鴨2025版新高考政治一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神2第二課百舸爭(zhēng)流的思想教學(xué)案

PAGEPAGE1其次課百舸爭(zhēng)流的思想[重點(diǎn)內(nèi)容]1.哲學(xué)基本問(wèn)題：哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容；思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)。2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸實(shí)唯物主義的特點(diǎn)；近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)；辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)。3．唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義；客觀唯心主義?！緲?gòu)建體系】答案：eq\o(□,\s\up1(1))思維eq\o(□,\s\up1(2))存在eq\o(□,\s\up1(3))物質(zhì)eq\o(□,\s\up1(4))意識(shí)eq\o(□,\s\up1(5))確定eq\o(□,\s\up1(6))古代樸實(shí)eq\o(□,\s\up1(7))近代形而上學(xué)eq\o(□,\s\up1(8))歷史唯物主義eq\o(□,\s\up1(9))意識(shí)eq\o(□,\s\up1(10))意識(shí)eq\o(□,\s\up1(11))意識(shí)確定物質(zhì)eq\o(□,\s\up1(12))主觀eq\o(□,\s\up1(13))客觀【提綱挈領(lǐng)】牢記1個(gè)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題明確2個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)劃分可知論與不行知論的標(biāo)準(zhǔn)牢記2個(gè)對(duì)子唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)把握5種基本形態(tài)唯物主義的3種基本形態(tài)唯心主義的2種基本形態(tài)【易錯(cuò)辨析】1．哲學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。[矯正]哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)確定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[矯正]思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維和存在何者是本原的問(wèn)題才是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題綻開(kāi)的。[矯正]唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是本原的問(wèn)題綻開(kāi)的。4．唯物主義和辯證法是哲學(xué)的兩大陣營(yíng)。[矯正]哲學(xué)的兩大陣營(yíng)是唯物主義和唯心主義。5．人的理性為自然界立法。[矯正]自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎ā睂儆谥饔^唯心主義觀點(diǎn)。6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。[矯正]唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是正確的，唯心主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是錯(cuò)誤的。但唯心主義在發(fā)展中豐富了辯證法，也有其正確的因素；唯物主義一起先脫離了辯證法，也有其錯(cuò)誤因素。7．承認(rèn)物質(zhì)確定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。[矯正]承認(rèn)物質(zhì)確定意識(shí)是唯物主義的觀點(diǎn)，但不確定是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。8．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。[矯正]哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是唯物主義和唯心主義。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是從屬于唯物主義和唯心主義的。9．追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。[矯正]劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)意識(shí)和物質(zhì)何者是本原問(wèn)題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。哲學(xué)的基本問(wèn)題1．哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)涵哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2．哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容(1)思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論與不行知論的標(biāo)準(zhǔn)。[溫馨提示]不能籠統(tǒng)地說(shuō)哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必需回答的問(wèn)題。它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答確定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，確定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。1．正確理解哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面第一個(gè)方面其次個(gè)方面區(qū)分內(nèi)容思維和存在何者是本原的問(wèn)題思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題地位是哲學(xué)基本問(wèn)題中最重要的方面是哲學(xué)基本問(wèn)題中從屬的方面意義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在確定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維確定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論與不行知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確相識(shí)存在，人能夠相識(shí)世界；不行知論認(rèn)為思維不能正確相識(shí)存在，這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的相識(shí)實(shí)力總是在不斷地提高聯(lián)系哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的問(wèn)題的解決是其次個(gè)方面的問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，其次個(gè)方面的內(nèi)容是第一個(gè)方面的內(nèi)容的綻開(kāi)和深化；哲學(xué)基本問(wèn)題其次個(gè)方面的問(wèn)題的解決也影響第一個(gè)方面的問(wèn)題的徹底解決附：哲學(xué)基本問(wèn)題圖示■特殊提示(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系、相互滲透、相互影響的。第一個(gè)方面是根本的，其次個(gè)方面是從屬的。(2)第一個(gè)方面的內(nèi)容在哲學(xué)上被稱(chēng)為本體論，其次個(gè)方面的內(nèi)容在哲學(xué)上被稱(chēng)為相識(shí)論。相識(shí)論必需以本體論為前提和動(dòng)身點(diǎn)，相識(shí)論中總是貫穿和滲透著本體論。(3)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系作出的科學(xué)論斷，其內(nèi)容主要包括物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)確定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的內(nèi)容對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題中的兩個(gè)內(nèi)容都作出了科學(xué)的回答。2．區(qū)分物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題與物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題(1)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題包括物質(zhì)和意識(shí)何者是本原，誰(shuí)確定誰(shuí)及物質(zhì)和意識(shí)有沒(méi)有同一性兩個(gè)方面的內(nèi)容。(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇，它的基本內(nèi)容是物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，它是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)回答?？枷?哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容(高考江蘇卷，T27)某試驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的探討，揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過(guò)程。依據(jù)其探討成果研發(fā)的治療癌癥新藥，已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明()①意識(shí)能夠干脆改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能相識(shí)規(guī)律④實(shí)踐是相識(shí)的目的和歸宿A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]本題的題眼是“依據(jù)其探討成果研發(fā)的治療癌癥新藥，已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段”。依據(jù)探討成果研發(fā)出新藥，表明思維和存在具有同一性，②當(dāng)選；科學(xué)試驗(yàn)是基本的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)科學(xué)試驗(yàn)的成果研發(fā)出新藥，并用于臨床試驗(yàn)，表明實(shí)踐是相識(shí)的目的，④當(dāng)選；意識(shí)通過(guò)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到改造世界的目的，意識(shí)本身不能干脆改造客觀世界，①解除；在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能相識(shí)規(guī)律和發(fā)覺(jué)規(guī)律，③說(shuō)法確定化。[答案]D[解題指導(dǎo)]哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面，即思維和存在何者是本原的問(wèn)題、思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。這兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系、不行分割的。從理論上看，盡管哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面在歷史的長(zhǎng)河中可以發(fā)生探討重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，但它們之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響，其中第一個(gè)方面是根本的，其次個(gè)方面是從屬的。1.我國(guó)古代儒釋道三家分別以“人與社會(huì)”“人與修心”“人與自然”為理論主線，究其哲學(xué)本質(zhì)，他們的理論都反映的一個(gè)基本問(wèn)題是()A．哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題B．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D．世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題解析：選C。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，C正確且符合題意；A、B、D均與題意不符，不選。考向2唯物主義與唯心主義的對(duì)立(高考山東卷，T25)有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道：“告知我為什么星辰閃爍，告知我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)建星辰閃爍，因?yàn)樯系蹌?chuàng)建常春藤纏繞……”美國(guó)一位聞名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃爍，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……”這一改動(dòng)反映了()①唯物主義與唯心主義的區(qū)分②干脆聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)分③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)分④可知論與不行知論的區(qū)分A．①③ B．②④C．②③ D．①④[解析]英語(yǔ)兒歌歌詞強(qiáng)調(diào)上帝的創(chuàng)建活動(dòng)，是宗教觀念的體現(xiàn)，體現(xiàn)了唯心主義世界觀，而美國(guó)科普作家的改動(dòng)，體現(xiàn)的是科學(xué)精神，體現(xiàn)了唯物主義世界觀，①③正確。②④與題干無(wú)關(guān)，解除。[答案]A[解題指導(dǎo)]本題以英語(yǔ)兒歌歌詞的改動(dòng)為背景考查學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義基本學(xué)問(wèn)的理解。解答本題的關(guān)鍵是要明確唯物主義與唯心主義、可知論與不行知論的劃分標(biāo)準(zhǔn)及其對(duì)立的表現(xiàn)。2.我國(guó)古代“五行說(shuō)”認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土演化而來(lái)的；法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所實(shí)行的一種觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)的根本分歧是()A．思維能否正確相識(shí)存在 B．意識(shí)和物質(zhì)何者是本原C．思維和存在是否具有同一性 D．物質(zhì)與意識(shí)能否統(tǒng)一解析：選B。我國(guó)古代“五行說(shuō)”認(rèn)為金、木、水、火、土五行是世界的本原，屬于唯物主義的觀點(diǎn)；法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為“事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所實(shí)行的一種觀點(diǎn)”，表明人們的意識(shí)是世界的本原，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。唯物主義與唯心主義的根本分歧在于意識(shí)和物質(zhì)何者是本原，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合題意，解除。哲學(xué)的基本派別1.唯物主義及其形態(tài)(1)唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)確定意識(shí)。(2)唯物主義的三種基本形態(tài)唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸實(shí)唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。2．唯心主義及其形態(tài)(1)唯心主義的根本觀點(diǎn)意識(shí)是本原的，物質(zhì)依靠于意識(shí)，不是物質(zhì)確定意識(shí)，而是意識(shí)確定物質(zhì)。(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)①主觀唯心主義：把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依靠于人的主觀精神。②客觀唯心主義：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。1．唯物主義三種基本形態(tài)的主要觀點(diǎn)和基本評(píng)價(jià)基本形態(tài)主要觀點(diǎn)基本評(píng)價(jià)古代樸實(shí)唯物主義(1)否認(rèn)世界是神創(chuàng)建的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的；(2)世界的本原是金、木、水、火、土等詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)(1)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但是，其觀點(diǎn)只是一種揣測(cè)；(2)把困難的問(wèn)題簡(jiǎn)潔化了近代形而上學(xué)唯物主義(1)原子是世界的本原；(2)原子的屬性就是物質(zhì)的屬性(1)豐富和發(fā)展了唯物主義；(2)具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性辯證唯物主義和歷史唯物主義(1)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；(2)社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們相識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器相同點(diǎn)都承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)確定意識(shí)2.唯心主義兩種基本形態(tài)的主要觀點(diǎn)和基本評(píng)價(jià)基本形態(tài)主要觀點(diǎn)基本評(píng)價(jià)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、閱歷、心靈等)看作是世界的本原夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部范圍而言，對(duì)人們相識(shí)的發(fā)展有確定的借鑒意義客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、確定精神等)看作是世界的本原夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對(duì)人們相識(shí)的發(fā)展有確定的借鑒意義相同點(diǎn)二者在根本觀點(diǎn)上是一樣的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依靠于意識(shí)，意識(shí)確定物質(zhì)■特殊提示(1)唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里確定要留意是“從根本觀點(diǎn)上看”。(2)不能把追求物質(zhì)滿意看成是唯物主義，也不能把追求精神滿意看成是唯心主義。(3)不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不行知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。(4)哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。(5)“可知論”和“不行知論”不是哲學(xué)的基本派別?？芍撜J(rèn)為：思維與存在具有同一性。但要知道：能夠相識(shí)≠已經(jīng)相識(shí)，尚未相識(shí)≠不能相識(shí)。不行知論認(rèn)為：思維與存在沒(méi)有同一性。3．正確區(qū)分哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)是哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”，“兩個(gè)對(duì)子”既有區(qū)分，又有聯(lián)系。(1)區(qū)分：唯物主義與唯心主義回答的是世界“是什么”的問(wèn)題，二者的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是本原的問(wèn)題綻開(kāi)的。而辯證法與形而上學(xué)回答的則是世界是“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來(lái)把握世界的問(wèn)題。(2)聯(lián)系：辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者。圖示：■特殊提示(1)既不能對(duì)全部的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)全部的唯心主義全盤(pán)否定。(2)對(duì)近代形而上學(xué)唯物主義的理解：周易中認(rèn)為“形而上者，謂之道，形而下者，謂之器”。近代形而上學(xué)唯物主義，亦稱(chēng)機(jī)械唯物主義，是唯物主義發(fā)展的其次種形態(tài)，是以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)說(shuō)明自然界和相識(shí)論問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)派，是適應(yīng)資本主義發(fā)展的須要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成了社會(huì)發(fā)展的確定力氣。(3)是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，是唯物主義與唯心主義的根本分歧。是否承認(rèn)沖突是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧?？枷?唯物主義及其形態(tài)(高考福建卷，T34)下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)依次的是()①存在就是被感知②人是機(jī)器，思想是人腦的特性③世界是一團(tuán)永恒的活火④物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A．③→④→② B．②→③→④C．③→②→④ D．②→①→③[解析]本題的題眼是“唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)依次”。由此可知，題干要求依據(jù)古代樸實(shí)唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的依次排列觀點(diǎn)。①是唯心主義觀點(diǎn)，②是近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，③是古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)，④是辯證唯物主義觀點(diǎn)，故C項(xiàng)入選。[答案]C[解題指導(dǎo)]本題考查唯物主義的三種基本形態(tài)。首先要解除唯心主義觀點(diǎn)，然后對(duì)唯物主義觀點(diǎn)依據(jù)先后演進(jìn)的依次進(jìn)行排列。3.中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素。現(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克、電子等。由此可見(jiàn)()①唯物主義的觀念由來(lái)已久②詳細(xì)相識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越③真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④相識(shí)的目的歸根究竟是改造世界A．①② B．③④C．①③ D．②④解析：選A。材料主要反映了人們對(duì)于世界本原的相識(shí)的發(fā)展，與真理、改造世界無(wú)關(guān)，③④不選。[借題拓展]五行是指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。我國(guó)古代思想家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。中醫(yī)用五行來(lái)說(shuō)明生理病理上的種種現(xiàn)象?？枷?唯心主義及其形態(tài)(高考山東卷，T33)宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次辯論。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的依據(jù)。陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不快樂(lè)的。此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于()A．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B．唯物主義和唯心主義的對(duì)立C．客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧D．樸實(shí)唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧[解析]朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的依據(jù)，這種把客觀精神當(dāng)成世界的本原的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。陸九淵認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，這種把人的主觀精神當(dāng)成世界的本原的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。故“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，C項(xiàng)正確。[答案]C[借題拓展]朱熹理學(xué)的中心命題是“性即理”，陸九淵心學(xué)的中心命題是“心即理”，朱熹確定事物不在人的主觀意識(shí)之中，而“理”是事物存在的依據(jù)，他斷言“理”是第一性的，而心卻是后有的。陸九淵則認(rèn)為，事物的理本在人心之中，“萬(wàn)物森然於方寸之間”，因此心是第一性的，“理”是離不快樂(lè)的。朱熹和陸九淵又辯論過(guò)關(guān)于無(wú)極、太極的問(wèn)題。朱熹認(rèn)為，陰陽(yáng)是形而下的，理才是形而上的；陸九淵則認(rèn)為陰陽(yáng)就是形而上的。陸九淵不贊成朱熹認(rèn)為的世界是“形上”“形下”兩個(gè)世界的觀點(diǎn)，他們這一分歧的實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義與主觀唯心主義分歧的一個(gè)方面。4.“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外沒(méi)有任何存在。”下列選項(xiàng)中與這一觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)思想相一樣的是()A．萬(wàn)一山河大地都陷了，終歸理在這里B．陰陽(yáng)二氣充溢太虛，此外更無(wú)他物C．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙D．天下為器而已矣，道者器之道也解析：選C?！霸谛撵`以外沒(méi)有任何存在”，認(rèn)為人的心靈是世界的本原，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。A項(xiàng)認(rèn)為“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)；B項(xiàng)認(rèn)為“陰陽(yáng)二氣”是世界的本原，屬于古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)；C項(xiàng)認(rèn)為“吾心”是世界的本原，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，與題干屬于一個(gè)哲學(xué)派別；D項(xiàng)中的“器”是物質(zhì)，而“道”是意識(shí)，該觀點(diǎn)認(rèn)為世界是由物質(zhì)組成的，意識(shí)是物質(zhì)的體現(xiàn)，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)，屬于古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)。【備考錦囊】1．如何全面理解哲學(xué)的基本問(wèn)題[解題思路]可從哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容、表現(xiàn)、意義、緣由等角度理解。[答題要素](1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。(3)哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：思維和存在何者是本原的問(wèn)題，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題；對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的不同回答，形成了可知論和不行知論。(4)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問(wèn)題，它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答確定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，確定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。2．唯心主義典型觀點(diǎn)列舉(1)主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)①孟子：萬(wàn)物皆備于我。②王陽(yáng)明：心外無(wú)物。③慧能：心生種種法生，心滅種種法滅。④陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。⑤笛卡兒：我思故我在。⑥康德：人的理性為自然界立法。⑦貝克萊：存在即被感知；物是觀念的集合。⑧休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象。⑨費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)建的非我。⑩普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度。(2)客觀唯心主義的典型觀點(diǎn)①中外“神創(chuàng)論”(盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世說(shuō))。②柏拉圖：理念論。③黑格爾：確定觀念論。④老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。⑤朱熹：理在事先。(3)生活中的客觀唯心主義(神奇主義)觀點(diǎn)①“8”就是發(fā)。②喜鵲報(bào)喜，烏鴉叫喪。③彗星出現(xiàn)乃不祥之兆。④手相、星座、生肖、風(fēng)水確定人的命運(yùn)。黨員干部癡心于迷信是對(duì)初心的背叛[熱點(diǎn)材料]2024年7月22日，中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)以大半個(gè)版面的篇幅刊發(fā)題為《黨員干部豈能迷信“風(fēng)水”“大師”》的視察文章。文章開(kāi)頭提到，黨員干部癡心于迷信就是違反政治紀(jì)律，是對(duì)初心的背叛。文章結(jié)尾又與之呼應(yīng)：“莫教迷信泯初心，與其拜神，不如尊崇紀(jì)法；與其敬天，不如敬畏百姓?！焙?jiǎn)潔檢索中心紀(jì)委官網(wǎng)發(fā)覺(jué)，僅僅2024年7月披露的通報(bào)中，就有多名被查官員參與迷信活動(dòng)：如：7月11日，中國(guó)科協(xié)原黨組成員、書(shū)記處書(shū)記陳剛政治上蛻變，對(duì)黨不忠誠(chéng)不醇厚，搞迷信活動(dòng)；7月22日，吉林省紀(jì)委監(jiān)委對(duì)吉林省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳原黨組成員、副廳長(zhǎng)包洪建違反政治紀(jì)律，對(duì)抗組織審查，參與迷信活動(dòng)進(jìn)行立案審查調(diào)查；等等。[命題視角]命題角度1運(yùn)用思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的學(xué)問(wèn)分析說(shuō)明黨員干部要成為堅(jiān)決的唯物主義者的依據(jù)。提示：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類(lèi)所從事的活動(dòng)，無(wú)論是相識(shí)世界還是改造世界，都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。黨員干部成為堅(jiān)決的唯物主義者，正確相識(shí)思維和存在的關(guān)系，堅(jiān)決其志向信念，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求。命題角度2我們應(yīng)怎樣堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)，破除封建迷信思想？提示：高舉科學(xué)的旗幟，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，反對(duì)迷信與偽科學(xué)，篤信無(wú)神論，反對(duì)有神論，堅(jiān)持從實(shí)際動(dòng)身，反對(duì)主觀主義，要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情上；客觀地看待四周的人和事，辦事情要有客觀精神。1．聞名的物理學(xué)家霍金在其著作《大設(shè)計(jì)》中的觀點(diǎn)聞名的物理學(xué)家霍金在其著作《大設(shè)計(jì)》中說(shuō)：“宇宙創(chuàng)建過(guò)程中，上帝沒(méi)有位置……沒(méi)有必要借助上帝來(lái)為宇宙按下啟動(dòng)鍵。”針對(duì)霍金的觀點(diǎn)，英國(guó)不同教派的宗教領(lǐng)袖聯(lián)手發(fā)表言論，反對(duì)霍金的說(shuō)法。二者之間爭(zhēng)辯的實(shí)質(zhì)是()A．世界是可知的還是不行知的B．思維和存在何者是世界的本原C．世界是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的D．思維和存在是否具有同一性解析：選B。霍金的觀點(diǎn)承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，而英國(guó)不同教派的宗教領(lǐng)袖則認(rèn)為上帝的意識(shí)是世界的本原，二者之間爭(zhēng)辯的實(shí)質(zhì)是思維和存在何者是世界的本原，B符合題意；A、C、D均不符合題意。2．2024年上半年全國(guó)發(fā)生的各類(lèi)自然災(zāi)難統(tǒng)計(jì)(2024·豫南九校聯(lián)考)據(jù)國(guó)家應(yīng)急管理部網(wǎng)站消息，經(jīng)核定，2024年上半年，我國(guó)自然災(zāi)難以洪澇、地震災(zāi)難為主，干旱、風(fēng)雹、地質(zhì)低溫冷凍、雪災(zāi)和森林草原火災(zāi)等災(zāi)難也有不同程度發(fā)生。各種自然災(zāi)難共造成全國(guó)31803萬(wàn)人次受災(zāi)，36人死亡，23人失蹤，828萬(wàn)人次緊急轉(zhuǎn)移安置，干脆經(jīng)濟(jì)損失7636億元。面對(duì)自然災(zāi)難帶來(lái)的嚴(yán)峻損失，人們爭(zhēng)論紛紛：第一種人認(rèn)為，一切都是天意，天命不行違；其次種人認(rèn)為自然災(zāi)難不行避開(kāi)，過(guò)一天算一天吧。對(duì)上述觀點(diǎn)的相識(shí)正確的有()①第一種觀點(diǎn)把主觀精神看作世界的主宰②其次種觀點(diǎn)堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)其次性③二者都認(rèn)為意識(shí)是本原的，意識(shí)確定物質(zhì)④二者都沒(méi)有精確地理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系A(chǔ)．①② B．②④C．①③ D．③④解析：選B。第一種人認(rèn)為，一切都是天意，天命不行違，屬于客觀唯心主義，①錯(cuò)誤；其次種人相識(shí)到災(zāi)難已成定局，但消極等待，屬于近代形而上學(xué)唯物主義，②正確；第一種觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，其次種觀點(diǎn)堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)其次性，③錯(cuò)誤；第一種人認(rèn)為意識(shí)是本原的，其次種觀點(diǎn)屬于近代形而上學(xué)唯物主義，二者都沒(méi)有精確地理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，④正確。3．《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》為了繼承和弘揚(yáng)中醫(yī)藥，保障和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，愛(ài)護(hù)人民健康，我國(guó)制定了《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》。中醫(yī)藥留意陰陽(yáng)平衡、五行和諧。下列對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥的正確相識(shí)是()①包含封建迷信思想，缺乏確定的科學(xué)依據(jù)②中醫(yī)藥及其診斷方法實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合③包含古代樸實(shí)唯物主義與樸實(shí)辯證法思想④傳統(tǒng)中醫(yī)藥是古人對(duì)實(shí)踐閱歷的總結(jié)A．①④ B．②③C．①③ D．③④解析：選D。①錯(cuò)誤，是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥的誤會(huì)，傳統(tǒng)中醫(yī)藥既有精華，又有糟粕；②錯(cuò)誤，中醫(yī)藥及其診斷方法體現(xiàn)了古代樸實(shí)唯物主義思想，馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合；③④是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥的正確相識(shí)，入選。4．人生必需放下四樣?xùn)|西最近微信摯友圈廣泛傳閱“人生必需放下四樣?xùn)|西”。其中，具有主觀唯心主義色調(diào)的觀點(diǎn)是()①放下壓力：累不累取決于心態(tài)②放下懶散：奮斗變更命運(yùn)③放下狹隘：心寬，天地自然寬④放下苦惱：歡樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)潔A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選B。主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、閱歷、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀世界以及整個(gè)世界都依靠于人的主觀精神。①③都夸大了人的主觀精神，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；②強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不是主觀唯心主義觀點(diǎn)；④是辯證法的觀點(diǎn)，不符合題意。一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．哲學(xué)的基本問(wèn)題又稱(chēng)哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題。這一問(wèn)題包括()①物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題②思維和存在何者是本原的問(wèn)題③思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題④唯物主義與唯心主義的關(guān)系問(wèn)題A．①② B．②③C．③④ D．①③解析：選B。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，②③入選。2．面對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，唯物主義與唯心主義的回答是不同的。二者的根本區(qū)分就在于()A．對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系問(wèn)題作出了說(shuō)明B．對(duì)物質(zhì)與意識(shí)何者是本原問(wèn)題的不同回答C．對(duì)物質(zhì)的特殊性問(wèn)題提出了不同的看法D．對(duì)人的意識(shí)的說(shuō)明提出了不同的看法解析：選B。唯物主義與唯心主義的根本區(qū)分，就在于對(duì)物質(zhì)與意識(shí)何者是本原問(wèn)題作出了不同的回答，這也是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，B正確。3．莊子說(shuō)：“精神生于道，形本生于精。”從馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，莊子的觀點(diǎn)()①否定了意識(shí)的本質(zhì)②否定了意識(shí)的作用③是唯心主義的觀點(diǎn)④看到了意識(shí)的反作用A．①② B．②④C．①③ D．③④解析：選C。在題干中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子說(shuō)“精神生于道，形本生于精”，這屬于客觀唯心主義，把意識(shí)視為世界的本原，認(rèn)為意識(shí)可以離開(kāi)物質(zhì)而存在。從馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，莊子的觀點(diǎn)否定了意識(shí)的本質(zhì)，是唯心主義的觀點(diǎn)，①③符合題意；莊子的觀點(diǎn)并未否定意識(shí)的作用，②不選；莊子的觀點(diǎn)并未涉及意識(shí)的反作用，④不選。4．(2024·湛江調(diào)研試卷)知行關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的重要內(nèi)容。宋朝朱熹提出了先知而后行的觀點(diǎn)；明代王陽(yáng)明批判先知后行的觀點(diǎn)，提出了知行合一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“知是行之始”；明清之際的王夫之批判了朱熹和王陽(yáng)明的知行觀，建立了新的知行觀：行是知的基礎(chǔ)，又是知的目的。對(duì)此相識(shí)正確的是()①朱熹是古代樸實(shí)唯物主義思想家②知行觀的演化符合辯證法的本質(zhì)③王陽(yáng)明的知行觀否認(rèn)了實(shí)踐的確定作用④王夫之的知行觀屬于辯證唯物主義理論A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：選C。朱熹認(rèn)為先知而后行，屬于唯心主義觀點(diǎn)，①錯(cuò)誤；辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的、創(chuàng)新的，知行觀的演化符合辯證法的本質(zhì)，②符合題意；王陽(yáng)明認(rèn)為“知是行之始”，他的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐的確定作用，③符合題意；王夫之的知行觀屬于唯物主義理論，但不是辯證唯物主義，④不選。5．(2024·衡水開(kāi)學(xué)聯(lián)考)佛家認(rèn)為，只有與佛有緣的人，才能看到佛光，因?yàn)榉鸸馐菑姆鸬拿加铋g放射出的救世之光，祥瑞之光。在馬克思主義者看來(lái)，這種思想屬于()A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．近代形而上學(xué)唯物主義 D．古代樸實(shí)唯物主義解析：選B?？陀^唯心主義把客觀精神，例如上帝、神等作為世界的主宰和本原。佛家認(rèn)為佛光是救世之光，所以屬于客觀唯心主義，B入選。6．(2024·成都摸底)黑格爾認(rèn)為，確定精神是萬(wàn)物最初的緣由和最內(nèi)在的本質(zhì)，其存在可以分為三個(gè)階段：第一階段，在自然界和人類(lèi)產(chǎn)生之前，它是純邏輯概念的自我推衍；其次階段，確定精神外化為自然界；第三階段，確定精神自我否定，轉(zhuǎn)化為精神并返回自身。黑格爾的觀點(diǎn)()①屬于主觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)②提出了一些有價(jià)值的辯證法思想③統(tǒng)一了唯物辯證的自然觀和歷史觀④與“理生萬(wàn)物”觀點(diǎn)在根本上是一樣的A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選C。黑格爾認(rèn)為確定精神是世界的本原，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，①錯(cuò)誤；馬克思主義哲學(xué)統(tǒng)一了唯物辯證的自然觀和歷史觀，③不選；黑格爾的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，與“理生萬(wàn)物”觀點(diǎn)在根本上是一樣的，④符合題意；黑格爾的觀點(diǎn)確定了意識(shí)的作用，提出了一些有價(jià)值的辯證法思想，②符合題意。7．(2024·張掖山丹一中月考)中國(guó)古代的“五行學(xué)說(shuō)”把世界的本原歸納為“五行”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變更而生成的。這種觀點(diǎn)()①產(chǎn)生于近代形而上學(xué)唯物主義之后，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向②缺乏科學(xué)依據(jù)，只是一種珍貴的揣測(cè)③把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，把困難問(wèn)題簡(jiǎn)潔化了④具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性A．①② B．②③C．①④ D．③④解析：選B。“五行學(xué)說(shuō)”把世界的本原歸納為“五行”，將某一詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)看成世界的本原，這是古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，把困難問(wèn)題簡(jiǎn)潔化了，其缺乏科學(xué)依據(jù)，只是一種珍貴的揣測(cè)，②③正確；①說(shuō)法錯(cuò)誤；④反映的是近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)的局限性，不選。8．(2024·豫南九校聯(lián)考)從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是()范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不行負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！——《呂氏春秋·自知》A．天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變更起B(yǎng)．心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C．不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與D．若在理上看，則雖未有物，而已有物之理解析：選B。材料體現(xiàn)的是主觀唯心主義，A體現(xiàn)的是古代樸實(shí)唯物主義，不選；B屬于主觀唯心主義，入選；C屬于不行知論，D屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，均應(yīng)解除。9．(2024·珠海摸底)“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外邊尋。”——《詠良知四首示諸生》下列與詩(shī)中哲學(xué)寓意相一樣的是()①眼開(kāi)則花在，眼閉則花謝②吾心便是宇宙，宇宙便是吾心③理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜④天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變更起A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選A。該詩(shī)強(qiáng)調(diào)“心”的作用，認(rèn)為“心”是一切的根源，是典型的主觀唯心主義，眼開(kāi)則花在，眼閉則花謝和吾心便是宇宙，宇宙便是吾心與詩(shī)中哲學(xué)寓意相一樣，①②符合題意；理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，③不選；天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變更起，屬于古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)，同時(shí)包含樸實(shí)的辯證法思想，④不選。10．英國(guó)政治家、哲學(xué)家霍布斯曾經(jīng)寫(xiě)道：“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置?！狈▏?guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家拉美特利更干脆地宣布：“人是機(jī)器?！闭J(rèn)為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。對(duì)上述觀點(diǎn)相識(shí)正確的是()①屬于近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)②具有機(jī)械性、形而上學(xué)性等局限性③只是一種珍貴的揣測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)④正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律A．①② B．③④C．①④ D．①③解析：選A。題干中“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置”“認(rèn)為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已”等，屬于近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性等局限性，①②正確；③④觀點(diǎn)不符合題意，不選。11．孔子認(rèn)為：“死生有命，富貴在天?！泵献诱J(rèn)為：“萬(wàn)物皆備于我?！边@兩種觀點(diǎn)的主要區(qū)分在于()A．前者強(qiáng)調(diào)客觀條件，后者強(qiáng)調(diào)主觀條件B．前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義C．前者屬于唯物主義的觀點(diǎn)，后者屬于唯心主義的觀點(diǎn)D．前者是封建迷信，后者強(qiáng)調(diào)意識(shí)反映物質(zhì)解析：選B?？鬃佑^點(diǎn)中的“命”“天”支配人的一切，屬于客觀唯心主義；孟子把相識(shí)世界離不開(kāi)感覺(jué)，夸大為世界的存在依靠于人的感覺(jué)，屬于主觀唯心主義，故選B項(xiàng)。另外，留意題干強(qiáng)調(diào)的是“主要區(qū)分”。12．北齊宰相蕭子良篤信佛教，信任佛家的因果循環(huán)，曾與范縝辯論。蕭子良質(zhì)問(wèn)范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”范縝回答說(shuō)：“人之生譬如一樹(shù)花，同發(fā)一枝，俱開(kāi)一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也。落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?！眱扇宿q論的實(shí)質(zhì)是()①有神論和無(wú)神論的斗爭(zhēng)②主觀唯心主義和客觀唯心主義的斗爭(zhēng)③唯心主義和唯物主義的斗爭(zhēng)④形而上學(xué)和唯物辯證法的斗爭(zhēng)A．①② B．③④C．①③ D．②④解析：選C。北齊宰相蕭子良篤信佛教，其觀點(diǎn)屬于唯心主義，范縝是堅(jiān)決的唯物主義者，兩人的辯論其實(shí)就是有神論和無(wú)神論、唯心主義和唯物主義之間的斗爭(zhēng)，①③符合題意。材料中范縝說(shuō)的話的大致意思是，人生在世，就像同一棵樹(shù)上開(kāi)的花，風(fēng)吹過(guò)后，有的落