)合教材與老師的講解，了解“國(guó)”的內(nèi)涵，理解早期國(guó)家的產(chǎn)生。

學(xué)習(xí)2：良渚古城何陶寺古城

師：列出表格，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵信息，完善表格，學(xué)習(xí)良渚古城的相關(guān)內(nèi)容，培養(yǎng)史料實(shí)證的核心素養(yǎng)。

生：閱讀教材，完善表格，完成導(dǎo)學(xué)案相應(yīng)內(nèi)容。

師：結(jié)合教材，展示考古發(fā)現(xiàn)，分析考古研究得出的結(jié)論，最終學(xué)習(xí)良渚古城可以得出的結(jié)論，明確中華文明五千年的文明史，培養(yǎng)史料實(shí)證何家國(guó)情懷。

生：通過(guò)學(xué)習(xí)良渚古城，了解早期文明的起源，了解中華文明的悠久歷史。

師：結(jié)合前面所學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀17頁(yè)內(nèi)容，通過(guò)列表完善的形式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)陶寺古城的內(nèi)容。

生：閱讀教材，尋找關(guān)鍵信息，完善表格，完成導(dǎo)學(xué)案，學(xué)習(xí)陶寺古城相關(guān)內(nèi)容。

師：一步步引導(dǎo)，展現(xiàn)陶寺古城的考古成果，分析依據(jù)考古成果進(jìn)行的歷史研究，展現(xiàn)中華文明多元一體的特征，培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證核心素養(yǎng)。

生：學(xué)習(xí)陶寺古城相應(yīng)內(nèi)容，了解中華文明多元一體的起源特征。

師：借助17頁(yè)“想一想”，引導(dǎo)學(xué)生思考。對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)播，首先讓學(xué)生意識(shí)到，人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志是私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，接著引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，分析哪些考古發(fā)現(xiàn)可以證明三者的產(chǎn)生。

生：思考總結(jié)。

師：帶領(lǐng)學(xué)生閱讀18頁(yè)內(nèi)容，結(jié)合導(dǎo)學(xué)案，引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，理解中華文明悠久的歷史和多元一體的特征。

生：理解中華文明起源的特點(diǎn)。

師：介紹中原地區(qū)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)的特殊地位，展示第二單元的四幅形勢(shì)圖，為后續(xù)的學(xué)習(xí)做鋪墊。

距今約(4000)多年時(shí)，中原地區(qū)在廣泛吸收各地文明要素的基礎(chǔ)上迅速崛起，經(jīng)過(guò)持續(xù)的發(fā)展，走向一體，以中原地區(qū)為引領(lǐng)的文明新格局開始形成，而這就是我們下一單元將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。在第二單元第4課中，無(wú)論是夏商西周的更替，還是春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩與變革，又或者是諸子百家的爭(zhēng)鳴辯論，其主要舞臺(tái)，都是中原。

生：通過(guò)地圖，理解中原地區(qū)在中華文明發(fā)展中的特殊地位，培養(yǎng)時(shí)空觀念。

學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)

師：結(jié)合老版教材的部分內(nèi)容，通過(guò)列表，帶領(lǐng)學(xué)生梳理炎黃堯舜禹的傳說(shuō)，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，分析傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息。

生：閱讀教材和導(dǎo)學(xué)案，通過(guò)表格對(duì)比，直觀地感受傳說(shuō)與考古的印證，明白考古對(duì)歷史信息的反映。

遠(yuǎn)古傳說(shuō)：傳說(shuō)中炎帝是部落首領(lǐng)，其部落主要活動(dòng)于陜西渭河流域。在傳說(shuō)中，炎帝又號(hào)稱神農(nóng)，神農(nóng)嘗百草，教民開墾耕種，制作生產(chǎn)工具，種植五谷和蔬菜；還制作陶器，發(fā)明紡織，會(huì)煮鹽，教人們交換物品……

歷史信息：渭河流域有西安半坡，半坡人種植粟、制作陶器、會(huì)種菜（遺址出土菜籽），掌握紡織（紡輪）；河姆渡人發(fā)明骨耜

遠(yuǎn)古傳說(shuō)：傳說(shuō)中黃帝姓姬，名軒轅，也是部落首領(lǐng)。相傳黃帝已能建造宮室以避寒暑，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，會(huì)煉銅，并發(fā)明了弓箭。相傳在黃帝時(shí)期，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，伶?zhèn)愔谱饕袈?，隸首發(fā)明算盤。黃帝的妻子嫘（lei）祖會(huì)繅絲，擅長(zhǎng)紡織。

歷史信息：河姆渡人住干欄式房屋，制作木結(jié)構(gòu)水井；半坡人住半地穴式房屋，會(huì)紡織、制衣，遺址發(fā)現(xiàn)骨箭頭；仰韶文化發(fā)現(xiàn)蠶繭、絲織品殘片；陶寺古城發(fā)現(xiàn)小件青銅器和有書寫符號(hào)的陶壺……

師：帶領(lǐng)學(xué)生，結(jié)合導(dǎo)學(xué)案、教材，溫故知新，一步步分析遠(yuǎn)古傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息：

（1）在炎帝和黃帝的傳說(shuō)中，我國(guó)進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期的時(shí)間是(五六前)年前，這與仰韶文化到大汶口文化的發(fā)展時(shí)間基本吻合，這一時(shí)期的史前社會(huì)出現(xiàn)了貧富分化；之后早期國(guó)家出現(xiàn)，掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和祭祀權(quán)力的(王)出現(xiàn)，而炎帝與黃帝的身份都是部落首領(lǐng)，甚至是部落聯(lián)盟的盟主；阪泉之戰(zhàn)是發(fā)生在(炎帝)部落和(黃帝)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，涿鹿之戰(zhàn)的交戰(zhàn)雙方分別是炎黃和(蚩尤)，這與在早期國(guó)家對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述相符合：由此可知，炎黃的傳說(shuō)可能反映了我國(guó)從氏族社會(huì)到部落聯(lián)盟時(shí)期的發(fā)展。

（2）傳說(shuō)中，阪泉之戰(zhàn)后，炎帝部落歸順黃帝部落，二者結(jié)成部落聯(lián)盟，涿鹿之戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗的蚩尤部落有一部分歸附炎黃部落聯(lián)盟，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“華夏民族，非一族所成……諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形”，由此可知，炎黃蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)和戰(zhàn)后結(jié)果，反映了當(dāng)時(shí)中華民族形成的特點(diǎn)是——多民族融合

（3）傳說(shuō)中炎帝和黃帝都有很多重大發(fā)明，而根據(jù)考古發(fā)掘成果，很多發(fā)明也的確存在，如神農(nóng)教民開墾耕種對(duì)應(yīng)原始農(nóng)業(yè)，黃帝建造宮室對(duì)應(yīng)定居生活與居住房屋，嫘祖養(yǎng)蠶繅絲對(duì)應(yīng)仰韶文化中的掌握絲織技術(shù)等。由此我們可以推測(cè)，炎帝和黃帝的諸多發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)際是遠(yuǎn)古先民集體智慧的結(jié)晶，這符合唯物史觀中“人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者和歷史的創(chuàng)造者"的觀點(diǎn)。但是，在發(fā)明推廣的過(guò)程中，作為統(tǒng)治者的炎帝和黃帝可能起了非常大的作用，所以很多發(fā)明都冠以炎黃之名。

（4）炎黃部落聯(lián)盟逐漸演化為(華夏)族，以及上述各種因素，所以后人尊崇炎帝和黃帝為(人文初祖)。近代以來(lái)，海內(nèi)外華人都以(炎黃子孫)自稱。

（5）陶寺古城位于(山西襄汾)，距今約(4300—4000)年，有學(xué)者根據(jù)它所處位置和存在時(shí)間推測(cè)，它很有可能是古史傳說(shuō)中(堯)的都城。傳說(shuō)中堯帝鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)，而根據(jù)觀測(cè)天文得出的歷法，可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，巧合的是，陶寺古城發(fā)現(xiàn)了有可能是觀象臺(tái)的遺跡，記錄上古歷史的古籍《尚書》有《虞書堯典》篇，里面記載了堯命羲和觀測(cè)日月，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事跡。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)……日中，星鳥，以殷仲春……日永，星火，以正仲夏……宵中，星虛，以殷仲秋……日短，星昴，以正仲冬……帝曰：“……期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。

譯文：堯帝名羲和家族的人觀測(cè)天象，制定歷法，指導(dǎo)人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……羲和等人經(jīng)過(guò)觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，春分晝夜均分，夏至白晝最長(zhǎng)，秋分晝夜均分，冬至白晝最短，一年有366天……

（6）堯舜禹時(shí)期實(shí)行(禪讓)制度，古籍文獻(xiàn)中的“天下為公，選賢與能”指的便是這種制度，從“選賢與能"可知，這一制度下，首領(lǐng)傳為給(賢能)的人，注重的是(才能)而非(血緣)。（兩空選填才能、血緣）

（7）傳說(shuō)中堯舜禹各自作出的貢獻(xiàn)也很有意思，三者的前后相繼暗含了早期國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大的邏輯：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)積累，是一切的基礎(chǔ)，而堯的貢獻(xiàn)正是鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)，夯實(shí)文明發(fā)展的根基；早期國(guó)家要發(fā)展，制度是極大的助力，舜的貢獻(xiàn)正是制定(刑法)，完善制度，穩(wěn)定局勢(shì)，讓中華文明持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；大禹治理水患，應(yīng)對(duì)的是自然帶來(lái)的危機(jī)，而治水，既是一個(gè)消耗物資的過(guò)程，又需要極強(qiáng)的調(diào)度、組織能力，巧合的是，堯舜時(shí)期發(fā)展生產(chǎn)有大量的積累，舜帝時(shí)期完善了制度，可以保證組織調(diào)度；同時(shí)，治水的過(guò)程，也是一個(gè)凝聚升華的過(guò)程，經(jīng)過(guò)了遠(yuǎn)古人類的不斷演化，在發(fā)展出原始農(nóng)業(yè)，產(chǎn)生了文明起源后，遠(yuǎn)古先民在杰出首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，眾志成城，攻克時(shí)艱，文明社會(huì)會(huì)得到極大地升華。最終，治水有功的大禹，最終建立了夏朝——我國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝。不得不感嘆歷史的奇妙！

（8）神話蘊(yùn)含的民族精神：西方也有一個(gè)與大禹治水相似的傳說(shuō)——諾亞方舟，但是西方面對(duì)大洪水，選擇的不是治理克服，而且乘船躲避。大禹治水，是攜手萬(wàn)民，人定勝天，諾亞方舟，是物競(jìng)天擇，適者逃脫。再看看前幾年，我們發(fā)現(xiàn)，大禹治水的精神一直都在，中國(guó)從來(lái)都是迎難而上，護(hù)佑萬(wàn)民，而西方一直在做著與諾亞方舟類似的選擇，不作為下，任由人民被選擇，而少數(shù)富人權(quán)貴則用高超的醫(yī)療條件，營(yíng)造一個(gè)新的“諾亞方舟”。

生：在老師的帶領(lǐng)下，以導(dǎo)學(xué)案為閱讀材料，以教材為補(bǔ)充，讀神話傳說(shuō)，找歷史信息。

師：最終以網(wǎng)絡(luò)上的一段話結(jié)束，結(jié)束本課學(xué)習(xí)，結(jié)束本單元學(xué)習(xí)。

天塌了，自己煉石來(lái)補(bǔ)，洪水來(lái)了，自己決雍疏流，疾病流行，自己嘗遍百草，沒(méi)有火，就鉆木取火，在東海淹亡，就把東海填平，十日并出，就把太陽(yáng)射下來(lái)，不去求什么神跡，不去求誰(shuí)的施舍，誰(shuí)愿意做揀選的仆人就讓他去吧，誰(shuí)愿意做俯伏的羔羊就讓他去吧，斧頭劈開的天地之間，到處都是自強(qiáng)不息的中國(guó)人。

這就是中國(guó)神話和中華文明凝聚而來(lái)的民族精神，這就是我們歷史學(xué)習(xí)的核心精華！愛(ài)國(guó)中華，自強(qiáng)不息！

生：感受神話中傳聲的民族精神。

學(xué)習(xí)4：總結(jié)歸納

師：展示本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)的核心素養(yǎng)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)的方式，讓學(xué)生有意識(shí)地在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)歷史核心素養(yǎng)。

（1）唯物史觀：物質(zhì)生產(chǎn)是人類生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，中華文明的起源與發(fā)展，離不開原始農(nóng)業(yè)的興起、發(fā)展與繁榮；階級(jí)社會(huì)中存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，文明起源的標(biāo)志之一便是階級(jí)的產(chǎn)生；從原始社會(huì)的氏族社會(huì)，到部落聯(lián)盟時(shí)期，再到奴隸制王朝的建立，社會(huì)是在不斷發(fā)展進(jìn)步的，而推動(dòng)這一切的，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)等因素。

（2）時(shí)空觀念：中華文明有著5000多年的歷史，具有多元一體的特征，各地文明獨(dú)具特色，共同構(gòu)成早期中華文明的主體。

（3）史料實(shí)證：良渚古城和陶寺古城的考古發(fā)現(xiàn)，為我們還原中華文明的起源提供了證據(jù)。

（4）歷史解釋：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族自強(qiáng)不息，能夠根據(jù)本節(jié)所學(xué)，結(jié)合具體歷史，理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)與特點(diǎn)。

（5）家國(guó)情懷：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，炎黃子孫一脈相承，中華民族自強(qiáng)不息，這是我們的歷史造就的底蘊(yùn)，這是我們自信的歷史源泉。

在本節(jié)課，我們借助考古發(fā)掘成果和歷史傳說(shuō)，了解了中華文明的起源與發(fā)展，見(jiàn)證了中華文明五千年的悠久，感受到了中華民族自強(qiáng)不息的精神。

生：閱讀核心素養(yǎng)體現(xiàn)內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)課所學(xué)，咀嚼消化。

師：簡(jiǎn)單地總結(jié)本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，總結(jié)本單元所學(xué)，展望下單元所學(xué)，串聯(lián)起單元之間的發(fā)展脈絡(luò)與聯(lián)系。鑒往知來(lái)，讀史明知——七年級(jí)歷史核心素養(yǎng)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)導(dǎo)學(xué)案

第3課中華文明的起源

【活動(dòng)1：溫故知新】完成下圖中的“史前社會(huì)時(shí)空軸"

【活動(dòng)2：學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.閱讀教材第3頁(yè)右下角時(shí)間軸下的兩段話，明確課標(biāo)要求：

課標(biāo)要求，我們需要通過(guò)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，知道古城、古城等考古發(fā)現(xiàn)，了解中華文明有多年的歷史，認(rèn)識(shí)中華文明的起源和初步發(fā)展具有的特征。知道帝和帝等古史傳說(shuō)，了解其中蘊(yùn)含的歷史信息。

2.閱讀教材第15頁(yè)標(biāo)題下的每課序言，從中找出序言提出的2個(gè)問(wèn)題如下：

（1）____________？

（2）古老的傳說(shuō)中有帝、帝、堯、舜、的故事，這些傳說(shuō)反映了什么樣的歷史？

3.綜合課標(biāo)要求和序言問(wèn)題，我們可以確定本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)如下：

目標(biāo)1：學(xué)習(xí)早期國(guó)家和文明的起源，借助良渚古城、陶寺古城等考古發(fā)現(xiàn)，了解中華文明的悠久歷史，認(rèn)識(shí)中華文明多元一體的發(fā)展特征；

目標(biāo)2：了解炎黃堯舜禹的傳說(shuō)，分析其中蘊(yùn)含的歷史信息，勾勒中華文明起源的大致歷程。

【學(xué)習(xí)1：早期國(guó)家和文明的起源】

閱讀教材第15頁(yè)的第一段正文，結(jié)合第2課所學(xué)，完成下面的問(wèn)題：

1.早期國(guó)家和文明起源探秘：（1）()、()和()的產(chǎn)生，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。（2）()為古代文明社會(huì)的形成奠定了重要基礎(chǔ)，大約()年前，我國(guó)原始社會(huì)的（）業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，人們不再如同山頂洞人那樣過(guò)集體生活，共同勞動(dòng)且共同分配食物，私有制開始出現(xiàn)，這是早期國(guó)家和文明起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（3）通過(guò)對(duì)仰韶文化和大汶口文化時(shí)期墓葬以及隨葬品的考古發(fā)現(xiàn)，可以推測(cè)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了()分化現(xiàn)象；后來(lái)，社會(huì)成員之間的分化()，一部分人從()中脫離出來(lái)，專門從事()，階級(jí)開始分化，出現(xiàn)了()階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。（4）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口顯著增長(zhǎng)并開始向區(qū)域中心集中；隨著階級(jí)分化，出現(xiàn)了掌握()、經(jīng)濟(jì)、()和祭祀權(quán)力的王，以王為首的統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，對(duì)外則發(fā)動(dòng)()，從而形成了()。

2.從何尊銘文看早期國(guó)家：教材封面的青銅器叫何尊，是我國(guó)著名文物之一，出土于陜西寶雞，其內(nèi)有銘文“宅茲中國(guó)”，這是“中國(guó)"這一詞匯的最早記載。從何尊銘文我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)家的“國(guó)(國(guó))”字，最初寫作“或”，分開來(lái)看可以看作由“一”“口"戈”三個(gè)字組成。其中的“一"在底部，“口”在“一"上，一般認(rèn)為“一”代表土地，“口"代表人口，即人們?cè)谕恋厣线^(guò)定居生活，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與教材中“統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)()”暗合；“戈"字代表武器，即保家衛(wèi)國(guó)的人拿起武器，保證國(guó)家的安全、統(tǒng)治和生產(chǎn)的穩(wěn)定，當(dāng)然也于教材中所說(shuō)“統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外()”符合。

【學(xué)習(xí)2：良渚古城和陶寺古城】

1.閱讀教材16頁(yè)和17頁(yè)“相關(guān)史事”，補(bǔ)充完成下表良渚古城檔案：

距今時(shí)間（何時(shí)）遺址地點(diǎn)（何地）

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

遺址規(guī)模大，面積廣，宮殿區(qū)、內(nèi)外城齊全修建水利工程需較強(qiáng)的組織力和大量人口，這表明良渚經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較()，人口顯著()并向區(qū)域集中，統(tǒng)治者具有較強(qiáng)的(_____________、)能力

炭化稻谷多達(dá)()千克

發(fā)現(xiàn)復(fù)雜水利工程，同時(shí)期世界規(guī)模最大

貴族墓葬隨葬品多，平民的很少，墓葬區(qū)域不同社會(huì)的()分化相當(dāng)明顯

發(fā)現(xiàn)祭祀用的玉琮玉璧和象征軍事指揮權(quán)的玉鉞出現(xiàn)了掌握()和祭祀權(quán)力的統(tǒng)治者——()

很多玉器上的神人獸面紋元素相當(dāng)統(tǒng)一很可能形成()的崇拜對(duì)象

總結(jié)：良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，距今約5000年，()地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家，這印證了中華文明有著()年的歷史。

2.閱讀教材17頁(yè)，補(bǔ)充完成下表陶寺古城檔案：

距今時(shí)間（何時(shí)）遺址地點(diǎn)（何地）

考古發(fā)現(xiàn)研究成果

宮城圍墻環(huán)繞，有高等級(jí)建筑基址不同群體之間的社會(huì)地位差異顯著()分化嚴(yán)重

大型墓葬集中，隨葬品多，貴族目的發(fā)現(xiàn)人殉現(xiàn)象

小型墓葬沒(méi)有任何隨葬品

隨葬品來(lái)源()各地文化因素匯聚中原

出土有小件()器，發(fā)現(xiàn)()質(zhì)建筑材料科技進(jìn)步

發(fā)現(xiàn)帶有書寫符號(hào)的陶壺符號(hào)將來(lái)可能發(fā)展為文字(第8課甲骨文)

發(fā)現(xiàn)了可能是觀象臺(tái)的遺跡可能在進(jìn)行天文觀測(cè)，制定歷法(指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn))

總結(jié)：陶寺古城遺址的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)()中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家，據(jù)推測(cè)它可能是()的都城。

3.想一想：從良渚古城和陶寺古城的考古發(fā)現(xiàn)，談?wù)劄槭裁凑f(shuō)當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)。

提示1：人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志是——

提示2：良渚古城和陶寺古城的性質(zhì)是——

提示3：哪些考古發(fā)現(xiàn)表明了私有制和階級(jí)的產(chǎn)生——

4.中華文明的特征：良渚位于()下游地區(qū)，陶寺位于()中游地區(qū)，距今約5000年左右，黃河、長(zhǎng)江、()流域(如屬于紅山文化的牛河梁遺址)都發(fā)展出了()的早期文明。從仰韶的彩陶影響周圍，到陶寺的隨葬品來(lái)源廣泛，都表明不同地區(qū)的文明之間不斷地()和()，共同構(gòu)成了早期(___)的主體：這表明，我中華文明的起源和初步發(fā)展具有()的特征。

距今約()多年時(shí)，()地區(qū)在廣泛吸收各地文明要素的基礎(chǔ)上迅速崛起，經(jīng)過(guò)持續(xù)的發(fā)展，走向一體，以()地區(qū)為引領(lǐng)的文明新格局開始形成，而這，就是我們下一單元將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。在第二單元第4課中，無(wú)論是夏商西周的更替，還是春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩與變革，又或者是諸子百家的爭(zhēng)鳴辯論，其主要舞臺(tái)，都是中原。

【學(xué)習(xí)3：遠(yuǎn)古的傳說(shuō)】

1.閱讀教材18頁(yè)內(nèi)容，完成下表中的神話傳說(shuō)檔案

傳說(shuō)人物傳說(shuō)事跡歷史信息

炎帝傳說(shuō)中炎帝是部落首領(lǐng)，其部落主要活動(dòng)于陜西渭河流域。在傳說(shuō)中，炎帝又號(hào)稱神農(nóng)，神農(nóng)嘗百草，教民開墾耕種，制作生產(chǎn)工具，種植五谷和蔬菜；還制作陶器，發(fā)明紡織，會(huì)煮鹽，教人們交換物品……渭河流域有西安半坡，半坡人種植粟、制作陶器、會(huì)種菜（遺址出土菜籽），掌握紡織（紡輪）

黃帝傳說(shuō)中黃帝姓姬，名軒轅，也是部落首領(lǐng)。相傳黃帝已能建造宮室以避寒暑，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，會(huì)煉銅，并發(fā)明了弓箭。相傳在黃帝時(shí)期，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，伶?zhèn)愔谱饕袈?，隸首發(fā)明算盤。黃帝的妻子嫘（lei）祖會(huì)繅絲，擅長(zhǎng)紡織。河姆渡人住干欄式房屋，制作木結(jié)構(gòu)水井；半坡人住半地穴式房屋，會(huì)紡織、制衣，遺址發(fā)現(xiàn)骨箭頭；仰韶文化發(fā)現(xiàn)蠶繭、絲織品殘片；陶寺古城發(fā)現(xiàn)小件青銅器和有書寫符號(hào)的陶壺……

炎帝與黃帝炎帝和黃帝都是部落首領(lǐng)，炎帝部落與黃帝部落在()展開大戰(zhàn)，炎帝敗，歸順后兩大部落結(jié)成聯(lián)盟早期國(guó)家中出現(xiàn)“王”，早期國(guó)家對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)……部落兼并融合，中華民族在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展形成……

炎帝、黃帝與蚩尤炎黃部落聯(lián)盟與蚩尤部落在()激戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗，部落部分歸附炎黃部落聯(lián)盟

堯舜禹黃帝之后堯舜禹依次成為部落首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)實(shí)行()制傳說(shuō)顯示的早期首領(lǐng)傳承

堯的統(tǒng)治鼓勵(lì)人們()，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)農(nóng)業(yè)是文明社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)

舜的統(tǒng)治舜在位時(shí)，制定刑法，完善()，穩(wěn)定局勢(shì)，征討不服中原的三苗早期國(guó)家對(duì)內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，制度有助于統(tǒng)治穩(wěn)定與國(guó)家發(fā)展

大禹治水大禹治水，采用()的方法，三過(guò)家門而不入良渚水利工程；大禹建夏朝

2.遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的歷史信息解讀：

（1）在炎帝和黃帝的傳說(shuō)中，我國(guó)進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期的時(shí)間是()年前，這與仰韶文化到大汶口文化的發(fā)展時(shí)間基本吻合，這一時(shí)期的史前社會(huì)出現(xiàn)了貧富分化；之后早期國(guó)家出現(xiàn)，掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和祭祀權(quán)力的()出現(xiàn)，而炎帝與黃帝的身份都是部落首領(lǐng)，甚至是部落聯(lián)盟的盟主；阪泉之戰(zhàn)是發(fā)生在()部落和()部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，涿鹿之戰(zhàn)的交戰(zhàn)雙方分別是炎黃和()，這與在早期國(guó)家對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述相符合：由此可知，炎黃的傳說(shuō)可能反映了我國(guó)從氏族社會(huì)到部落聯(lián)盟時(shí)期的發(fā)展。

（2）傳說(shuō)中，阪泉之戰(zhàn)后，炎帝部落歸順黃帝部落，二者結(jié)成部落聯(lián)盟，涿鹿之戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗的蚩尤部落有一部分歸附炎黃部落聯(lián)盟，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“華夏民族，非一族所成……諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形”，由此可知，炎黃蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)和戰(zhàn)后結(jié)果，反映了當(dāng)時(shí)中華民族形成的特點(diǎn)是——

（3）傳說(shuō)中炎帝和黃帝都有很多重大發(fā)明，而根據(jù)考古發(fā)掘成果，很多發(fā)明也的確存在，如神農(nóng)教民開墾耕種對(duì)應(yīng)原始農(nóng)業(yè)，黃帝建造宮室對(duì)應(yīng)定居生活與居住房屋，嫘祖養(yǎng)蠶繅絲對(duì)應(yīng)仰韶文化中的掌握絲織技術(shù)等。由此我們可以推測(cè)，炎帝和黃帝的諸多發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)際是遠(yuǎn)古先民集體智慧的結(jié)晶，這符合唯物史觀中“人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者和歷史的創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)。但是，在發(fā)明推廣的過(guò)程中，作為統(tǒng)治者的炎帝和黃帝可能起了非常大的作用，所以很多發(fā)明都冠以炎黃之名。

（4）炎黃部落聯(lián)盟逐漸演化為()族，以及上述各種因素，所以后人尊崇炎帝和黃帝為()。近代以來(lái)，海內(nèi)外華人都以()自稱。

（5）陶寺古城位于()，距今約(___)年，有學(xué)者根據(jù)它所處位置和存在時(shí)間推測(cè)，它很有可能是古史傳說(shuō)中()的都城。傳說(shuō)中堯帝鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)，而根據(jù)觀測(cè)天文得出的歷法，可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，巧合的是，陶寺古城發(fā)現(xiàn)了有可能是觀象臺(tái)的遺跡，記錄上古歷史的古籍《尚書》有《虞書堯典》篇，里面記載了堯命羲和觀測(cè)日月，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事跡。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)……日中，星鳥，以殷仲春……日永，星火，以正仲夏……宵中，星虛，以殷仲秋……日短，星昴，以正仲冬……帝曰：“……期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。

譯文：堯帝名羲和家族的人觀測(cè)天象，制定歷法，指導(dǎo)人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……羲和等人經(jīng)過(guò)觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，春分晝夜均分，夏至白晝最長(zhǎng)，秋分晝夜均分，冬至白晝最短，一年有366天……

（6）堯舜禹時(shí)期實(shí)行()制度，古籍文獻(xiàn)中的“天下為公，選賢與能"指的便是這種制