河南省許昌部分中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試卷及參考答案

河南省許昌部分中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。而動(dòng)物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)。并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三在一個(gè)很長的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?？傊伺c自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然界的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。D.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為論證觀點(diǎn)提供了有力的材料支撐。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.“天地與我并生，而萬物與我為一?！盉.“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中?！盋.“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盌.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?．同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。5．當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。閱讀下面文字，完成下列小題鳳仙花劉慶邦用鳳和仙給花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖牵@個(gè)小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明是鳳仙花，卻跟沒看見花一樣，被他們說成是指甲草。沒事的，不管是叫花，還是叫草，都不耽誤他們對(duì)指甲草的喜愛。因?yàn)?，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。每年春夏之交，住在大雜院的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶用來種指甲草的東西是一只廢棄的尿罐子。罐子口的一個(gè)鼻子被碰掉了，一提一側(cè)歪，不能再盛尿水。尿罐子內(nèi)壁結(jié)了一層厚厚的尿堿，有些難聞。這不要緊，大奶奶正好變廢物為花盆。加上指甲草與其他草一樣，不需要什么特殊的待遇，只要有土壤、水分、肥料和陽光，就可以生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果。尿堿也許正好可以化為指甲草的肥料呢。大奶奶怕院子里那些孫女們看不到，夠不著，就把花盆放在堂屋門口東側(cè)用泥坯壘成的雞窩頂上。這樣一來呢，指甲草剛一冒芽兒，孫女們就能看見。等開出花來，孫女們一伸手就能摸到花朵。明白了吧，大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個(gè)大老婆子，臉上的皺紋一抓一大把，不抓也是一大把，還種草養(yǎng)花兒干什么！她每年種指甲草，還不是給小閨女們種的？小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！院子里年齡差不多大的閨女有三個(gè)，一個(gè)是大奶奶的孫女兒，名字叫梅靈；兩個(gè)是二奶奶的孫女兒，姐姐叫大玉，妹妹叫二葉。二奶奶死得早，她們都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當(dāng)成了她們的親奶奶。剛過了二月二，大玉和二葉就在一天午飯后來到大奶奶家，問大奶奶是不是該種指甲草了。大奶奶正坐在堂屋當(dāng)門的一只小板凳上捻蠶絲。小小的木頭架子上，放有一團(tuán)蠶繭煮得蓬松的蠶絲，架子下面吊著一個(gè)木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠子，讓捻錘兒旋轉(zhuǎn)，就可以把蠶絲紡成絲線。每捻好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段。大奶奶說：“花盆里的凍土還沒有完全化開，等過了清明節(jié)再種指甲草也不晚。大奶奶想著呢，放心吧，不耽誤你們這些小妮兒染紅指甲?！泵缝`也過來了，說她奶奶老捻老捻，捻到啥時(shí)候絲線才夠長呢，才能做成一件捻綢布衫子呢大奶奶說：“人不管干啥事兒都不能著急，得像蠶一樣，一口一口吐絲，一絲一絲結(jié)成繭屋子。等把絲線捻得夠長了，長得比到天邊兒還長，就可以織成捻綢布，做成捻綢布衫子了！”“那，等你織好了捻綢布，先給誰做捻綢布衫子呢”“那還用問嗎？當(dāng)然是先給你爹做了。誰讓你爺爺被土匪打死了呢，誰讓你爹是奶奶的兒子呢，誰讓你奶奶就這么一個(gè)兒子呢！”“我就知道你，只喜歡男孩子，不喜歡女孩子?！薄罢l說我不喜歡女孩子，我要是不喜歡女孩子的話，能年年想著給你們種指甲草嗎？能教你們用指甲草上開的花兒染指甲嗎好了，我給你們唱個(gè)小曲兒吧。雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了?！鼻迕鞴?jié)早上，天下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶把花盆從雞窩頂上搬下來，用鐵鏟子把花盆里的土刨松。老人并沒有跟三個(gè)孫女兒打招呼，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響就勞動(dòng)上了。她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，大玉就走了過來，問大奶奶要種指甲草了嗎？大奶奶說是呀，今天清明節(jié)，日子好記。今天下著雨，把花籽兒埋在土里就不用澆水了，老天爺替咱們澆水。大玉過來了，梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。她們都有些興奮，捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試。大奶奶說：“你們都不用動(dòng)手，前人栽樹，后人乘涼。”“大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！”“道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。”花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶掀開衣服的大襟子，從下面的口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。三個(gè)孫女兒一伸頭都看見了，花籽兒小小的，黑黑的，底色有些暗紅。紙包兒里的花籽兒是一小撮兒，大奶奶沒有把花籽兒全都撒進(jìn)花盆里，她只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里。二葉問：“大奶奶，你為啥只種三顆呢，是不是我們?nèi)齻€(gè)人每人一顆呀”大奶奶說：“這個(gè)二葉，就是聰明。不過呢，有些事情看破了不要說破，自己心里有數(shù)就中了。好了，你們?nèi)齻€(gè)都在土上摁摁吧。大帶小，大玉先摁?！薄笆且羰钟簡帷贝笥駟?。“對(duì)，五指并攏，使勁把土往下摁，摁出你的手印兒來?！贝笥癜延沂稚斐鰜砹?，手指并攏嚴(yán)絲合縫，看著大奶奶，不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽限羰钟?。大奶奶說：“做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土摁得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。這跟人穿衣服一樣，如果衣服哐里哐當(dāng)，人就不暖和。把衣服穿得貼皮貼肉呢，人的身體就暖和，越暖和長得越快?！薄懊靼琢恕！贝笥癜咽址旁谒绍浀耐辽鲜箘艃和罗簦舫鲆粋€(gè)深深的手印。清明雨還在細(xì)紛紛地下著，梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣子，也先后在花盆里的土上摁下了屬于自己的手印。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是()A.小說開篇寫鳳仙花如此美好，但是這個(gè)小地方的人卻不知道它，將其稱為指甲草，意在表現(xiàn)這個(gè)地方的人的落后。B.大奶奶把種指甲草的花盆放在堂屋門口東側(cè)用泥坯壘成的雞窩頂上，是怕孫女們把花盆弄翻。C.大玉和二葉姐妹都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當(dāng)成了她們的親奶奶，可見她們倆對(duì)大奶奶的親近和喜愛之情。D.三個(gè)女孩子都明白大奶奶為什么只挑了三顆花種子并且要求摁出手印，但大葉和梅靈沒有說出來，只有二葉說出來了。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()A.小說中人物語言多用口語，十分符合人物的身份和性格特征。如“如果衣服哐里哐當(dāng)，人就不暖和”，如話家常，本色質(zhì)樸。B.小說寫大奶奶種花籽，“花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰”，運(yùn)用比喻的修辭手法，描寫細(xì)致入微。C.小說圍繞大奶奶為孫女們種鳳仙花的事展開，情節(jié)一波三折，引人入勝，對(duì)日常生活的描寫充滿了詩意與美感。D.小說于行文當(dāng)中，不時(shí)閃現(xiàn)出哲思之光，如“人不管干啥事兒都不能著急”“雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了”等。8．小說以“鳳仙花”為題有何作用？請(qǐng)簡要說明。9．閱讀本篇小說后，班級(jí)讀書小組認(rèn)為《鳳仙花》在敘述上呈現(xiàn)出“散文化”的特點(diǎn)，如果據(jù)此寫一篇文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)寫出你的短評(píng)思路。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下列小題材料一：會(huì)于向，將執(zhí)戎子駒支。范宣子親數(shù)諸朝。曰：“來，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾離于瓜州，乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆之田，與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君不如昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。詰朝之事，爾無與焉！與，將執(zhí)女?！睂?duì)曰：“昔秦人負(fù)恃其眾，貪于土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德，謂我諸戎是四岳之裔胄也，毋是翦棄。賜我南鄙之田，狐貍所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘驅(qū)其狐貍豺狼以為先君不侵不叛之臣至于今不貳。昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，于是乎有肴之師。晉御其上，戎亢其下，秦師不復(fù)，我諸戎實(shí)然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之，戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼于時(shí)，以從執(zhí)政，猶肴志也，豈敢離逷？今官之師旅，無乃實(shí)有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎。我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)，何惡之能為？不與于會(huì)，亦無瞢焉?！辟x《青蠅》【注】而退。宣子辭焉，使即事于會(huì)，成愷悌也。（節(jié)選自《左傳·駒支不屈于晉》）材料二：夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。（節(jié)選自《左傳·燭之武退秦師》）【注】《青蠅》：《詩經(jīng)·小雅》中的一篇，《青蠅》所賦：“愷悌君子，無信讒言?！?0．材料一中畫框的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。我諸戎除A翦其荊棘B驅(qū)其狐貍C豺狼D以為E先君不侵F不叛之臣G至于H今不貳。11．下列對(duì)材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.數(shù)，責(zé)備，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項(xiàng)王”的“數(shù)”用法不相同。B.與，參與，與《六國論》“與嬴而不助五國也”的“與”意思不相同。C.負(fù)，依仗，與《諫逐客書》“客何負(fù)于秦哉”的“負(fù)”意思相同。D.因，依靠，與《諫太宗十思疏》“恩所加則思無因喜以謬賞”的“因”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.姜戎祖先吾離被秦國逼迫驅(qū)逐，來投奔晉國，晉國在自身艱難的情況下依然賞賜吾離大量豐腴的土地，才使得姜戎得以立足。B.駒支面對(duì)范宣子氣勢(shì)洶洶的指斥，面對(duì)即將遭受拘捕的厄運(yùn)，臨危不懼，據(jù)理力爭。針對(duì)范宣子強(qiáng)加于己的不實(shí)之詞，逐層辯駁，維護(hù)自己和部落的清白。C.材料一讓我們看到了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族在霸權(quán)制度下所受壓迫的深重，也讓我們從駒支與范宣子的沖突與和解中看到了古代各民族既斗爭又融合的復(fù)雜關(guān)系的縮影。D.《左傳》除了對(duì)各國戰(zhàn)爭描述精彩之外，對(duì)一些謀臣說客的辭令藝術(shù)的記錄也極具藝術(shù)性，例如駒支、燭之武等在外交中的對(duì)話就描寫得十分精彩。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今官之師旅，無乃實(shí)有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎。（2）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？14．《古文觀止》卷二妙評(píng)：“駒支的辯詞用事實(shí)說話，逐句辯駁……”駒支是如何展開辯駁的？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首詩，完成下列小題。書憤①陸游清汴②逶迤貫舊京，宮墻春草幾番生。剖心③莫寫孤臣憤，抉眼④終看此虜平。天地固將容小丑，犬羊自慣瀆齊盟⑤蓬窗老抱橫行路，未敢隨人說弭兵?！咀ⅰ竣佟稌鴳崱方M詩共五首，為陸游被罷職退居山陰時(shí)所作，這是其五。②汴：汴河，流經(jīng)汴京，為北宋王朝的生命線。③剖心：商紂王怒比干之諫，遂剖其心。④抉眼：春秋時(shí)期，吳王夫差聽信讒言賜劍令伍子胥自盡，伍子胥臨終前萬分悲憤地說“抉吾眼縣吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也”。⑤齊盟：同盟。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.汴河依舊清澈，穿越汴京蜿蜒而去，昔日宮墻猶在，但江山早已易主，令人感到悲涼。B.詩人以比干剖心的典故來表示自己的忠誠，以伍子胥抉目懸門的典故來表達(dá)平虜?shù)男拍?。C.詩人將朝廷奸佞比作小丑，將背信棄義的入侵者比作犬羊，以此來抒發(fā)內(nèi)心的痛恨。D.詩人坐在“蓬窗”之下，雖然年事已高、日薄西山，但仍有征戰(zhàn)沙場(chǎng)、縱橫馳騁的志向。16．詩題為“書憤”，詩人在詩中抒發(fā)了哪些“憤”？請(qǐng)簡要分析。四、默寫題17．補(bǔ)充下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語·學(xué)而》中認(rèn)為，“好學(xué)”的表現(xiàn)除了應(yīng)做到物質(zhì)上不追求安逸與享受，還應(yīng)做到“_________，_________”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_________，_________?！保?）某同學(xué)寫文章時(shí)想引用古詩文中強(qiáng)調(diào)做事注重積累的句子，他找出了“_________，_________”兩句。五、語言表達(dá)閱讀下面文字，完成下列小題童心和成熟并不相互排斥。一個(gè)人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純，對(duì)世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有______能力，因而毋寧說在本質(zhì)上始終是包含著童心的。兒童的可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰詿o知為恥，因?yàn)閱渭兌謃_____，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。______，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于______在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！盻___________說的都是這個(gè)意思。童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。”始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。18．橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.生長無所忌諱相反一知半解B.再生無所忌諱相反孤陋寡聞C.再生無所不為但是一知半解D.生長無所不為但是孤陋寡聞19．下列選項(xiàng)中的句子，填入文中橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.老子說：“含德之厚，比于赤子（道德涵養(yǎng)厚的人，就像是嬰兒）?！盉.李貴說：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！盋.喬布斯說：“成功源于童心，清新的童心可以帶來亮麗的人生?！盌.蘇霍姆林斯基說：“要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣保護(hù)兒童的心靈?！?0．文中畫框的部分如果寫成“始終懷著童心走人生之路的人是幸福的，他的人生也是美好的”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？閱讀下面的文字，完成下題。在體育運(yùn)動(dòng)中，青少年如果存在肥胖的現(xiàn)象，①_____________，相對(duì)于體重正常的人，青少年肥胖患者的心臟工作能力相對(duì)不足。從生理學(xué)的角度講，游泳運(yùn)動(dòng)需要克服水的阻力，承受水的壓力，而且隨著潛水深度的增加，②_____________，再加上游泳速度的加快，也會(huì)增加運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，使得心肺功能逐漸增強(qiáng)，心臟的跳動(dòng)頻率逐漸下降，以更好地滿足身體機(jī)能的需要。游泳運(yùn)動(dòng)對(duì)心肌收縮能力、心室泵血功能也有著非常好的改善作用，能夠有效增強(qiáng)心臟功能。另外，由于水的溫度一般低于空氣的溫度，當(dāng)皮膚受到低溫刺激時(shí)，血管就會(huì)快速收縮，身體內(nèi)大量血液開始涌入心臟，能夠顯著增強(qiáng)血管彈性，促進(jìn)血液循環(huán)?？傮w來講，經(jīng)常性地參加游泳運(yùn)動(dòng)，能夠通過增加肺活量來達(dá)到提升青少年肥胖患者呼吸系統(tǒng)機(jī)能水平以及氧利用率的效果。相關(guān)研究表明，在游泳運(yùn)動(dòng)中，一般人的胸部會(huì)承受12～15kg的壓力，再加上水的低溫刺激，人體的肌肉會(huì)迅速收縮，③_____________，迫使人更用力地呼吸，增加呼吸深度與頻率，從而增加氧氣的攝入量，以充分滿足身體機(jī)能的需求。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．學(xué)校游泳館即將建成，學(xué)校請(qǐng)你為游泳館寫一個(gè)條幅，掛在游泳館門口，鼓勵(lì)更多的學(xué)生參加游泳，不超過20個(gè)字。六、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子認(rèn)為“知足者富”“知足不辱”。魯迅卻說：“不滿是向上的車輪?！绷?xí)近平總書記也說：“我們不能滿足于眼前的成績，還有很長的路要走?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的感受和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．答案：C解析：A.概念理解有誤，文中“差等之愛”指對(duì)人的愛有親疏之別，并非“對(duì)所有人一視同仁”。B.“地球更離不開人類的力量支持”夸大人類對(duì)地球的作用，原文為“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)”，說明對(duì)地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。D.“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”表述錯(cuò)誤，對(duì)人類地位的界定錯(cuò)誤。原文為“總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，言下之意，“人類自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。2．答案：B解析：對(duì)二者觀點(diǎn)異同的判斷分析不當(dāng)。事實(shí)上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物應(yīng)和諧、仁愛，其“盡物之性”的觀點(diǎn)是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的。3．答案：D解析：材料二觀點(diǎn)是“人與自然是生命共同體”，D項(xiàng)是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)具有惻隱之心。與材料二觀點(diǎn)不符。4．答案：材料二立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三立足人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性。5．答案：①了解自然。加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)、尊重自然。愛護(hù)動(dòng)物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時(shí)”（控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源）。6．答案：C解析：A.“意在表現(xiàn)這個(gè)地方的人的落后”錯(cuò)誤。作者這樣寫意在表現(xiàn)此地獨(dú)特的民情風(fēng)俗，富有鄉(xiāng)土氣息。B.“是怕孫女們把花盆弄翻”錯(cuò)誤。奶奶把花盆放在雞窩頂上，是想讓孫女們?cè)谥讣撞輨傄幻把績簳r(shí)就能看見。D.“三個(gè)女孩子都明白”錯(cuò)誤。大葉和梅靈不明白大奶奶為什么只挑了三顆花種子，她們都不明白大奶奶為什么要求摁出手印。7．答案：A解析：“運(yùn)用比喻的修辭手法”錯(cuò)誤，這里沒有比喻。C.“情節(jié)一波三折”錯(cuò)誤。原文描寫老人捻蠶絲織綢布，替愛美的孫女們種指甲草，敘寫鄉(xiāng)土生活的質(zhì)樸與瑣碎，流露出鄉(xiāng)村大地尋常百姓家老人和兒子孫女的款款溫情，情節(jié)舒緩有致。并未一波三折。D.“不時(shí)閃現(xiàn)出哲思之光，如‘雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了’等”錯(cuò)誤，“雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了”沒有閃現(xiàn)出哲思。8．答案：①“鳳仙花”充當(dāng)線索，貫穿小說始終。②有利于表現(xiàn)人物形象：“鳳仙花”承載著大奶奶對(duì)孩子們的愛，表現(xiàn)了老一輩對(duì)下一代的深切關(guān)愛；同時(shí)，大奶奶通過種鳳仙花，也傳遞出她對(duì)生活的熱愛和樂觀態(tài)度。③有利于表現(xiàn)主題；以“鳳仙花”為題，蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌。④小說以“鳳仙花”為題，增添了小說的詩意和美感，使小說更具藝術(shù)魅力。9．答案：①小說淡化情節(jié)，小說沒有緊張曲折的故事情節(jié)，沒有明顯的矛盾沖突，呈現(xiàn)給讀者的大多是片段式的生活場(chǎng)景。②小說淡化人物性格，小說對(duì)奶奶和三個(gè)孫女，沒有過多的描寫，重在描寫人物的生活方式，生活狀態(tài)。③小說在取材上具有“形散而神不散”的散文化特點(diǎn)，圍繞人情美、人性美的主旨串聯(lián)了鳳仙花名字的由來，種鳳仙花的器具、捻蠶絲、種鳳仙花的時(shí)節(jié)、種鳳仙花的情景等場(chǎng)景。④小說注重營造散文化的意境氛圍，寫奶奶捻蠶絲、撒花籽兒，捕捉場(chǎng)景，娓娓道來，讓人感到一種細(xì)微而美妙的意境美。10．答案：BDG11．答案：C12．答案：A13．答案：（1）現(xiàn)在晉國的官員確實(shí)有疏漏不周全的地方，而使諸侯有了二心，你卻怪罪我們?nèi)秩?。?）（現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國土地虧損，將從哪里得到（他所奢求的土地）呢？參考譯文：材料一：晉國范宣子同各國大夫在向地會(huì)晤，會(huì)晤時(shí)準(zhǔn)備拘捕姜戎首領(lǐng)駒子。晉國大夫范宣子在朝會(huì)上親自指責(zé)他，說：“過來，姜戎氏！從前秦國人把你祖父吾離從瓜州趕走，你祖父吾離披著茅草衣、戴著荊條帽，前來投奔我國先君。我先君惠公當(dāng)時(shí)也只有不多的田地，卻與你們平分來養(yǎng)活你們。如今諸侯侍奉我們國君不如從前，大概說話泄漏了什么機(jī)密，這主要是由于你的緣故。明天的會(huì)議，你不要參加了！你要是參加，就把你抓起來！”駒支回答說：“從前秦國人仗著他們?nèi)硕?，貪婪地掠奪土地，把我們各部落戎人從祖居地趕走。貴國國君惠公顯示他崇高的品德，認(rèn)為我們各部戎人都是四岳的后代，不該這樣被拋棄滅絕。他賜給我們南部邊疆的土地，那里是狐貍居住、豺狼嗥叫的地方。我們各部戎人砍除了那里的荊棘，趕走了那里的狐貍、豺狼，從此成了貴國先君既不內(nèi)侵也不外叛的臣屬，直到如今忠誠不二。從前文公與秦國攻打鄭國，秦國人私下里同鄭國人訂立盟約，留下軍隊(duì)在那里駐守，于是就發(fā)生了肴山之戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)晉軍在前面抵抗，我們?nèi)秩嗽诤竺孢M(jìn)擊，秦軍全軍覆沒，實(shí)在是我們?nèi)秩顺隽舜罅Α＿@就如同捕鹿，晉國人抓住它的角，戎人拖住它的后腿，和晉國人一起把它掀倒。戎人為什么不能免于罪責(zé)呢？從那時(shí)以來，晉國多次出兵征戰(zhàn)，我戎人各部從來緊跟其后，時(shí)時(shí)追隨貴國，還是像肴之戰(zhàn)時(shí)那樣心志如一，豈敢疏遠(yuǎn)背離？現(xiàn)在晉國的官員確實(shí)有疏漏不周全的地方，而使諸侯有了二心，你卻怪罪我們?nèi)秩?。我們各部戎人服飾飲食（?xí)俗）不與華夏相同，禮儀使者不相往來，言語不通，能做什么對(duì)貴國不利的壞事？不參加盟會(huì)的事務(wù)，我也不會(huì)不高興。”駒支朗讀了《青蠅》詩退了下去。范宣子連忙道歉，請(qǐng)他參與盟會(huì)事務(wù)，同時(shí)也成就了自己和藹可親的君子美名。材料二：在夜晚（有人）用繩子（將燭之武）從城上放下去，見到了秦伯，燭之武說：“秦、晉兩國圍攻鄭國，鄭國已經(jīng)知道要滅亡了。假如滅掉鄭國對(duì)您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來