各地高考語文模擬考試題分類匯編論述類文本閱讀

...wd......wd......wd...2018年各地最新高考語文模擬試卷分類匯編——論述文本局部江淮十校第三次聯(lián)考閱讀下面的文字，完成1—3題。歷史觀正確與否，關(guān)系人心聚散、國家興亡、民族盛袁。能否樹立正確歷史觀，是意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重大問題。然而，一些人認為歷史觀問題屬于學(xué)術(shù)觀點問題，與政治無關(guān)。事實上，歷史觀爭論是當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)。唯心史觀脫離歷史開展實際，常常以假設(shè)代替史實，對歷史的認知和評價不是基于“回到歷史現(xiàn)場〞的客觀審視，而是來自罔顧特定歷史情境的主觀臆斷。但歷史不容肆意假設(shè)，尤其是當(dāng)這一假設(shè)暗含某種政治意圖、帶有某種政治目的的時候。當(dāng)前，唯心史觀的集中表現(xiàn)就是歷史虛無主義。它常常披上學(xué)術(shù)外衣，打著復(fù)原真相、重新解讀的幌子，在脫離時代背景與歷史實際的情況下，對支離破碎的史料進展篡改、拼接，進而得出所謂歷史真相。歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不能改變。我們黨之所以能在革命、建設(shè)、改革征程中領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、從勝利走向勝利，就在于始終堅持唯物史觀，始終用歷史唯物主義的立場觀點方法觀察和處理問題。以史實為依據(jù)，實事求是、理性客觀，才是堅持唯物史觀的正確態(tài)度和方法。形而上學(xué)史觀用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界、對待歷史，否認社會矛盾，否認社會開展，否認社會革命的作用，其典型表現(xiàn)是歷史終結(jié)論。歷史終結(jié)論認為，蘇聯(lián)、東歐國家社會主義實踐的失敗證明，西方的自由民主制度已成為“人類意識形態(tài)開展的終點〞。馬克思主義告訴人們，歷史開展總是螺旋式上升的。要反對形而上學(xué)的思想方法，要加強調(diào)查研究，堅持開展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物。社會主義實踐在蘇東受挫，并不意味著社會主義的失敗，失敗的只是那種僵化的社會主義模式?；蛞蝗~障目不見泰山，或昧于表象不明大勢，或囿于一隅不顧全局，這些都是形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)。當(dāng)前，中國特色社會主義取得歷史性成就、產(chǎn)生全球性影響；為人類追求美好生活提供了中國方案。事實證明，歷史并未終結(jié)。線性史觀認為歷史開展是線性的，它無視社會歷史開展的系統(tǒng)性和整體性，將復(fù)雜的歷史開展過程簡單化。在線性史觀“進步〞和“落后〞的兩極論述下，不同民族被分置于線性的歷史開展過程中，各民族獨特的內(nèi)在開展邏輯被忽略或掩蓋。在此框架下，西方國家理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕选拔拿鳕曇肫渌耙靶U〞國家，帝國主義的殖民過程就此合理化。事實證明，西方模式并不是唯一正確的開展路徑，當(dāng)前的西方之亂就是最好注腳。世界文明開展的道路從來都是多元的，豐富多彩的人類文明各有其存在價值。各國命運握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇與共同努力。人類必須從“西方中心主義〞的窠臼中跳出來，尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔膜、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，堅持歷史合力論，同心協(xié)力構(gòu)建人類命運共同體?！舱幾怨３伞对诶硇员嫖鲋袠淞⒄_歷史觀》〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕(

)A．歷史觀是屬于學(xué)術(shù)還是政治問題使得當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭變得復(fù)雜和隱蔽。B．披著學(xué)術(shù)外衣、借口復(fù)原歷史真相而隨意主觀臆斷的唯心史觀有很強的迷惑性。C．把殖民過程合理化的西方模式不是唯一正確的開展路徑，也不再適應(yīng)當(dāng)今社會。D．構(gòu)建人類命運共同體要依靠文明的開展，唯有如此才能跳出西方中心主義窠臼。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕(

)A．文章在介紹不同的歷史觀之前先講解了歷史觀的正誤對國家和民族的影響。

B．文章通過唯物史觀和唯心史觀的比照以及具體事例來論證唯心史觀的錯誤。C．文章在討論歷史終結(jié)論時用馬克思主義有關(guān)理論作為論據(jù)證明歷史沒有終結(jié)的觀點。D．文章表述進步落后的內(nèi)容是論證線性史觀忽略各民族獨特開展邏輯的論據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕(

)A．只有擁有正確的歷史觀后，一個國家的人心才能凝聚、國家和民族才能強盛。B．要樹立正確的歷史觀就要以史實為依據(jù)，實事求是、理性客觀地對待歷史過程。C．蘇東的社會主義實踐受挫證明了僵化的社會主義模式和形而上學(xué)史觀的失敗。D．要想不犯形而上學(xué)史觀的錯誤就不能用靜止片面、零散孤立的眼光觀察歷史。江淮十校第三次聯(lián)考1．B

【解析】A項，主客體顛倒。“歷史觀爭論是當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)〞，意思是歷史觀的爭論是表現(xiàn)，意識形態(tài)斗爭的復(fù)雜、隱蔽化是本質(zhì)，是意識形態(tài)決定歷史觀。C項，“把殖民過程合理化的西方模式〞錯誤，使“殖民過程合理化〞的是“線性史觀〞不是“西方模式〞。D項，“唯有如此才能跳出西方中心主義窠臼〞錯誤，原文有“人類必須從‘西方中心主義’的窠臼中跳出來，尊重文明多樣性……〞，原文是并列關(guān)系，不是條件關(guān)系。2．D【解析】D項，胡亂聯(lián)系。原文是“在線性史觀‘進步’和‘落后’的兩極論述下……各民族獨特的內(nèi)在開展邏輯被忽略或掩蓋〞，意思是線性史觀利用“進步〞和“落后〞兩個極端的論述，使各民族獨特的內(nèi)在邏輯被忽略，因而知道“進步〞和“落后〞的內(nèi)容不是論證線性史觀忽略各民族獨特開展邏輯的論據(jù)。3.C【解析】C項，“形而上學(xué)史觀的失敗〞錯誤，原文有“或一葉障目不見泰山，或昧于表象不明大勢，或囿于一隅不顧全局，這些都是形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)〞，是形而上學(xué)思想錯誤的表現(xiàn)，但這些是后人對歷史的研究，不能說是蘇東社會主義實踐受挫的具體原因。天成大聯(lián)考閱讀下面的文字，完成1-3題。近現(xiàn)代以來，誠信一般合并使用。作為倫理道德范疇，誠信的根本含義類似于傳統(tǒng)信的概念，它要求政府誠信，不要朝令夕改，更不要有法不依；要求商業(yè)活動誠信，不要毀約棄約，更不要坑蒙拐騙；要求社會交往誠信，不要輕諾寡信，更不要作偽撒謊。然而，在早期儒家思想中，誠信確實是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，聯(lián)系在于，作為倫理道德范疇，兩者內(nèi)容根本一樣，可以通用；區(qū)別在于，誠是一個形上的本體范疇，信僅僅是形下的實踐概念。。誠在儒家學(xué)說中具有十分重要的地位，《中庸》繼承孔子的思想，系統(tǒng)論述了誠的問題?！吨杏埂氛J為，誠屬于形上本體范疇，既是自然界的本質(zhì)規(guī)定，又是人性本質(zhì)的規(guī)定，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也〞。對于自然界而言，至誠無息，化生萬物，“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測〞。意思是，天地的法則，可以用一個誠字給予概括：作為天地沒有兩個，而它生成萬物則是不可計算的。對于人生而言，誠發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！洞髮W(xué)》提出人生的目的是“三綱領(lǐng)〞，即明德、親民、至善；人生的過程是“八條目〞，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中誠意是關(guān)鍵，濟世以修身為本，修身以誠意為要。在早期儒家那里，信與誠不是同一序列的概念范疇。誠是與仁、智等并列的概念，“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也〞。這說明誠是仁與智、內(nèi)圣與外王的關(guān)鍵，是一種崇高的人格，具有終極意義。而信只是良好人格的組成局部，還不是一個主要的因素。自孟子始，把信與誠結(jié)合在一起，“彼以愛兄之道來，故誠信而喜之〞。這對信概念的開展完善起到了重要作用，既提升了信的層次，又使誠落到了實處，促進了信與仁義禮智等思想范疇平起平坐。誠為信提供了天理依據(jù)，就是為信提供了絕對性。誠是信的靈魂，信的行為因誠而立。信與誠結(jié)合在一起，應(yīng)認為是一項根本義務(wù)，是不證自明的道德律，必須絕對得到遵守。同時，誠與信是互為表里的關(guān)系，“誠則信矣，信則誠也〞。誠與信，是天道與人性的關(guān)系。朱熹認為：“誠是自然底實，信是做人底實。〞誠反映客觀世界的本真狀態(tài)，是自然法則；信反映社會交往的根本要求，是做人的準(zhǔn)則。自然界無論晴天還是雨天，都是真實的，不會作假，人間世也應(yīng)像自然界一樣，任何時候任何情況下都要老實無欺。誠與信，又是主體內(nèi)心與外化的關(guān)系。誠是主體內(nèi)在的一一種本然狀態(tài)，信則是主體在對象性活動中內(nèi)在之誠的外化，誠是信的思想根基，只有內(nèi)誠于心，才能外信于人；信是誠的具體表現(xiàn)，無信則缺乏以見誠。〔節(jié)選自夏?！度寮抑潘N含的現(xiàn)代意義》，《深圳特區(qū)報》2017年10月19日〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．古時誠信的根本含義類似于傳統(tǒng)的誠，它對人們的商業(yè)活動、社會交往等都有嚴(yán)格的規(guī)定。B．誠是形上的本體范疇，信是形下的實踐概念，二者同屬倫理道德范疇，直到近現(xiàn)代才合并使用。C．作者認為誠既是自然界的本質(zhì)規(guī)定，又是人性本質(zhì)的規(guī)定，對于人生而言，誠發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。D．誠與信是主體內(nèi)心與外化的關(guān)系，誠是信的思想根基，信是誠的具體表現(xiàn)。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章開篇提出了誠和信的根本含義以及早期儒家思想中二者的聯(lián)系和區(qū)別。B．第二段以《中庸》和《大學(xué)》相關(guān)論述為例說明誠在儒家學(xué)說中的重要地位。C．第三、四段論證了誠提升了信的層次且對人有終極意義，因此誠先于信的觀點。D．最后一段主要論證誠和信的密切聯(lián)系，認為誠是自然法則，信是做人的準(zhǔn)則。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．在任何一個社會中，一個人如果輕諾寡信，作偽撒謊，就不是一個講誠信的人。B．對于人生而言，誠是修身的關(guān)鍵，一個不誠的人，也肯定不會是一個守信的人。C．如果沒有孟子開展和完善了信的概念，信就不會進入仁義禮智的思想范疇之內(nèi)。D．誠信是不證自明的道德律，因此也必然成為現(xiàn)代社會人人不可或缺的行為標(biāo)準(zhǔn)。天成大聯(lián)考1．D【命題意圖】篩選并整合文中信息、。能力層級為C〔分析綜合〕

【解題思路】A項，“類似于傳統(tǒng)的誠〞，偷換概念，應(yīng)為“類似于傳統(tǒng)的信〞，且“都有嚴(yán)格的規(guī)定〞表述牽強。B項，無中生有，孟子時即將二者合并使用。C項，張冠李戴，不是“作者認為〞，而是《中庸》認為。

2．C【命題意圖】篩選并整合文中信息。能力層級為C〔分析綜合〕。

【解題思路】提升了信的層次的不是誠，而是孟子的話。且誠先于信的觀點無中生有。

3．C【命題意圖】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為C〔分析綜合〕。

【解題思路】孟子是促進信進入了思想范疇，但并不能說沒有孟子信就不會進入。

江西質(zhì)量監(jiān)測卷閱讀下面的文字，完成1-3題。作為教師“祖師爺〞，孔子被尊為“萬世師表〞。中國古代社會有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子?？鬃幼巫纬L矻，以身作則，以己示范，學(xué)而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學(xué)的精神、博通的學(xué)識，不僅贏得了學(xué)生的敬仰和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。在一般認為成書于春秋時期的《國語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之。〞這里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師〞的序列。在他看來，天地是存在的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權(quán)威的。高度尊崇禮法的荀子，認為教師是禮法的守望者。他認為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災(zāi)難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會通達事理，明辨是非。正因為如此，所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國將興，心貴師而重傅。〞先秦諸子在很多重大的問題上觀點沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。〞墨家的《墨子》也說：“夫為弟子，后生其師，必修其言，法其行。〞法家的《管子》中，收錄有《弟子職》一篇，詳細地規(guī)定了學(xué)生對教師各方面恭敬的態(tài)度和伺候的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹(jǐn)養(yǎng)〞，“死則敬祭〞。此外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進全社會的向?qū)W之風(fēng)，強化整個民族對自己文化的認同。當(dāng)然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對我們民族及其文化具有負面影響。比方，遵守師法，不許學(xué)生自出機杼，在一定程度上束縛了后人獨立之精神、自由之思想，對民族文化的創(chuàng)新和開展，起了一定的阻滯作用。(摘編自徐梓《中國文化的尊師傳統(tǒng)》)1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項(3分)A.孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的典范。B.《國語》中已將君、父、師并提，當(dāng)時的人們認為三者的地位同等重要。C.荀子視教師為禮法的守望者，因為學(xué)習(xí)和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來完成。D.除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點都是相互沖突的。2.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項(3分)A.孔子在中國教育史上享有崇高的地位，是個繞不開的人物，所以在論述中國的尊師傳統(tǒng)時，作者選擇了從他說起。B.文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時采用了“點面結(jié)合〞的手法，其中，“面〞為荀子的言論，“點〞則為其他諸家的言論。C.在充分列舉論據(jù)之后，文章進而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)〞的本質(zhì)：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學(xué)、重道。D.文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時，也指明了將尊師片面化、極端化的負面影響，從而表達了辯證說理的特點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項(3分)A.學(xué)生如果對教師態(tài)度恭敬，伺候周到，但不愿勤奮學(xué)習(xí)，不肯虛心向教師求教，也未必可以說是真的尊師。B.教育事關(guān)他人前途和家族命運，如果不承受教育培養(yǎng)，一個人就難以造就才德，一個家族就難以興旺興旺。C.是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個欣欣向榮的國家，一定會人人尊重教師，反之亦然。D.尊師傳統(tǒng)無形中對教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學(xué)識博通，才能贏得尊重和禮敬。江西質(zhì)量監(jiān)測卷1.A〔B項，原文中并無《國語》認為君、父、師“地位同等重要〞的表述；C項，原文只強調(diào)教師教人懂得禮法，并未說經(jīng)由教師來執(zhí)行禮法；D項，“先秦諸子在其他問題上觀點都相互沖突〞的說法擴大了范圍?！?.B〔應(yīng)為“‘點’為荀子的言論，‘面’則為其他諸家的言論〞?！?.C〔“一定是人人尊重教師〞說得過于絕對。〕成都二診閱讀下面的文字，完成1-3題。比照文明是個新課題。之所以新，是因為我們剛開場習(xí)慣以世界為關(guān)心對象。比照文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性，然而無視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比照研究是整體下的個體與個體的比照，或個體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度理解中國，是出和入、間離和沉浸的關(guān)系，是辯證開展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國〞，對中國的認識才會更完整，更接近真實。比照文明研究是有倫理的。有些比照無益甚或有害，倫理就是約束。比方“湯顯祖〞和“莎士比亞〞，比人生軌跡，沒什么好比，但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比照，不但有益而且必需。有些比照無意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問題，而是答復(fù)不了“然后呢〞這個問題。比照文明是有方法的。文明離不開人，物作為文明的見證，也很重要。物是實實在在的，罐就是罐，盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來我們批判“中國文明西來說〞，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當(dāng)性其實毫無關(guān)系。文明比照有宏觀和微觀兩個層面。制度比照屬于宏觀的文明比照。因為有文獻，制度很容易比照，但也有缺陷，一是文獻資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對受制度約束的人實踐優(yōu)勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當(dāng)年的“君臣父子〞也未必全然“反動〞。微觀的文明比照主要在這兩個范疇：從具體的物到生活方式、思維方式；從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國電影《霸王別姬》同樣在表達欲望與愛的故事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲……文明的比照，核心在于解釋文明的演進，以達成文化認同與自信。有個就叫“文明〞的游戲，選哪個來玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認進步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個色調(diào)豐富的文明體系?！补嗌侗日瘴拿鞯哪康摹惱砗头椒ā?，有刪節(jié)〕1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A.無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度理解中國，比照研究都必須具有整體性。B.比照文明研究講究倫理，是為了讓比照有價值，只要比照前提正當(dāng)，就能得出有益的結(jié)果。C.批判“中國文明西來說〞，其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。D.更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達成文化認同和自信，這是比照文明的核心意義。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項(3分)A.圍繞著比照文明，文章依次論述了比照文明的目的、倫理、方法和意義。B.文章闡釋了比照文明的宏觀和微觀兩個層面，并比照了微觀比照的兩個范疇。C.第段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進展文明比照，存在著缺陷。D.希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)一樣的氣質(zhì)與精神。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項(3分)A.如果對日本文明不從世界的維度去理解，就無法對它理解得更完整、更接近真實。B.由于制度比照存在文獻真實性等缺陷，宏觀的文明比照不如微觀的文明比照有價值。C.比照文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進步與落后，而在于解釋文明的演進。D.如果能恰當(dāng)?shù)剡M展比照文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強文化自信。成都二診1．〔3分〕A〔B分析不合文意。比照前提正當(dāng)，不一定能得出有益的結(jié)果；C誤解文意?！鞍咽澜缇S度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶〞不是批判的積極意義；D不合文意，“彌合多元文明的差距〞不是比照文明的意義〕2．〔3分〕D〔“希臘石頭與北齊佛造像之例〞屬于文明比照中“從核心價值觀念到具體的物〞的范疇〕3．〔3分〕B〔強加因果，無法推出“宏觀的文明比照不如微觀的文明比照有價值〞〕安徽六校聯(lián)考閱讀下面的文字，完成1～3題。當(dāng)代山水畫家的文化使命陳仕彬山水畫，從真正誕生之時起便與中國哲學(xué)中最核心的“道〞的精神嚴(yán)密相連。儒家的道德感悟是與山水連在一起的?！抖Y記·中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。〞正是以山高水長來形容仁愛之道。同時，“仁者樂山，智者樂水〞。所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸〞〔《論語·先進》〕。以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一〞的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山〞，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外〞則更是一種心游萬仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國山水畫最重要的哲學(xué)根基，歷代山水畫家?guī)缀鯚o一不受其影響。將空理與山水融合起來進展闡發(fā)更是中國佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑〞〔《高僧傳》〕。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機組成局部，而對山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。透過對儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡單梳理我們不難看出，三者對山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，即都樂于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來。而在山水文化根基上誕生的山水畫，“以形媚道〞，表達出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。中國山水畫，實際上是提供了一個切入傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)精神的最正確途徑。建設(shè)在“天人合一〞哲學(xué)根基上的山水畫，為山水畫家創(chuàng)造了一個走向“天地境界〞的通道，為山水畫的欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗天地境界的審美空間，它可以讓欣賞者“澄懷觀道〞，得到審美愉悅的同時實現(xiàn)主體人格的超越?？梢哉f，山水畫構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體。山水畫深刻影響和熏染著中國人的審美品格、生活方式和民族心理。毫無疑問，山水畫精神的傳承直接關(guān)系到中國文化精神的延續(xù)和開展。當(dāng)代的山水畫家，擔(dān)負著正本清源，讓山水畫的精神內(nèi)涵與藝術(shù)魅力發(fā)揚光大并且將傳統(tǒng)山水畫進展“創(chuàng)造性開展〞的歷史使命?！罢厩逶川暤摹霸川暡粌H僅是山水畫藝術(shù)層面上的“源〞，不僅僅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中國哲學(xué)和美學(xué)之源，是對“道〞的體認。如龍瑞先生所言：“我們所謂的‘正本清源’，在很大的程度上，是對中國文化核心思想進展的復(fù)原。〞當(dāng)代的山水畫家，應(yīng)該在對中國哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的根基上，通過自己的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)天地山川的自然之美，還表現(xiàn)出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美，從而讓人們在山水畫面前產(chǎn)生感動，產(chǎn)生震撼，產(chǎn)生共鳴，感受到藝術(shù)之美，進而感受到山水之美以及中國人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建設(shè)與山水自然的親近與和諧的同構(gòu)關(guān)系，最終深刻體驗中國哲學(xué)的“天人合一〞之境，感受天地境界，實現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。歷經(jīng)數(shù)千年積淀下來的優(yōu)秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脈里不被大多數(shù)山水畫家和群眾所認識，山水畫幾乎成為“高處不勝寒〞的瀕危遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代山水畫家應(yīng)承擔(dān)起“教育和傳播〞的責(zé)任，“志道〞，“弘毅〞，真正擔(dān)負起任重道遠的文化使命?！灿袆h改〕1．以下關(guān)于山水文化及山水畫的講解，不正確的一項為哪一項〔〕A．中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進展闡發(fā)，在對山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國山水畫的有機組成局部。B．儒家以山高水長來表達“仁愛〞的哲學(xué)內(nèi)涵，有言“仁者樂山，智者樂水〞，可見儒家的道德感悟是與山水連在一起的。C．道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一〞的關(guān)系和心游萬仞的自如之境，這成為中國山水畫最重要的哲學(xué)根基。D．儒道釋對山水的態(tài)度在本質(zhì)上有著相通之處，都樂于從山水中得到審美愉悅，最終使中國山水畫表達出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項〔〕A．在山水文化根基上誕生的山水畫，其“以形媚道〞的特點，實際上為山水畫家和欣賞者提供了一個切入傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)精神的最正確途徑。B．中國山水畫能使欣賞者得到審美愉悅的同時實現(xiàn)主體人格超越，是因為它為欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗“天地境界〞的審美空間。C．所有山水畫家都受到老莊哲學(xué)的影響，王維和諸多卓越的畫僧加之具有較高審美感受力，進而在中國山水畫史上留下輝煌的成就。D．為山水畫家開辟了一個走向“天地境界〞的通道的正是建設(shè)在“天人合一〞哲學(xué)根基上的中國山水畫。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項〔〕A．山水畫構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體，傳承山水畫精神內(nèi)核，可以對中國文化精神的延續(xù)和開展起到重要作用。B．當(dāng)代的山水畫家，應(yīng)該在對中國哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的根基上，通過自己的創(chuàng)作，實現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。C．山水畫幾乎成為“高處不勝寒〞的瀕危遺產(chǎn)，言下之意，說的是當(dāng)代的山水畫家和群眾對于中國優(yōu)秀山水文化基因認識的缺失。D．“正本清源〞的“源〞，包含著中國哲學(xué)和美學(xué)之源，包含著對中國文化中“道〞的體認和對中國文化核心思想進展的復(fù)原。安徽六校聯(lián)考1．A〔強加因果，原文并未說“寺廟就成為中國山水畫的有機組成局部〞是“中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進展闡發(fā)，在對山水的感受中提高自己的修悟〞產(chǎn)生的結(jié)果。此句還偷換概念，原文為“……寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機組成局部〞，“中國山水文化〞不等同于選項中的“中國山水畫〞。〕2．C〔表述不嚴(yán)密。原文說“歷代山水畫家?guī)缀鯚o一不受其影響〞不代表“所有山水畫家都受到老莊哲學(xué)的影響〞；另，張冠李戴。“王維和諸多卓越的畫僧〞主要受釋家的影響，而不是道家?！?．B〔原文中“實現(xiàn)人格和人生境界的自我超越〞是指山水畫的欣賞者而不是當(dāng)代的山水畫畫家。原文關(guān)于當(dāng)代的山水畫畫家的表述則是“應(yīng)該在對中國哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的根基上〞創(chuàng)作出“不僅表現(xiàn)天地山川的自然之美，還表現(xiàn)出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美〞的作品，使這些作品最終到達感染受眾、教育受眾的社會效果。見原文第8段?！抽L沙統(tǒng)一模擬閱讀下面的文字，完成1~3題。在上古時代，中華民族的祖先就已經(jīng)意識到維護自然生態(tài)平衡對人類社會可持續(xù)開展的重要性?！秶Z·周語》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，按照周太子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。先秦儒家思想非常重視人與自然的和諧相處，處處強調(diào)“仁民愛物〞。要想與天地萬物和諧共處，首先要節(jié)制人類的欲望，按照大自然的節(jié)奏、萬物生長的節(jié)律來安排人類行為。《論語》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱〞，不捕射歸巢的鳥，不用網(wǎng)將大小魚撈盡，而是只釣魚，意思是說要有節(jié)制地合理利用資源，維護存在環(huán)境的可持續(xù)性?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d了孟子說的一段話，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也〞?！抖Y記·月令》則明確要求要根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進展適時的砍伐和田獵。由此可見，傳統(tǒng)儒家認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體，人類作為有機整體中的重要一分子，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“以時禁發(fā)〞，唯有如此，方能到達“天人合一〞的理想境界。儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會、禁山會、青苗會等民間組織，普遍制定和實施了嚴(yán)禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》產(chǎn)生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規(guī)定：“本都遠近山場栽植松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治。〞傳統(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分認識到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴(yán)重后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑〞規(guī)約指出：“募修嶺路，挨路上下之山，必先制止開種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自嶺頭至嶺腳，凡崎嶇之處，不管公私，永遠拋荒；平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，永禁開挖。〞這些材料證明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)注意到森林植被對于防止水土流失、修養(yǎng)水分、保護環(huán)境的重要作用。清咸豐元年〔1851年〕，今貴陽市烏當(dāng)區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同豎立了一塊“制止碑〞，規(guī)定，“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥；小山坡不準(zhǔn)開石，挖泥，割柴葉、茨草；貴州坡不準(zhǔn)開石、挖泥；大石板及敲邦候不準(zhǔn)開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準(zhǔn)擔(dān)水，外面騎馬與抬轎，不準(zhǔn)進堡過道。以上五條如假設(shè)不遵，罰銀四兩六人民幣是實。〞這五條，有四條與保護環(huán)境有關(guān)，涉及植被、水資源等方面保護。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻，在客觀上培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護林木的習(xí)俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識?！舱幾灾腥A書局出版的《好規(guī)矩共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕A．我們的祖先在上古時代就已經(jīng)意識到了維護自然生態(tài)平衡和人類社會可持續(xù)開展的重要性。B．傳統(tǒng)儒家認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的，人類只要遵循自然規(guī)律，“以時禁發(fā)〞，就能到達“天人合一〞的理想境界。C．儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存在，代代相傳。D．鄉(xiāng)民種植和保護林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的保護，在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕A．文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個視角，闡述了中國古代的環(huán)境保護意識和地方民間的舉措。B．文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文，證明了自古以來人們對環(huán)境保護的重視落實到了行動之中。C．文章用《論語》《孟子》《禮記》中的原文，來證明人類如果要與天地萬物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望。D．文章主要運用了舉例論證和引用論證的手法，其中的引用既有直接引用，也有間接引用，以直接引用為主。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕A．古人認為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分認識到了保護山地林木的重要作用，也注意到了破壞森林植被對水土流失、修養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。C．徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉(xiāng)約規(guī)定，所有林木制止盜砍盜賣，對違犯者將進展嚴(yán)懲。D．下鋪村村民在回龍寺前豎立的“制止碑〞是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約，每一條款都涉及環(huán)境保護。長沙統(tǒng)一模擬1．答案：C。A項，原文中“維護自然生態(tài)平衡〞和“人類社會可持續(xù)開展〞不是并列關(guān)系，而是前者對后者很重要。B項，“人類只要遵循自然規(guī)律……就能到達天人合一的理想境界〞錯，原文是唯有……方能，即只有……才的關(guān)系，選項將必要條件錯成了充分條件。D項，原文是鄉(xiāng)規(guī)民約培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護林木的習(xí)俗，而不是保護了這一習(xí)俗，主客顛倒了。2．答案：C。文章用《論語》證明人類如果要與天地萬物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望；用《孟子》和《禮記》來證明，應(yīng)遵循自然規(guī)律，以時禁發(fā)，以達天人合一的境界。3．答案：B。A項，這不是古人認為，而只是周太子晉的理解；C項，并非所有林木，從原文看，雜木是可以砍伐的；D項，“制止碑〞五條中只有四條涉及環(huán)保。山東師大附中八模閱讀下面的文字，完成1-3題〔9分，每題3分〕文學(xué)作品的外在形態(tài)歷來多種多樣，劃分方式也難以歸一。在這里，根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識形態(tài)對現(xiàn)實的不同反響方式，我們把文學(xué)作品分為現(xiàn)實型、理想型和象征型三種類型。在中國，《詩經(jīng)》可以說是現(xiàn)實型文學(xué)的源頭?！对娊?jīng)》以賦、比、興為根本藝術(shù)表現(xiàn)方法。比興中含有一定的象征因素。但就總的傾向看，《詩經(jīng)》具有突出的寫實精神。其后，《史記》、杜甫的詩作、白居易的詩作、明清小說等等，表達出現(xiàn)實型文學(xué)的根本特征。班固認為《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡〞，是“實錄〞之作；白居易主張“以似為工，以真為師〞，“文章合為時而著，歌詩合為事而作〞；〞曹雪芹也強調(diào)“實錄其事〞。這些觀點說明了現(xiàn)實型文學(xué)的根本創(chuàng)作原則。從理想型文學(xué)來看，《楚辭》最早表達了其根本傾向?！冻o》既有現(xiàn)實的抒寫，也有寓意象征，但更主要的是奇異的夢想，表現(xiàn)出一種超現(xiàn)實的理想精神。其后，李白詩作狂放奇幻，超然于生活之上，縱橫于仙境之中?！段饔斡洝?、《聊齋志異》、《牡丹亭》等都表達出夢想奇異、超越現(xiàn)實的特征。再看看象征型文學(xué)，《莊子》中的寓言與神話，以夢想形象暗示難以捉摸的人生哲理、哲學(xué)精神，帶有突出的象征意味。在以后的表達禪趣的山水詩作中，通過水光山色、陰晴變幻寫出自然、人生意境，追求“韻外之致〞、“味外之旨〞，暗示耐人尋味的哲理禪意。王維的一些詩作即如此。柳宗元《西昆酬唱集》的托物言志的詠物詩也不同程度地表達了象征型文學(xué)的某些特征。西方最早的文學(xué)古希臘神話、史詩和戲劇，也初步具有了三種文學(xué)類型的根本特征。神話主要是夢想的產(chǎn)物，但當(dāng)時的人們就是這樣認識客觀世界的。荷馬史詩在神話傳說根基上把人神化，又使神具有人的性格，表現(xiàn)了人們借助想象征服自然、支配自然的愿望與要求，既具有濃厚的理想精神，又生動真實地反映了“荷馬時代〞的社會現(xiàn)實；古希臘戲劇中也有大量的作品是從農(nóng)村酒神祭禮和民間滑稽戲根基上開展而來的。這個時期的文學(xué)同時也帶有一定的象征色彩。古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中人物悲劇的死亡，既是宿命的，也有深刻的象征意義。在西方中世紀(jì)文學(xué)中，宗教文學(xué)廣泛運用象征手段，其整個形象體系也是一種總體象征。英雄史詩描寫英雄人物戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，歌頌民族祖先的業(yè)績。騎士傳奇描寫愛情、榮譽、忠誠、奇遇，富有奇幻浪漫情調(diào)。三種文學(xué)類型的形成，是人類文學(xué)創(chuàng)作活動的產(chǎn)物。在作為文學(xué)類型開展初始階段的古代文學(xué)活動中，各種文學(xué)類型的根本構(gòu)造形態(tài)已經(jīng)初步形成并日趨完善?！舱幾浴段膶W(xué)作品的類型與題材》，有刪改〕1．下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕〔

〕A.文學(xué)作品雖然外在形態(tài)多種多樣，但都是反映創(chuàng)作主體對于現(xiàn)實的反響的意識形態(tài)。B.早在中國古代文學(xué)活動開展的初期，現(xiàn)實型、理想型和象征型文學(xué)就已初步形成了。C.像王維一類的山水田園詩人心懷哲理禪意，他們通過描寫自然來展現(xiàn)各自人生意境。D.在中國諸多現(xiàn)實型的文學(xué)作品中，只注重寫實的《詩經(jīng)》可成為其佼佼者和代表者。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕〔

〕A.文章提出三種文學(xué)作品類型后，通過中、西古代文學(xué)的作品反映其特征并對其開展歷史對進展了說明。B.文章借助諸多例子論述了文學(xué)類型的根本特征，也反映出它們常對立統(tǒng)一、共存于同一作品中的事實。C.第二段中所舉作品都很具代表性，旨在說明各文學(xué)類型在中國的開展史及其根本特征。D.第三段寫希臘神話、騎士傳奇和古希臘悲劇主要是為悲劇人物具有象征性提供論據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕〔

〕A.從《西游記》和《荷馬史詩》等作品可以看出，理想型文學(xué)的形象往往是虛構(gòu)的、超越現(xiàn)實的。B.在古代文學(xué)活動中，中國和西方的文學(xué)作品在具體內(nèi)容上雖有差異，在類型上卻有相通之處。C.由于宗教因素，西方神話、史詩、戲劇等文學(xué)作品在表現(xiàn)理想性、現(xiàn)實性的同時，也都具有神學(xué)性。D.在人類文學(xué)類型開展的初始階段，各種文學(xué)類型經(jīng)常結(jié)合在一起，沒有完全獲得各自獨立的形態(tài)。山東師大附中八模1.A

2.D

3.C湖北4月調(diào)研閱讀下面的文字，完成1～3題。在中國古代，“倫理〞實際上是建基于“禮〞這一宗法等級的人際關(guān)系及其秩序之上的。一般說來，“倫理〞是一種人與人的關(guān)系及其秩序。但在古代，這種“關(guān)系〞有其特殊的內(nèi)容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務(wù)的關(guān)系，也就是雙方各以對對方的義務(wù)而成為“倫理〞關(guān)系。所謂“慈〞“孝〞“良〞“恭〞“仁〞“忠〞“惠〞“順〞“信〞等則是諸種雙向義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)形式；二是指這種雙向義務(wù)關(guān)系的構(gòu)成以親情、友情為紐帶和根基，所謂“君臣關(guān)系〞則是“父子關(guān)系〞的延伸。第三，除了“朋友〞一倫，其他以親情為紐帶的關(guān)系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，表達了傳統(tǒng)“倫理〞既親親又尊尊的宗法等級性特點。由此可見，“倫理〞作為一種“關(guān)系〞的實體存在，不是任意的。沒有血緣親情關(guān)系就不構(gòu)成家庭倫理，沒有友情關(guān)系就構(gòu)不成朋友倫理。但在中國古代，雖有血緣親情關(guān)系，如沒有上下、尊卑之別，也不構(gòu)成“倫理〞關(guān)系。傳統(tǒng)“倫理〞的這種構(gòu)造，其實就是“禮〞。而正是這樣一種“禮〞制型定了人與人的關(guān)系和秩序，即所謂“倫理〞。中國古代社會之“倫理〞，首先是指具有宗法性的“家庭〞“家族〞，由之而延伸為一個等級有分的社會關(guān)系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個“倫理實體〞。而正是這樣的“倫理實體〞，規(guī)定了處于這一宗法倫理實體的各個角色的各種標(biāo)準(zhǔn)形式的道德義務(wù)，從而成為宗法“道德〞的根基。朱熹注釋孔子“志于道〞說：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。〞而能行“道〞〔義務(wù)或標(biāo)準(zhǔn)〕就是“有德〞。可見，研究中國傳統(tǒng)道德，首先要從人際等級關(guān)系構(gòu)造入手。這里的“人〞只是作為“倫理〞中的一個角色，而不是獨立的、孤立的個人。這就是說，等級有分的人際關(guān)系規(guī)定了處于不同等級地位的人的角色義務(wù)，而行為符合角色義務(wù)要求的就是“有德〞。但這里所說的“有德〞是指行為之符合“倫理〞所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)要求，而真正之有“德〞，還在于得之于“心〞。朱熹正是在這一意義上，認為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也〞。所以，“道德〞的重點在于“德〞——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是內(nèi)心中穩(wěn)定的德性。因而，為了盡自己所應(yīng)盡的角色義務(wù)而有“德〞，就應(yīng)正心、誠意、修身，這才有了道德修養(yǎng)問題，才有了道德踐履問題。作為倫理關(guān)系中的一個角色而有德，因而通過“修身〞而到達“身修〞，也就能“家齊〞；“家齊〞而后能“國治〞“天下平〞。就是說，倫理角色之“有德〞也就穩(wěn)固了“倫理〞關(guān)系，穩(wěn)固了“禮〞的社會構(gòu)造和秩序。這樣，據(jù)“倫理〞而論“道德〞；為有“德〞而論心性修養(yǎng)；通過修養(yǎng)心性而“成人〞；“成人〞而后“家齊〞“國治〞“天下平〞，一個“各安其分〞“各得其宜〞即“君君、臣臣、父父、子子〞的宗法等級倫理由此而“和〞，到達古人所夢想的“國泰民安〞。而為了論證“倫理〞的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現(xiàn)實性，于是就有了“天人合一〞“心性之辨〞“義利之辨〞“和同之辨〞等道德哲學(xué)，從而形成了古典中國倫理學(xué)的根本的理論進路、理論構(gòu)架和話語體系?！舱幾灾熨O庭《倫理與道德之辨》〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．“倫理〞是指在“禮〞制統(tǒng)領(lǐng)之下建設(shè)起來的一種人與人的關(guān)系及相應(yīng)的秩序。B．“倫理〞不是任意的，是一種“關(guān)系〞的實體存在，沒有親情與友情構(gòu)不成倫理。C．“道德〞要講究德性和品德，具體來說是指行為符合“倫理〞所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)要求。D．“道德〞與“倫理〞關(guān)系嚴(yán)密，“道德〞的建設(shè)既得之于“道〞，更得之于“心〞。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章把“關(guān)系〞作為論證的要素之一，闡釋了傳統(tǒng)“倫理〞的具體內(nèi)涵。B．文章舉朱熹注釋孔子“志于道〞的論述，意在說明能行“道〞就是“有德〞。C．文章以“修身〞而到達“身修〞為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務(wù)的問題。D．關(guān)于倫理與道德之辨，文章從“倫理〞談起，論及“道德〞，再辯證闡述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．傳統(tǒng)“倫理〞有親親又尊尊的宗法等級性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點。B．傳統(tǒng)“倫理〞建設(shè)在宗法倫理實體的根基上，規(guī)定了各個社會角色的相應(yīng)義務(wù)。C．倫理角色只要“有德〞，就會正心、誠意、修身，就能使社會構(gòu)造和秩序穩(wěn)定。D．古人夢想的“國泰民安〞試圖通過倫理道德的建設(shè)而實現(xiàn)，這對今天仍有借鑒意義。湖北4月調(diào)研1.D〔A.“在‘禮’制統(tǒng)領(lǐng)之下〞有誤，原文說：“‘禮’制型定了人與人的關(guān)系和秩序〞。B.“沒有親情與友情構(gòu)不成倫理〞有誤，例舉以偏概全。C.“具體來說是指行為符合“倫理〞所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)要求〞有誤，原文說的是“有德〞?！?.C〔“立論依據(jù)〞有誤，原文是論證思路；“引申為義務(wù)問題〞也于文無據(jù)。〕3.C〔“就會正心、誠意、修身〞結(jié)論不當(dāng)。〕廣州市高三調(diào)研閱讀下面的文字，完成1～3題。民族傳統(tǒng)手藝及其價值，正在被人們認識，其獨特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟的新的建構(gòu)方式。這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護所要思考的核心問題，是要想方法讓其“活〞在當(dāng)下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶,就要進展本真性傳承。在當(dāng)代語境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗〞或“遺物〞，它容納了豐富的歷史社會信息，表達了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護和手藝生態(tài)語境的恢復(fù)三個方面。留住手藝，只有本真性保護是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活〞在當(dāng)下，尚需很好地開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和根本元素的前提下，通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷開展出了對審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護了傳統(tǒng)手藝，而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強了傳統(tǒng)手藝“自我造血〞的能力，賦予了手藝與時俱進的品格。生態(tài)化保護還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性開展。文化生態(tài)論認為，文化傳統(tǒng)只有在開展中才能真正得到有效的保護和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性開展，它不是新與舊的簡單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機融合，需要更多汲取傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)歷，形成面向生活的應(yīng)用和表達。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計師走出工作室，走進田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度?！舱幾酝踝纨垺渡鷳B(tài)化保護：讓民族傳統(tǒng)手藝“活〞在當(dāng)下》〕1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項

〔3分〕A．代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝，正成為地方上文化和經(jīng)濟新的建構(gòu)方式。B．傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對生態(tài)語境的恢復(fù)性保護。C．實現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進展衍生性生產(chǎn)的重要途徑。D．將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機融合，才能保護和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項

〔3分〕A．文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護的必要性和可行性。B．文章以當(dāng)代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護的觀點。C．文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證，說明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D．文章第一段提出論點，總領(lǐng)全文，并與末段遙相照應(yīng)，形成“總－分－總〞的構(gòu)造。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項

〔3分〕A．如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能防止走向衰落。B．因為民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來開展方向。C．將民族傳統(tǒng)手藝完整地保存在博物館中，這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護和傳承。D．繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性開展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價值。廣州市高三調(diào)研1.【內(nèi)容理解】〔3分〕C〔A項，傳統(tǒng)手藝是用來建構(gòu)“民族政治、文化主體意識〞，而不是“民族政治、文化主體意識〞的代表。B項，對生態(tài)語境的恢復(fù)性保護只是“確保其核心技藝不再失傳〞涉及的三個方面之一。D項，“彰顯積極的生活態(tài)度〞并不一定需要“將傳統(tǒng)智慧融入當(dāng)代生活〞?！?.【論證分析】〔3分〕D〔全文是總分構(gòu)造。〕3.【分析推斷】〔3分〕B〔沒有因果關(guān)系。〕河北保定一模閱讀下面的文字，完成1—3題。在審美活動中，感知是出發(fā)點，理解是認識性因素，感知在生理上，理解在邏輯程序中都是常數(shù)，正是想象才使它們成了變數(shù)。。想象大概是審美中的關(guān)鍵，正是它使感知超出自身，正是它使理解不走向概念，正是它使情感能構(gòu)造另一個多樣化的夢想世界。動物沒有想象，只有人能想象。想象從一開場便貫穿在感知里。想象把某些經(jīng)歷的〔或體驗的〕東西提出來進展回憶、聯(lián)想、類比、期待，把腦中一些模模糊糊的東西明確下來。想象是既與個別事物有關(guān)聯(lián)的，又具有主動支配性和綜合統(tǒng)一性的感性活動。正因為想象極為豐富和復(fù)雜，不為概念性的認識所標(biāo)準(zhǔn)，所以想象才多義而廣泛。想象又常常與情感、欲望等本能相聯(lián)系，受后者支配，具有無意識的意向性。在審美欣賞中，對內(nèi)在意義的理解，不是靠概念而正是靠想象來聯(lián)系的，高爾基的《海燕》沒有明確的講革命，卻給人以革命的啟示。這是通過想象，即由想象來負載審美理解。想象在心理學(xué)中一般分為再現(xiàn)性想象和創(chuàng)造性想象。想象還包括聯(lián)想，聯(lián)想分為接近聯(lián)想、類比聯(lián)想等等，接近聯(lián)想如齊白石畫的《歲朝圖》〔爆竹〕而感到春節(jié)的氣氛，類比聯(lián)想如用花比美人、用暴雨比革命等等。此外，無意識中的變形、濃縮、重疊、不遵守同一律〔是A又是非A〕等種種非理性的想象，在現(xiàn)代文藝中也廣泛流行。藝術(shù)作品之所以必須具有“空白點〞，之所以具有朦朧性、不確定性，便正是為了給想象以舒發(fā)活動的天地。如果沒有這種活動，這個美感也就建設(shè)不起來。想象的這種廣闊性使藝術(shù)與生活的對應(yīng)關(guān)系變得十分復(fù)雜和深刻。古典主義的三一律和模擬論美學(xué)早已被棄假設(shè)敝屣，主觀心理的時空和主體感受的真實占領(lǐng)了現(xiàn)代藝術(shù)的中心。中國傳統(tǒng)文藝則在實用理性精神的理解因素的滲入、支配下，“觀古今于須臾，撫四海于一一瞬〞，相當(dāng)重視想象的自由活動；中國戲曲中著名的各種虛擬程式；古典詩句中非常寬廣的時空范圍；不需要布景燈光，舞臺上可以出現(xiàn)白天黑夜；不需要焦點透視，畫面上可以展現(xiàn)萬壑千山。也正因為想象飽滿而自由，所以理解才多義而廣泛。想象不是為概念性的認識所引導(dǎo)所標(biāo)準(zhǔn)，而是恰恰相反，想象指示著、引領(lǐng)著、趨向于某種非確定性的認識。這正是藝術(shù)想象不同于科學(xué)想象的地方?！舱幾岳顫珊瘛睹缹W(xué)四講》，有改動〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．想象使感知有了更多的可能，使理解不受概念性的認知約束，所以是審美的關(guān)鍵。B．現(xiàn)代藝術(shù)拋棄了三一律和模擬論美學(xué)，以主觀心理的時空和主體感受的真實為中心。C．即使面對同一事物，人們的理解會呈現(xiàn)多種的姿態(tài)，這導(dǎo)致了想象的飽滿和自由。D．藝術(shù)和科學(xué)最大的不同就表現(xiàn)在是否遵循實用理性的精神，是否重視想象的作用。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章先概括說明想象對感知和理解的重要性，再具體論述想象的特性和作用。B．文章第二段闡述了想象的本質(zhì)、特征、分類以及作用，邏輯清晰，論述嚴(yán)密。C．文章第四段介紹了想象在中國傳統(tǒng)文藝中的種種表現(xiàn)，給了人們直觀的認識。D．文章運用了舉例、引用等論證方法，使讀者更好地領(lǐng)會看似枯燥的美學(xué)理論。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．想象具有主動支配性，常常支配情感、欲望等人的本能，使后者符合自我想象。B．藝術(shù)作品中的空白點，會給予想象自由的空間，人們才能借助想象建設(shè)美感。C．在審美欣賞中，我們通過想象來承載對內(nèi)在意義的理解，我們可能會想到更多。D．中國傳統(tǒng)文藝?yán)孟胂蟮奶匦?，不使用布景燈光，舞臺上也可以表現(xiàn)白天黑夜。河北保定一模1．B〔3分〕〔A原文是“想象大概是審美中的關(guān)鍵〞，另外“所以〞也不對，前后沒有明確的因果關(guān)系；C因果倒置，想象飽滿而自由導(dǎo)致理解多義而廣泛；D原文最后一句“這正是藝術(shù)想象不同于科學(xué)想象的地方〞說明科學(xué)也需要想象，文中只說了藝術(shù)想象和科學(xué)想象的不同，沒有提到藝術(shù)和科學(xué)的不同?！?．B〔3分〕〔文章第三段介紹了想象的分類?！?．A〔3分〕〔想象受情感和欲望的支配?！吃颇蠋煷髮W(xué)附中適應(yīng)考閱讀下面的文字，完成1-3題?！叭蝿?wù)驅(qū)動型作文〞源自于西方國家日常語言教學(xué)和寫作教學(xué)的“任務(wù)型語言教學(xué)法〞，這種語言教學(xué)法是基于建構(gòu)主義理論而提出的，其核心是在明確“任務(wù)〞的前提下，完成語言交際口語或書面語表達。這種教學(xué)法，根據(jù)完成任務(wù)過程中所產(chǎn)生的互相影響把任務(wù)分成五類：拼板式任務(wù)，要求學(xué)生把散亂的假設(shè)干信息拼成一個整體；信息差任務(wù)，給兩個或兩組學(xué)生有互補作用的信息，為了完成交際任務(wù)，雙方必須協(xié)商以探清對方的信息；解決問題式任務(wù)，給學(xué)生一個問題及一系列信息，讓其找到一個解決問題的方案；做決定式任務(wù)，給學(xué)生一個可能有幾種結(jié)局的問題，讓他們通過協(xié)調(diào)和討論選擇一種結(jié)果，進展論述；交換意見式任務(wù)，學(xué)生參與討論、交換意見，但無須達成一致。國內(nèi)一些學(xué)者在“任務(wù)型語言教學(xué)法〞的根基上，增加“驅(qū)動〞一詞，用于作文教學(xué)。教育部考試中心的張開明確提出了2015年高考作文的兩道題目均屬于“任務(wù)驅(qū)動型作文〞，并對其概念做出闡釋：“試題往往是給學(xué)生創(chuàng)作出一個情境，出現(xiàn)對立性的問題，讓考生通過寫作，提出解決處理問題的想法和方案……如今年作文中‘寫信’‘權(quán)衡與選擇’等任務(wù)型指令，著力發(fā)揮試題引導(dǎo)寫作任務(wù)的功能，使考生在真實的情境中辨析關(guān)鍵概念，在多維度的比照中說理論證。〞他認為，在材料型作文中增加任務(wù)驅(qū)動型指令，能“較好地解決材料型作文的泛角度與闡釋型作文收縮性之間的矛盾〞，是在承繼材料作文“自主空間大、立意角度自然、多元〞等傳統(tǒng)優(yōu)勢的根基上，又在防止套作、宿構(gòu)方面進展了新的嘗試和探索。與傳統(tǒng)的材料作文比照，“任務(wù)驅(qū)動型作文〞的材料具有特殊性。首先，材料的內(nèi)容思想緊扣“主旋律〞。正如張開所說：“作文試題凸顯考試對人才培養(yǎng)和價值引導(dǎo)的作用，加強對社會主義核心價值觀、依法治國、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考察，形成在作文育人方面的合力，實現(xiàn)高考作文試題獨特的教育功能。〞其次，材料具有真實性的特點。任務(wù)驅(qū)動型作文的材料是新聞事件、社會熱點，與傳統(tǒng)的材料作文的審議故事、名言警句、詩詞歌曲、圖片漫畫等有很大的不同，這種真實性暗含了鼓勵考生關(guān)注社會、關(guān)注人生的命題意圖。第三，材料的價值取向具有多元性。價值取向的多元化表現(xiàn)在：材料往往具有爭議性，爭議性重在考察考生的思辨能力；關(guān)涉的人物對象不是一個人，而是幾個或幾類人，這就保證“任務(wù)〞的指向有多項選擇擇；命題者對材料沒有鮮明的感情傾向。這樣的材料，能保證考生選擇感受最為深刻的一點寫作。同時，考生要把握好典型人物的特點和物質(zhì)，這樣才能防止一般化。社會主義核心價值觀無疑是立意的主旋律，但一定注意不要“貼標(biāo)簽〞“穿靴戴帽〞、空發(fā)議論。在弘揚正氣、傳遞正能量的同時，還可從反面針砭時弊，揭露社會上存在的某些消極落后現(xiàn)象，在比照中凸顯社會主義核心價值觀的積極意義?！补?jié)選自《語文周報》特邀專家：尤立增《假設(shè)何寫好任務(wù)驅(qū)動型作文》〕1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A.基于建構(gòu)主義理論的任務(wù)型語言教學(xué)法，要求學(xué)生語言交際時完成核心任務(wù)。B.任務(wù)型語言教學(xué)法中，學(xué)生的表達根據(jù)任務(wù)的指向采用不同的信息處理方式。C.把任務(wù)進展分類，學(xué)生可以有針對地參與討論、交換意見，但無須達成一致。D.國內(nèi)一些學(xué)者將“任務(wù)型語言教學(xué)法〞直接引入作文教學(xué)中，拓展教學(xué)思想。2.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A.圍繞“任務(wù)驅(qū)動型作文〞這一核心概念，文章論述這一概念產(chǎn)生的歷史沿革。B.任務(wù)型語言教學(xué)法細化為五種任務(wù)類型，并對學(xué)生完成任務(wù)的側(cè)重點進展比照。C.文章援引專家的權(quán)威說法，例證確鑿，對高考作文命題思路的轉(zhuǎn)向進展詮釋。D.本文逐層論述任務(wù)驅(qū)動型作文的材料特點，強調(diào)其相對傳統(tǒng)作文材料的改進。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A.增加任務(wù)驅(qū)動型指令，創(chuàng)設(shè)出相對真實的情境，讓學(xué)生提出解決問題的是非題方案。B.近年高考，作文命題關(guān)注社會熱點，突出育人功能，表達社會主義核心價值觀。C.2015年全國卷作文題引導(dǎo)學(xué)生辯證思考，但命題者本身對材料沒有鮮明的感情傾向。D.任務(wù)驅(qū)動型指令防止套作、宿構(gòu)等行文方式，彌補傳統(tǒng)材料空間大、立意多元的缺陷。云南師大學(xué)附中適應(yīng)考1．〔3分〕B【解析】A．曲解文意，此語言教學(xué)法的核心是“以明確任務(wù)為前提完成語言交際〞。C．以偏概全，這只是其中一種分類方式。D．“直接引入〞表述不當(dāng)，還參加“驅(qū)動〞一詞，說明國內(nèi)學(xué)者并非完全照搬。2．〔3分〕A【解析】“歷史沿革〞指某事物開展和變化的歷程。本文只論述了這一概念產(chǎn)生的理論淵源。3．〔3分〕D【解析】“防止套作、宿構(gòu)〞說法絕對，對傳統(tǒng)作文材料的理解錯誤。四川聯(lián)測促改試卷閱讀下面的文字，完成1-3題。墨家和儒家對待神靈以及敬拜神靈的態(tài)度似乎都有自相矛盾的地方。墨家既信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀祖先時要獻大量祭牲的繁文縟節(jié)；儒家強調(diào)祭祀的重要性，卻不信有鬼神。墨家對儒家在這方面的自相矛盾，毫不客氣地予以指出?！赌印す稀菲锼浀墓献邮莻€儒家人士。他說：“無鬼神。〞又曰：“君子必學(xué)祭禮。〞子墨子曰：“執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮，是猶無客而學(xué)客禮也，是猶無魚而為魚罟也。〞其實，儒家和墨家這種似乎自相矛盾的地方只是外表上的不一致。喪葬祭祀在古代受到重視，起初是源于對鬼神的信仰，但儒家重視喪葬禮儀，不是由于信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先?？梢哉f，儒家重視儀禮，是一種詩情，而不是出自宗教。儒家的這個理論后來經(jīng)荀子而進一步開展?！舱咦ⅲ很髯印抖Y論》中說，“故喪禮者，無它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也〞，又說，“祭者，志意哀慕之情也，忠信愛敬之至矣〞。在這樣的解釋中，葬禮和祭儀已不再有宗教的意味?！骋虼?，對儒家來說，這種外表上自相矛盾的地方，實際上并不存在。墨子的觀點其實也沒有自相矛盾。他論證鬼神的存在，是為他的兼愛理論作張本，而不是對超自然有什么特別的興趣。在《明鬼》下篇里，墨子認為，世上之所以混亂，源于“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也〞。接下去，他問道：“今假設(shè)使天下之人偕假設(shè)信鬼神之能賞善而罰暴也，則夫天下豈亂哉！〞所以，他關(guān)于“天志〞和“明鬼〞的理論只是為了教人相信，實行兼愛，將得上天獎賞；如不實行兼愛，則將受上天懲罰。群眾持這樣的信仰，將有利于在人間建設(shè)理想世界，因此墨子采取這樣的主張。在喪葬和祭祀中“節(jié)用〞，也有利于群眾，因此墨子也主張這樣的方針。墨子的思想從極端功利主義出發(fā)，崇奉鬼神，而主張薄葬節(jié)禮，兩者之間并不矛盾，因為都有利于群眾實行兼愛?！舱幾择T友蘭《中國哲學(xué)簡史》〕1．以下對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．“無客而學(xué)客禮〞，形象地指出了公孟子“君子必學(xué)祭禮〞是毫無意義的。B．儒家重視喪葬禮儀，剔除了迷信色彩，它們不再是宗教意味的行為。C．墨子之所以相信鬼神，又反對喪葬祭祀，是因為二者都有利于實行兼愛。D．墨子的“天志〞“明鬼〞理論是和他的政治理論相聯(lián)系的，認為鬼神關(guān)乎社會的治亂。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章論證上的一大特點是多用總分構(gòu)造，使文章無論局部還是整體都清晰嚴(yán)密。B．文章引用《墨子·公孟》，有力地論證了儒家在處理與神靈關(guān)系上是自相矛盾的。C．文章比照了“古代〞和儒家重視喪葬禮儀的原因，突出儒家這一思想的出發(fā)點。D．文章從墨家看似自相矛盾的兩個方面分而論之，最后總結(jié)，指出二者是統(tǒng)一的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．喪葬禮儀在古代受到重視，其最初的原因并不像儒家那樣出于對祖先的敬重。B．儒家不信鬼神卻重視喪葬，既表達儒家的理性精神，又表達了對生命的敬畏。C．荀子進一步開展了儒家的喪葬祭禮理論，他比之前的儒家更加重視厚葬豐祀。D．在對待神靈的態(tài)度上，墨子講求功利和實用，缺失儒家的那份對生命的詩情。四川聯(lián)測促改試卷1．B〔3分〕

2．B〔3分〕

3．C〔3分〕寧夏銀川教學(xué)質(zhì)檢閱讀下而的文字，完成1~3題。北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平〞，這既是先賢圣道，亦隱喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味〞，也有“憂國憂民〞。“邊塞況味〞，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字大方，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)〞。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對這茫茫荒漠，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是大方，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國憂民〞詩詞所表達的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸〞，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名〞，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青〞。在“捐軀赴國難〞這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁〞的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子〞，意為“品格高尚〞的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也〞。杜甫的“磊磊落落〞是他對民眾生命的人道關(guān)心。他的“三吏〞、“三別〞像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁〞的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完〞的老人，“存者無消息，死者為沉泥〞的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。〞這種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來?！舱?018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》〕1.以下對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔

〕A．家國情懷是中國古典詩詞永恒主題之一，使得張載名言具有“先賢圣道，家國大義〞。B．文中的“邊塞況味〞，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或流露出比鄉(xiāng)愁更強烈的家國榮譽。C．文中引用《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山〞詩句，意在表達王昌齡對李廣英雄氣概的敬仰。D．朱熹認為“君子〞就是“品格高尚〞的人，盡管他們遭遇各不一樣，但其“磊磊落落〞中必然有對民眾生命的人道關(guān)心。2.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔

〕A．文章第一段引用張載名言，對其解釋后，提出了文章的中心論點。B．作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。C．文章二、三兩段從邊塞況味到憂國憂民層層深入地論述了古典詩詞的家國情懷。D．文章采用總分總的論證構(gòu)造，從兩個方面論述了古典詩詞中的家國情懷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔

〕A．唐代涌現(xiàn)出一大批出色的詩人，共同開啟了中國詩歌的巔峰之門，他們成就了無與倫比的盛世唐朝。B．先賢們的“憂國〞表達在為國奉獻的義勇和擔(dān)當(dāng)上，而身處和平盛世的我們，更應(yīng)該做好“愛國〞的本分，這就是一種家國情懷的傳承。C．家國情懷積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它成就了中華文化昂揚的自信。D．文章從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅決信心，這恰是對文化自信的具體例釋。寧夏銀川教學(xué)質(zhì)檢〔一〕論述文文本閱讀：3*3=9分1題，〔3分〕選B

解析：A項“家國情懷使得張載名言具有“先賢圣道，家國大義〞表述錯誤，因果倒置；C項“文中引用《出塞》的目的是證明邊塞況味中表達出的家國情懷；D項“對民眾生命的人道關(guān)心〞只是杜甫突出特征，不是“他們〞的共同特征，偷換概念。2題，〔3分〕選C

解析：二、三段不是層層深入的論述構(gòu)造，是并列，由第一段最后一句話看出。3題，〔3分〕選A〔“他們成就了無與倫比的盛世唐朝，于文無據(jù)，說法絕對?！澈颖碧粕蕉文ｉ喿x下面的文字，完成1-3題。近代以來，為了應(yīng)對國際戰(zhàn)爭和沖突，構(gòu)建持久穩(wěn)定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個重大問題：構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定開展的國際秩序是否可能依照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的理解，構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定開展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰(zhàn)爭是倫理開展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理安康的必要手段，“持續(xù)的甚或永久的和平會使民族墮落〞。應(yīng)當(dāng)說，在黑格爾所處的現(xiàn)代性開展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當(dāng)深刻的。因為黑格爾把握了那個時代主體間、國家間關(guān)系的本質(zhì)，即“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭〞。正如前文所述，在各個國家為了實現(xiàn)自我開展而劇烈爭奪有限的開展條件時，戰(zhàn)爭和沖突是不可防止的，暫時的和平不過是弱小國家面對大國霸權(quán)的無奈選擇，或多個大國之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國家在開展中獲得更大的優(yōu)勢和力量，平衡便必然會被打破，“弱肉強食〞的國際秩序仍將繼續(xù)。但問題在于，當(dāng)今世界已經(jīng)遠不是黑格爾所處的那個現(xiàn)代性起步和快速開展的時代，而是處于現(xiàn)代性開展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴(yán)重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對外戰(zhàn)爭不能確保自身和平，限制他國開展不能確保自我開展，不合作就不能開展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時代開展的大趨勢。這時候再抱著傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應(yīng)時代開展了。時代開展呼喚新的全球治理方案。在這種背景下，中國準(zhǔn)確把握時代的新特點和新趨勢，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，倡導(dǎo)共商共建共享共贏的全球治理方案，這是時代開展的必然。中國在世界歷史開展中首次突破和超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性根基上強調(diào)公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章。現(xiàn)代性開展的新階段和新特點，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的全球治理方案呢這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方興旺國家的開展道路，其根本原因在于，中國現(xiàn)代化道路從來就不是個人主義或自由主義式的開展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的開展道路。這使得中國的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質(zhì)區(qū)別。西方的市民社會、原子化的個人、“一切人反時一切人的戰(zhàn)爭〞，在中國道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。由此可見，積極推動構(gòu)建人類命運共同體的世界意義，不僅表達于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性開展的新變化和新特點，成功提出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理觀和開展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在于，中國開展道路的拓展和中華民族復(fù)興進程的推進，為這種新方案的實施提供了充分的證明和鮮活的示范。〔節(jié)選自桑明旭、郭湛《人類命運共同體：歷史坐標(biāo)、現(xiàn)實根基與世界意義》〕1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．黑格爾認為戰(zhàn)爭是必然的，有了戰(zhàn)爭就能保持各民族倫理安康，民族就不會墮落。B.在現(xiàn)代性開展的初始階段，戰(zhàn)爭和沖突不可防止，和平只是小國的妥協(xié)或大國間的制衡。C.中國為適應(yīng)時代開展摒棄傳統(tǒng)的主體性思維，強調(diào)公共性，提出全球治理的新方案。D．受中國文化等因素的影響，中國現(xiàn)代化道路是一種集體主義或公共主義式的開展道路。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．對于構(gòu)建人類命運共同體這一論題，文章首先設(shè)問，然后通過比照論證得出結(jié)論。B．文章引用黑格爾的“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭〞，是為了證明在當(dāng)時戰(zhàn)爭和沖突是必然的。C．第三段通過分析當(dāng)今世界處于新的歷史階段，論證建設(shè)人類命運共同體的必然性和可行性。D．文章從歷史回憶、現(xiàn)實根基和世界意義等方面來論述構(gòu)建人類命運共同體這一問題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項(3分)A.過去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個原因是沒有很好把握時代特點。B．因為西方文化關(guān)注個體、關(guān)注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。C.中國如果最初選擇了西方興旺國家的開展道路，就不會率先提出符合時代的全球治理方案。D．全球治理方案只有準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性開展的新變化、新特點并且具體可操作，才會有效。河北唐山二次模〔一〕論述類文本閱讀〔9分，每題3分〕1.B〔A“有了戰(zhàn)爭就能……〞錯，戰(zhàn)爭只是保持各民族倫理安康的必要手段。C“摒棄傳統(tǒng)的主體性思維〞錯，原文是“在主體性根基上強調(diào)公共性〞。

D原文沒有談及中國文化和中國道路的關(guān)系〕2.C〔“可行性〞錯，新的歷史階段論證的是必然性，“可行性〞無中生有〕3.C〔沒有中國道路不一定提不出符合時代的全球治理方案，還有中國文化的因素〕安徽淮南二模閱讀下面的文字，完成1～3題。中醫(yī)理論體系中原本沒有建設(shè)起獨立的精神醫(yī)學(xué)理論，不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載，而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認識，只是這種認識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的根本觀點確立于《內(nèi)經(jīng)》時期，“五臟藏神〞和“七情致病〞是其理論的核心內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)整體觀念，建設(shè)了唯物的形神一體觀，認為精神活動與五臟功能密切相關(guān)，《內(nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理根基的唯物論，《靈樞·平人絕谷》篇曰：“血脈和利，精神乃居。〞此后，中醫(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學(xué)說來辨證論治，判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。人的心理具有生物與社會雙重特性，精神疾病不僅