新聞倫理的理論淵源

摘要隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突和失序加劇，以及媒體市場(chǎng)化、過度商業(yè)化等因素，新聞倫理問題己經(jīng)成為媒體從業(yè)者和研究者都不可忽視的問題。我們不僅需要知道新聞倫理的準(zhǔn)則，還需要知道準(zhǔn)則的理論根源在哪里?；谶@樣的目的，本文從東西方倫理學(xué)史出發(fā)，找出其中與新聞倫理相關(guān)的部分，一一分析，試圖找出當(dāng)前新聞倫理的理論根源。本文以倫理學(xué)的歷史分期為順序來探討：第一章從古典倫理思想中探求新聞倫理成分。該章既從東方古典理論和傳統(tǒng)宗教出發(fā)，分析了印度、中國(guó)、日本、阿拉伯國(guó)家的傳統(tǒng)倫理思想，也討論了西方古典時(shí)期亞里士多德、中世紀(jì)基督教和歐洲文藝復(fù)興對(duì)新聞倫理的價(jià)值。第二章從近代倫理思想中探求新聞倫理成分。這段時(shí)期的倫理學(xué)又重回了理性和個(gè)人化的道路。該章依次分析了情感主義道德學(xué)、社會(huì)契約論、功利主義、康德的“絕對(duì)命令”、馬克思恩格斯新聞思想對(duì)新聞倫理的價(jià)值。第三章探討當(dāng)代倫理思想中的新聞倫理成分。當(dāng)代倫理學(xué)出現(xiàn)了更多的思路，其中很多都以其豐富的理論影響著新聞倫理。該章從羅爾斯“正義論”中對(duì)弱勢(shì)的偏愛、哈貝馬斯的商談倫理對(duì)媒體的要求、社群主義對(duì)公共新聞學(xué)的影響、存在主義對(duì)記者“個(gè)人性”的要求等方面，說明當(dāng)代倫理學(xué)一直在豐富和營(yíng)養(yǎng)著新聞倫理。在分階段探討倫理史后，第四章對(duì)東西方倫理思想所呈現(xiàn)的差異做了比較，并分析了差異的原因。認(rèn)為這與東西方哲學(xué)思想源頭、各民族的民族性以及東西方社會(huì)進(jìn)化過程有很大關(guān)朕?？偨Y(jié)部分對(duì)全文的研究成果做了闡述。本文基本找出了新聞倫理核心概念的理論淵源，比如新聞的真實(shí)性來自中國(guó)哲學(xué)和儒家的誠(chéng)信觀、記者的同情心來自亞當(dāng)?斯密的情感主義道德學(xué)對(duì)同情心的重視、媒體的責(zé)任感來自基督教的“有信，有望，有愛”等等。關(guān)鍵詞新聞倫理，淵源，倫理史ABSTRACTWiththeconflictofsocialrealityanddisorderincreased,aswellasthetendencyofmediamarketization,over-commercialization,mediaethicshasbeennotneglectedbythemediapractitionersandresearchers.Notonlydoweneedtoknowthecriteriaformediaethics,butalsoneedtoknowtheoriginofthosecriteria.Forthispurpose,thisarticleidentifiestheoriginofthecurrenttheoryofmediaethicsonthegroundsofhistoryofWesternandEasternPhilosophy.Inthispaper,itwasarrangedintheorderofhistorystages.Thefirstchapteridentifiestheoriginofmediaethicscomponentfromclassicalethicstheory.Thechapternotonlystudiestheclassicalethicstheoryoforientalandtraditionalreligions,includingIndia,China,Japan,Arabcountries,butalsoofWesternclassicssuchasAristotle,medievalChristianityandtheEuropeanRenaissance,analysingtheirvalueformediaethics.Thesecondchapteridentifiestheoriginofmediaethicscomponentfromthemodemmediaethics.Ethicsofthisperiod,itreturnedtotherationalandindividualizedway.Thechapteranalysesthevalueofthosetheoriessuchasctmoralsentiments,,)socialcontracttheory,utilitarianism,Kant'scategoricalimperative,Marxistphilosophyforthemediaethics.Thethirdchapterdealswiththerelationbetweenthemediaethics

inandcontemporaryethics.ThischapterdiscusseshowRawls’theoryofJusticeinfluencedthemediaethics,Habermas'sdiscourseethicsmadewhatrequeststothemedia,howthecommunitarianismimpactedofpublicjournalism,theexistentialismgavewhatrequirementsforthejournalists.AlltheseindicatethatModemethicshasbeennourishingthemediaethics.ChapterIVmakesanapproachtothedifferencesofethics’originbetweenEastandWest,andexploresthecauses.TheremaybethreecausessuchasdifferentsourcesofEasternandWesternphilosophy,differentnationalcharacterofvariousethnicgroups,anddifferentsocialevolutionoftheEastandWest.Theconclusionofthefulltextsummarizedresearchresults.Thisarticleidentifiestheoriginsofcoreconceptsofmediaethicsonthewhole.Forinstance,thetruthofnewscamefromChineseConfucianphilosophy,whichemphasizedtheimportanceofintegrityandhonesty.Journalists5compassionoriginatefromAdamSmith'semotionalmorality,whichaccentuatetheimportanceofcompassion.MediasenseofresponsibilityrootintheChristianbeliefof"faith,hope,andlove1*andsoon.KEYWORDSmediaethics,origin,ethicshistory

目錄緒論為何要追尋新聞倫理的理論淵源TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"第一章古典倫理思想中的新聞倫理成分 5\o"CurrentDocument"第一節(jié)東方傳統(tǒng)哲學(xué)中的倫理觀 5\o"CurrentDocument"第二節(jié)西方古典哲學(xué)中的倫理觀 15\o"CurrentDocument"第二章近代倫理思想中的新聞倫理成分 20\o"CurrentDocument"第一節(jié)情感主義道德學(xué)——休謨和亞當(dāng)?斯密 20\o"CurrentDocument"第二節(jié)康德的“絕對(duì)命令” 21\o"CurrentDocument"第三節(jié)功利主義的變遷——邊沁和密爾 22第四節(jié)馬克思恩格斯新聞倫理思想 23第三章當(dāng)代倫理思想中的新聞倫理成分 26第一節(jié)羅爾斯的正義論——對(duì)弱勢(shì)的偏愛 26第二節(jié)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)——個(gè)體自由基礎(chǔ)上的統(tǒng)一..27第三節(jié)社群主義與公共新聞學(xué)——共同體的善優(yōu)先于個(gè)人..29第四節(jié)存在主義的啟示人成為存在者本身關(guān)系的中30\o"CurrentDocument"第四章探究新聞倫理淵源的東西方差異及其成因 34\o"CurrentDocument"第一節(jié)東西方對(duì)相關(guān)倫理問題思考的差異 34\o"CurrentDocument"第二節(jié)東西方倫理思想差異的原因分析 3436結(jié)論36rr緒論為何要追尋新聞倫理的理論淵源一、研究的意義隨著社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步，媒體在人類生活中的影響越來越大，可以毫不夸張地說，當(dāng)代人是生活在各種媒體信息包圍之下的。而伴隨媒體的這種強(qiáng)勢(shì)，其自身的失范問題也越來越頻繁地出現(xiàn)，并引起人們的廣泛關(guān)注。本文試圖從抽象層面上，從新聞倫理學(xué)的核心概念出發(fā)，尋找其理論淵源，進(jìn)而對(duì)新聞倫理問題有一些新的發(fā)現(xiàn)和貢獻(xiàn)。(一）理論意義?.理清新聞倫理與倫理學(xué)理論的對(duì)應(yīng)關(guān)系新聞倫理學(xué)作為研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成規(guī)范的學(xué)科，它是新聞學(xué)和倫理學(xué)的交叉，是倫理學(xué)這個(gè)古老學(xué)科在新聞?lì)I(lǐng)域的投射。具體來說，新聞倫理學(xué)是指用一般倫理學(xué)的方法、原理來考察新聞實(shí)踐活動(dòng)中新聞工作者與受眾的道德關(guān)系、新聞工作者的行為規(guī)范以及新聞媒介的社會(huì)道德功能的ー門科學(xué)?？梢?，一方面它是建立在對(duì)既有的新聞傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之上，另ー方面它也必然遵循一般倫理學(xué)的一般規(guī)則。梳理新聞倫理學(xué)的理論淵源，必須考察一般倫理學(xué)思想和“新聞職業(yè)道徳”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和演化過程，也就是說哪些倫理學(xué)思想投射在了新聞?lì)I(lǐng)域，以及如何投射。很顯然，并不是倫理學(xué)的全部理論都參與了投射，只有與新聞這種“世俗的”、“職業(yè)的”活動(dòng)相關(guān)的倫理學(xué)才有可能與之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。比如本文將在下面考察的中國(guó)“孝道”倫理，就與新聞活動(dòng)沒有關(guān)系，自然不可能作為新聞倫理的理論淵源。同樣，西方神學(xué)的很多倫理觀也不適合新聞倫理。簡(jiǎn)而言之，本文的理論意義就在于找出那些與新聞?lì)I(lǐng)域相關(guān)的倫理思想，并將站在哲學(xué)的高度梳理這些倫理思想的演化過程。(ニ）現(xiàn)實(shí)意義：以經(jīng)典理論應(yīng)對(duì)新聞實(shí)踐中的倫理問題新聞業(yè)自誕生之日起就存在諸多的倫理問題，假新聞、有償新聞、虛假?gòu)V告等一系列媒體道德失范現(xiàn)象的產(chǎn)生，極大地?fù)p害了媒體公信力。這些現(xiàn)象中外皆然。新聞倫理不僅影響媒體從業(yè)者，而且由于媒體巨大的影響力，新聞倫理必然關(guān)涉公共生活中的每個(gè)人。梳理新聞倫理學(xué)的理論淵源，把新聞倫理放置于人類倫理思想史的視野，可以讓新聞工作者更清楚新聞倫理的內(nèi)涵和意義而且，經(jīng)典著作中所包含的價(jià)值原則對(duì)于解決當(dāng)今媒體倫理的許多倫理價(jià)值沖突，仍有重要的啟發(fā)意義。因此，進(jìn)ー步挖掘和理解各倫理史階段的經(jīng)典理論，不僅對(duì)于新聞倫理的理論充實(shí)頗具價(jià)值，對(duì)于新聞工作者的實(shí)踐活動(dòng)也有不小的幫助。ニ、國(guó)內(nèi)對(duì)新聞倫理研究的具體成果和不足由于近幾年新聞倫理問題逐漸增多，新聞倫理研究逐漸受到重視，國(guó)內(nèi)新聞倫理研究的成果也不在少數(shù)。胡海軍和鄭根成兩位研究者對(duì)國(guó)內(nèi)新聞倫理的研究做了綜合述評(píng)?，再加上本人對(duì)新聞倫理學(xué)相關(guān)論文的檢索，可以看出目前的新聞倫理研究主要分布在四個(gè)方面：1、 解析具體案例中的傳媒倫理問題，討論新聞工作者的新聞實(shí)踐違背了哪些倫理準(zhǔn)則。這方面的論文例如：萬婧的《從“艷照門”看網(wǎng)絡(luò)媒體的社會(huì)責(zé)任》，康來成的《客觀性原則與媒介倫理的沖突——對(duì)美國(guó)校園槍擊案的傳播倫理分祈》，陳建云的《汶川大地震報(bào)道中的倫理問題》等等。這方面的論文在數(shù)量上占據(jù)大多數(shù)，一方面說明各國(guó)媒體在新聞倫理上仍時(shí)常犯錯(cuò)，導(dǎo)致新鮮案例層出不窮；另ー方面說明案例分析仍占據(jù)新聞倫理研究領(lǐng)域的主流。2、 討論新聞倫理教育和新聞倫理建設(shè)問題，它主要討論如何改變我國(guó)新聞倫理發(fā)展的滯后局面。這方面的論文例如：陳文鋒的《淺議全球化下我國(guó)的新聞倫理建設(shè)》，汪明香的《西方新聞媒介倫理建設(shè)及其理論觀照》，陳汝東的《論傳播倫理學(xué)的理論建設(shè)》，譚平劍的《關(guān)于我國(guó)新聞倫理研究與教學(xué)現(xiàn)狀的審思》。這些論文主要從西方經(jīng)驗(yàn)或中國(guó)現(xiàn)狀入手，討論實(shí)際的學(xué)科建設(shè)問題。3、 研究個(gè)人新聞倫理思想，主要是杰出歷史人物的倫理思想對(duì)當(dāng)今新聞倫理的影響。這方面的論文例如：徐新平的《論馬克思恩格斯關(guān)于“報(bào)刊的倫理精神”》，徐新平的《論威廉新聞倫理思想及其對(duì)中國(guó)的影響》。?這樣的文章一方面?參見鄭根成登載丁-2003年第7期《哲孕研究》的論文《我國(guó)傳媒倫理研究綜述》和胡海軍2008年12發(fā)表丁?《里?慶交通人學(xué)學(xué)報(bào)（社科版)》的論文《媒體倫理研究述評(píng)》。么此類文章與本文研究有契合之處，它們也可以間接卷作是對(duì)新聞倫理理論來源的探討，盡管這并非作者本意。比如文章分析馬克思的報(bào)刊倫理思想，而馬克思主義的新聞倫理就是我國(guó)新聞職業(yè)道德的理論來源之一。是人物思想研究，另ー方面延伸為個(gè)人倫理思想對(duì)當(dāng)代新聞實(shí)踐的意義。4、 闡述新聞倫理與法律的關(guān)系，探索倫理與法律如何共同應(yīng)對(duì)新聞失范。這方面的論文例如：李立景的《價(jià)值糾葛：在新聞職業(yè)倫理和司法目的之間》,展江的《各國(guó)輿論監(jiān)督的法律保障與倫理約束》。5、 關(guān)于新聞倫理的中西比較研究。這方面的論文例如：王倩的《文化比較視野中的傳媒價(jià)值取向》、閏景芹的《中美新聞采寫的新聞倫理比較研究》、趙冬梅的《中芙新聞媒介職業(yè)道德基礎(chǔ)理論比較研究》。根據(jù)以上分類統(tǒng)計(jì)，我發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)把新聞倫理上升到哲學(xué)層次，對(duì)新聞倫理的原初概念和理論淵源作系統(tǒng)研究的論文極少。僅有以下幾篇論文有這方面的思考，但比較單一、不成體系。鄧名瑛的《真實(shí)性及其倫理邊界——對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性原則的倫理反思》討論了“真實(shí)性”這種職業(yè)規(guī)范背后的倫理思考，從倫理學(xué)的層面思考了“新聞為何要真實(shí)”以及怎樣從倫理學(xué)的層面做到“真實(shí)”，它提到了康德和中國(guó)明代哲學(xué)家對(duì)真實(shí)背后涉及的“良心”的考察。徐新平的《中國(guó)傳統(tǒng)的記者德性倫理及其當(dāng)代價(jià)值》主要論述傳統(tǒng)的記者德性倫理，可以促進(jìn)當(dāng)今新聞道德規(guī)范的充實(shí)與改進(jìn)，而傳統(tǒng)的記者徳性倫理代表了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的部分。他其實(shí)是在建立中國(guó)傳統(tǒng)倫理和當(dāng)今新聞職業(yè)規(guī)范之間的聯(lián)系。周政明的《論先秦儒家“誠(chéng)信”思想與新聞報(bào)道的真實(shí)性》是最接近本文思路的，它追蹤到了作為新聞職業(yè)規(guī)范之ー的“真實(shí)性”背后的理論淵源：儒家的“誠(chéng)信說”。另外，研究者鄭根成還指出“傳媒倫理的研究應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)摹軐W(xué)’、‘元倫理學(xué)’的深度。對(duì)于傳媒倫理學(xué)科的ー些概念或范疇，應(yīng)當(dāng)有學(xué)者進(jìn)行ー些必要的‘元哲學(xué)’闡釋。基于新聞倫理學(xué)研究存在的這些缺失，本文將回到倫理學(xué)史中，對(duì)新聞倫理的核心價(jià)值作更全面的歷史檢索，分析這些關(guān)鍵概念的最初形態(tài)，希望對(duì)這些不足有所彌補(bǔ)。三、研究假設(shè)和思路毫無疑問，倫理思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景是分不開的，但是它也離不開對(duì)思想本身的繼承與傳接，倫理學(xué)思想與新聞倫理是一般到特殊的關(guān)系。我們有ー個(gè)假定，今天新聞職業(yè)中所樹立的倫理規(guī)范，都能在人類的哲學(xué)和倫理學(xué)歷史中，找到其鄭根成，《我國(guó)傳媒倫理研究綜述》，《哲學(xué)研究》，2003年第7期。源頭，甚至我們能發(fā)現(xiàn)更多尚未被發(fā)現(xiàn)和合理利用的理論。本文將對(duì)中、西方倫理學(xué)史中的重要思想及其概念作具體分析，把紛繁的傳統(tǒng)倫理思想和現(xiàn)代新聞職業(yè)規(guī)范建立聯(lián)系。因?yàn)橹挥薪⒘诉@樣的聯(lián)系，我們才可以說這些倫理思想是新聞倫理學(xué)的理論淵源。四、主要研究方法(一）文獻(xiàn)分析法：文獻(xiàn)分析是要弄清被分析文獻(xiàn)“究竟講什么”，以便給予檢索標(biāo)識(shí)。本文涉及諸多倫理思想，必須分析各個(gè)時(shí)期、各個(gè)派別文獻(xiàn)論述的對(duì)象、文獻(xiàn)中涉及的核心概念。比如對(duì)儒家仁愛學(xué)說的分析，必須弄清“仁愛說”的內(nèi)容，核心概念“仁”的豐富內(nèi)涵。(ニ）比較研究方法：比較研究方法是研究歷史十分有用的ー種方法,由于本文是研究理論淵源，有梳理倫理史的意味，而且涉及到中外倫理思想的比較，所以采用這種方法。通過閱讀中西倫理學(xué)經(jīng)典著作，對(duì)倫理思想史上的各種思想做橫向和縱向的比較，將新聞倫理學(xué)的淵源清晰地展現(xiàn)出來。比如對(duì)孔子的中庸原則和亞里士多德的中道原理，可以比較他們各自陳述的背景，以及相似之處。第一章古典倫理思想中的新聞倫理成分倫理學(xué)是關(guān)于道德現(xiàn)象的哲學(xué)考察，它是哲學(xué)的ー個(gè)分支。哲學(xué)有東、西方之分，并不是ー開始就如此，而是經(jīng)歷了ー個(gè)由“一體”而分化的過程。大約公元前6000年，一支還沒分化的被稱為“塞卡”的部落，在現(xiàn)在的帕米爾高原及其以北的地方過著游牧生活。后來由于人口增長(zhǎng)的壓力，和人們內(nèi)心的冒險(xiǎn)精神而分化。有些人去了東方，有些人去了西方，由此拉開了東西方的差異。有一段頗為抒情的文字這樣記載：“(他們）各自踏上自己選擇的漫漫旅程，他們?cè)趺磿?huì)想到從此將會(huì)產(chǎn)生多么巨大的習(xí)慣、哲學(xué)甚至是膚色上的差異，像汪洋大海般將他們分隔開?！?(這只是地理上的分化，真正文化意義上的分化，可能還要推遲2000多年，因?yàn)楝F(xiàn)代歷史公認(rèn)的文明起源于公元前3500年。）盡管存在這種分化，但是?貝克認(rèn)為“在印歐哲學(xué)家的思想之間仍能找到同宗同族的痕跡，希臘哲學(xué)家的思想和杰出的印度-雅利安哲學(xué)家之間就是如此。”?也就是說，東西方哲學(xué)有著共同的源頭，他們的語言和思維習(xí)慣在初始階段是一致的，但是后來確實(shí)產(chǎn)生了較大的差別。東西方不同的哲學(xué)給了倫理學(xué)不同的營(yíng)養(yǎng)，新聞倫理也吸收了其中相關(guān)的部分。第一節(jié)東方傳統(tǒng)哲學(xué)中的倫理觀‘‘在歐洲，哲學(xué)和信仰毋寧說是某種裝飾，而不像東方那樣是生活本身?！币灰弧稏|方哲學(xué)簡(jiǎn)史》東方哲學(xué)主要指印度哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、朝鮮哲學(xué)、本哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)等。任厚奎在《東方哲學(xué)淺論》一文中歸納了東方哲學(xué)的特點(diǎn)，他指出由于歷史、環(huán)境等因素，東方哲學(xué)“同宗教保持親緣關(guān)系、注重人生研究、非理性主義傾向顯著以及特殊的哲學(xué)范疇等等?！?因此總體來說，它與作為實(shí)踐的新聞倫理關(guān)系稍顯疏遠(yuǎn)，大多數(shù)看起來并不適合新聞工作的實(shí)踐，我們只能擷取其中關(guān)聯(lián)較大?L*A?貝克著，趙增越譯，《東方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：中國(guó)友誼出版公司，2006年，第4頁。?L.A?貝克著，趙增越譯，《東方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：中國(guó)友誼出版公司，2006年，第4頁。?任厚金，《東方哲學(xué)淺論》，《四川人學(xué)學(xué)報(bào)》，丨992年第1期。的內(nèi)容。同時(shí)需要說明的是，由于東方哲學(xué)與宗教的緊密關(guān)系，筆者在對(duì)東方各國(guó)哲學(xué)的討論中，有意識(shí)地連帶著該國(guó)最盛行的宗教，這樣的組合或許是ー種新的視角。談到東方哲學(xué)，必須先從印度談起，因?yàn)橛《缺徽J(rèn)為是亞洲思想高塔的關(guān)鍵之所在。一、印度哲學(xué)和佛教印度自古以來就是ー個(gè)宗教極為盛行的國(guó)家，以至于倘若剝離了宗教，印度哲學(xué)就所剩無幾了。佛教與婆羅門教是印度古代的兩大宗教，印度古代宗教中都存在眾生平等的觀念，而這種觀念主要是佛教強(qiáng)調(diào)的，佛教在產(chǎn)生時(shí)就反對(duì)婆羅門教主張的種姓差別和不平等思想?！胺鸾痰臒o常、無我、和緣起觀念都與其平等觀念有關(guān)。因?yàn)橹v無常、無我、緣起等就是否定有ー個(gè)最高的主體，反對(duì)有ー個(gè)不變的主宰者?！?既然眾生都是平等的，那么人們會(huì)面對(duì)相似的困境和苦難。由此又引出了佛教另一條教義：慈悲為懷。佛教和婆羅門教都倡導(dǎo)慈悲利他的精神，佛教認(rèn)為，既然眾生平等，就應(yīng)該善待其他眾生，反對(duì)傷害別人，倡導(dǎo)利益眾生。這些教義對(duì)于新聞界來說有現(xiàn)實(shí)意義，媒體在面對(duì)突發(fā)事件和災(zāi)難新聞時(shí)，也要抱持一種悲憫之心。有人批評(píng)說，不少令人討厭的媒體行為歸根結(jié)底是因?yàn)槿狈ν樾?。艾?克拉克也指出“媒體根本就沒有什么憐憫可言?！边@話可能太絕對(duì)了，但是現(xiàn)實(shí)之中的確有許多媒體為了在第一時(shí)間獲得新聞，常常會(huì)罔顧受害人的心理感受。從表面上看，“憐憫”似乎與媒體快速傳播、大肆渲染的通常作法相矛盾，但是從內(nèi)核來講，傳播從誕生之1起就是為了信息順暢而利于人的生存狀態(tài)，而失去憐憫心的傳播則無益于甚至惡意破壞人們的狀態(tài)。所以，從理論上講，ー個(gè)合理社會(huì)下的媒體應(yīng)該有憐憫心。美國(guó)職業(yè)記者協(xié)會(huì)（)的《職業(yè)倫理規(guī)范》提到：“當(dāng)采訪受到悲傷事件影響的人們或使用其圖片時(shí)，記者要有同情心，謹(jǐn)慎使用圖片。要認(rèn)識(shí)到采訪和報(bào)道可能會(huì)對(duì)采訪對(duì)象或公眾引起傷害和不安，自以為是地追逐新聞是不可取的?！??姚卩群，《印度占代哲學(xué)與宗教的密切關(guān)系》，“理性、信仰與宗教”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)。?ト倫?桑德斯為，洪偉，高蕊，鐘文倩譯，《道德Lj新聞》，上海：復(fù)ロ.人學(xué)出版社，2000年，第129頁。?陳力丹、李M確，《靑年記者》，2008年6月。中國(guó)哲學(xué)和儒教如果說在古代印度是因神秘主義的宗教傳統(tǒng)削弱了對(duì)世俗倫理的關(guān)注，那么在古代中國(guó)則是由于農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)限制了對(duì)世俗倫理的關(guān)注，中國(guó)倫理更多關(guān)注家庭秩序、君臣秩序。古代中國(guó)，指從西周到明清時(shí)代，其間跨越奴隸制到封建制，倫理道德原則、規(guī)范也發(fā)生了很大變化。(一）“孝”的重要性以及對(duì)于新聞倫理的無用?“孝”作為ー種道德觀念和行為規(guī)范，包含兩層意思，一是奉養(yǎng)、恭敬父母，ニ是要祭祀先祖。早在西周時(shí)期就有了“孝”的規(guī)定，據(jù)《詩經(jīng)?大雅?卷阿》記載，那時(shí)己經(jīng)把“有孝有德”作為君子必備的品格提出來了，并要四方之人皆來效法。在孔子那里，孝是仁的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為仁之本與?！辈淘嘣谡劦娇鬃拥摹靶ⅰ庇^念時(shí)寫到，“夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國(guó)、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣?！?就是說，孝是個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的起點(diǎn)，孝是包含一切的。同樣，孟子、以及后來的董仲舒都把“孝”視為德性的基本。“孝”無論是在中國(guó)倫理學(xué)中，還是在中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活中，其重要性都是不言而喻，但是“孝”對(duì)于新聞實(shí)踐似乎沒有什么價(jià)值。從理論上分析，孝主要是屬于私人范疇的一種規(guī)定，特指子女對(duì)父母的關(guān)系，而新聞媒體關(guān)心的是公共生活，記者作為ー種職業(yè)也是超出家庭之外的；在現(xiàn)實(shí)中，我們也難以找到ー種新聞倫理是規(guī)定記者或媒體要遵守“孝’’的。(ニ）孔子的“仁”和“忠恕”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是奴隸制向封建制過渡的時(shí)期，諸子百家，主要是儒、墨、道、法都提出了他們自己的道德原則與規(guī)范?！八麄兯岢龊吞接懙膯栴}，幾乎包括了中國(guó)古代倫理思想的所有理論問題在這百家之中，我們著重講孔孟的思想，有學(xué)者甚至認(rèn)為，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)就是建立在是孔子學(xué)說之上的，中國(guó)人一般都是儒教信徒。對(duì)此，*?貝克說“ー個(gè)中國(guó)人，無論是佛教信徒還是道教信徒,?之所以這里耍解析一個(gè)無用丁?新聞倫理的倫理概念，旨在說明某些倫理思想盡管非常重要，但對(duì)新聞倫理這種“世俗的”、“職業(yè)的”倫理學(xué)毫無益處。后面本文將不作類似考察，而接挑選與新聞倫理思想關(guān)聯(lián)較強(qiáng)，或冇肓接貢獻(xiàn)的概念。?蔡元培，《中國(guó)倫理學(xué)史》，北永方出版社，1996年，第12頁。?朱貽庭，《中傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華來師范大學(xué)出版社，2003年，第20頁。他首先一定是個(gè)儒教信徒。他想逃也逃不脫，況且他也根本不想逃”。?可見中國(guó)人的思想傳統(tǒng)與儒教的緊密聯(lián)系?？鬃又饕岢觥叭省?、“孝悌”、“忠恕”等道德規(guī)范?！叭省钡囊饬x十分廣泛，基本的意義是內(nèi)心的一種道德情感,是愛人的意識(shí)。它是首先由“孝親”，然后擴(kuò)展至社會(huì)上一般關(guān)系的人。孔子認(rèn)為，仁義是ー種最高的道徳境界，是一切美德的總和。它最基本的意義：“克己復(fù)禮為仁”（《論語?顏淵》）；還有愛人，如“樊民主黨遲問仁，子曰：‘愛人’”（《論語?顏淵》）。把“愛人”拿來為新聞倫理學(xué)所用，就體現(xiàn)在記者要“關(guān)注人”。記者是一個(gè)關(guān)心周遭生活、關(guān)心他人故事甚于自己故事的ー類人。他必須要以敏銳的眼光去觀察事件中的人，如果沒有熱情和興趣，他是無法工作的。“他必須對(duì)事情充滿好奇心，而好奇心會(huì)促使他親自證實(shí)道聽途說之事?！皇且慌_(tái)冷漠的生命速記機(jī)。他是融入者；他企圖趨前一探究竟，而非呆坐傾聽?！?“涉入、承諾和對(duì)報(bào)道真實(shí)地投入使記者的報(bào)導(dǎo)富有真實(shí)性——這種投射賦予報(bào)導(dǎo)真正的意義。這些特點(diǎn)使報(bào)導(dǎo)充滿人性，使新聞報(bào)導(dǎo)具有真實(shí)的人性意義?！?這段極富感染カ的話，是莫瑞爾為我們勾勒的存在主義記者的特點(diǎn)，他認(rèn)為優(yōu)秀的記者應(yīng)該全身心投入到報(bào)道中，對(duì)自己的報(bào)道對(duì)象充滿好奇和持久的興趣。這與孔子的“愛人”是一致的，即關(guān)心和熱愛他人。同時(shí)，孔子講的“仁”還體現(xiàn)為同情心和仁愛，從這一點(diǎn)說，“孔子的這ー主張，保留了原始氏族中所持有的那種原始人道主義的遺風(fēng)?！?而這種原始人道主義直到今天還在發(fā)揮作用。上面我們已經(jīng)提到過媒體的憐憫心問題，媒體沒有同情心是社會(huì)病變的產(chǎn)物。1994年制訂的《英國(guó)新聞投訴委員會(huì)的實(shí)踐準(zhǔn)則》，有一條這樣論述：“當(dāng)他人遭受不幸或打擊時(shí)，記者在作調(diào)查時(shí)應(yīng)富有同情心并謹(jǐn)慎行事?！?這與印度哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的慈悲憐憫是一致的。還有就是“忠恕”。“忠恕”是處理人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是“仁”的總規(guī)?L*A?貝克著，趙增越澤，《東方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：中國(guó)友誼出版公司，2006年，第157頁。@約翰?突瑞爾著，周金福譯，《新聞倫理——存在主義的觀點(diǎn)》，臺(tái)北：巨流圖書公司，2003年，第101頁。?約翰?莫瑞爾著，周金福譯，《新聞倫理——存在主義的觀點(diǎn)》，臺(tái)北：巨流圖書公司，2003年，第102頁。?朱貽庭，《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華東師范人學(xué)出版社，2003年，第40頁。?克匁德一U:?貝特DM:,朱健新譯，《媒體職業(yè)道德規(guī)范與責(zé)任體系》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第93頁。范的擴(kuò)展。曾子說：“夫子之道,忠恕而己矣?！保ā墩撜Z?里仁》）所謂“忠”，盡其在我（這不是我們平常講的忠于他人的“忠”)，所謂“恕”，便是推已及人?！爸宜　庇邢麡O和積極兩方面的意義。消極方面的意義，“其恕乎！已所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）即自己不喜歡的事，也不能要求他人去做。積極方面意義則是“夫仁者，已欲立,而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！奔醋约合氆@得的東西，要先讓別人去獲得。（《論語?雍也》）。這兩條規(guī)則內(nèi)涵十分豐富，且意義深遠(yuǎn)。西方倫理學(xué)的很多規(guī)則，也表達(dá)了同樣的意思，比如培根的“要像別人愛你們那樣愛別人”。西方倫理學(xué)家是從人有同理心來推導(dǎo)的，也有人把它作為ー種相當(dāng)于物質(zhì)等價(jià)交換的東西來討論，也有其道理。比如隱私，你不愿別人知道的事情，你也不能去打聽或暴露別人的隱私，各人在主體上都是平等的。這點(diǎn)對(duì)于媒體是再合適不過了，記者不能無限度地尋求隱私。的確，記者在某些方面享有特權(quán)，但在大多數(shù)情況下，他是一名公民，要遵守大眾認(rèn)可的規(guī)則。（我們暫且不討論記者為了公共利益或其他原因而打破這一點(diǎn)的情況。）孔子講的這兩點(diǎn)似乎可以涵蓋新聞倫理的許多法則，除了隱私問題，還有真實(shí)性問題、自由問題、苦難報(bào)道問題等等，都可以拿這個(gè)原則去解釋?！队?guó)新聞投訴委員會(huì)的實(shí)踐準(zhǔn)則》在講到媒體“騷擾”時(shí)，也講到“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”的道理?！?1)新聞?dòng)浾呋驍z影記者不得使用威逼、騷擾或長(zhǎng)時(shí)間跟絲的方式獲得或試圖獲得信息或照片。(2)在沒有得到許可時(shí)，新聞?dòng)浾吆蛿z影記者不得私自拍攝他人照片。當(dāng)自己的要求被拒絶后，不得繼續(xù)使用電話、提問、跟蹤、不停拍攝等方式侵?jǐn)_他人.被他人要求離開時(shí)，新聞?dòng)浾卟坏美^續(xù)逗留在其私人領(lǐng)地，也不得繼續(xù)跟蹤這些準(zhǔn)則歸結(jié)為一句話就是：不能把自己的利益凌駕于他人之上。(ニ）子思與“中庸”《中庸》被認(rèn)為是子思23篇文章中惟一存世的ー篇，后來受朱熹推崇，編入《四書》?！吨杏埂诽岢觥爸泻汀母拍??！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”?本意是個(gè)人修養(yǎng)的一種狀態(tài)，既不過分，又無不及。不僅如此,后來子思將其夸大為天地萬物的法則，含義極廣。而中庸之到達(dá)也極不易，“而實(shí)行中庸之道，甚非易易，賢者過之，不肖者不及也?！雹诙鴮?shí)行之法，仍不脫于孔子的“忠恕，，，即己所不欲，勿施于人。中庸觀念與西方亞里士多德的“中道”原理有很多交集。最明顯的一點(diǎn)是對(duì)于“適度”的要求。亞里士多德認(rèn)為，“在同感情和欲望因同快樂和痛苦相關(guān)的實(shí)踐事務(wù)上，既不要過度，也不要不及，而要努力做到適度。，，?在現(xiàn)代社會(huì)，中庸之道仍可以解決很多問題，“無論是在勞資雙方之間，校董和罷エ的老師之間，還是在巴勒斯坦和以色列的政客之間，中庸之道都是體面的解決爭(zhēng)端最公正合理的選擇?！?具體到新聞界，人們也時(shí)時(shí)在強(qiáng)調(diào)平衡、公正等操作準(zhǔn)則，這不正是對(duì)中庸觀念的貫徹么？（這一點(diǎn)在下文論述亞里士多德時(shí)還將談到。）值得ー提的還有《中庸》中關(guān)于“誠(chéng)”的觀念。這里，“誠(chéng)”的含義大大超出了現(xiàn)代漢語中“誠(chéng)”的含義，“能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。，，（《中庸》）做到誠(chéng)就可以盡心、知性、知天。同吋，“誠(chéng)”還有真心誠(chéng)意、無妄的意思。在對(duì)“誠(chéng)”的重視上，北宋周敦頤可以說是最傾心的，他把“誠(chéng)”視為最重要的根本，并且提出“誠(chéng)本”論，“誠(chéng)，五常之本，百行之源也，，（《通書》)。“誠(chéng)”對(duì)于新聞倫理來說無疑具有最基本的重要性。新聞?dòng)浾呒热皇亲非笳嫦嗟穆殬I(yè)，自然是極其強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)的。有研究者就論及先秦儒家的誠(chéng)信思想與新聞?wù)鎸?shí)性的關(guān)系，并提出，“先秦儒家‘誠(chéng)信’思想給新聞從業(yè)人員提供的ー個(gè)重要啟示就在于，無論何時(shí)都要堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性不動(dòng)揺’’?這可以看作是新聞?wù)鎸?shí)性的理論淵源之一，但是我們不能說這是唯一的來源，因?yàn)槭澜绺鲊?guó)、各宗教都有對(duì)誠(chéng)實(shí)的規(guī)定。@?蔡元培，《中國(guó)倫理學(xué)史》，北京：東方出版社，1996年，第14頁。?蔡元培，《中M倫理學(xué)史》，北京：東方出版社，1996年，第14頁》@宋希仁，《兩方倫理學(xué)史》，北京：中國(guó)人K大學(xué)出版社，2004年，第69頁。④克利福德?(}?克里斯蒂安，馬克?法克勒等薺，蔡文美等譯，《媒體倫理學(xué)：案例與道德論據(jù)》，北京：華夏出版社，2001年，第13頁。?周政明，《論先秦儒家“誠(chéng)信”思想與新聞報(bào)道的真實(shí)性》，湖南宵社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第3期。?本文的很多論證都只能到這ー步，只有極少數(shù)具有唯一的對(duì)應(yīng)性。比如，英國(guó)記者的新聞?wù)鎸?shí)概念顯然不會(huì)來Q中國(guó)先秦的誠(chéng)信觀。如果把新聞倫理的準(zhǔn)則作為一端，各階段倫理學(xué)的理論作為一端，那么這個(gè)問題井非簡(jiǎn)單的一対一的關(guān)系，它在很多時(shí)候，是ー對(duì)多，多對(duì)(三）孟子的“義利觀”子思之后的孟子,被認(rèn)為是繼孔子之后的“亞圣”，他比孔子走得更遠(yuǎn)的地方，主要在于強(qiáng)調(diào)“義”的概念?！傲x”除了“敬兄”，還有“]義”的意思?！叭私杂兴粸?，達(dá)于其所為，義也?！笔钦f人都有不應(yīng)當(dāng)做的事，所以就應(yīng)當(dāng)去做該做的事，這就是“義”，而如果做了不應(yīng)該的事，就是非義。孟子的“義”與西方康德的“絕對(duì)命令”似乎有可比擬的方面——“絕對(duì)命令”要求：使你的行為能夠成為普遍的行事準(zhǔn)則，只做義務(wù)要求你做的事。孟子還進(jìn)ー步提出“去利懷義”的義利觀，指去除個(gè)人私利、私欲，而以“義”為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己言行，必要時(shí)候甚至要舍生取義。“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也?！?《孟子?告子上》）新聞職業(yè)的目標(biāo)被認(rèn)為是關(guān)于真相和事實(shí)的，“每ー種傳統(tǒng)職業(yè)都宣稱擁有一條哲學(xué)的中心原則?！侣勈聵I(yè)也有ー個(gè)崇高的理想：傳播真相。”?傳播真相就是新聞?dòng)浾叩摹傲x”，是他們?cè)撟龅氖?。所以記者要排除商業(yè)的、政治的壓力去追求真相，這個(gè)過程并不輕松，有時(shí)充滿誘惑、有時(shí)充滿危險(xiǎn)，但依孟子的義利觀，則需要他堅(jiān)定地尋找真相。新聞?dòng)浾咧凶钍茏鹁吹氖菑氖隆敖液趫?bào)道”的記者，他們是記者中最堅(jiān)持這一信念的。為了揭示真相，為了公眾的知情權(quán)，保衛(wèi)這個(gè)社會(huì)的正義，他必須去冒險(xiǎn)。比如最近揭露“山西問題疫苗”的著名揭黑記者王克勤，在他的博客中這樣表達(dá)自己的信念：“為了更多核子的生命安全，為了實(shí)現(xiàn)讓每個(gè)人有尊嚴(yán)的活著，我會(huì)堅(jiān)定地戰(zhàn)斗下去!”?為了孩子的安全，為了每個(gè)人的尊嚴(yán)，他選擇了一條充滿危險(xiǎn)的路，這就是“達(dá)于其所為”。當(dāng)然，“舍生取義”是一條比較高的原則。其實(shí)，中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也十分尊重人的價(jià)值。道教認(rèn)為，宇宙之中，人是萬物之靈，人的生命最為寶貴，人在宇宙ガ物中具有更加卓越的地位。“天地之性，萬ニ千物，人命最重?！保ā短浇?jīng)合校》）多的關(guān)系。①帕特森?非:利涔，李?威爾金斯茗，李靑藜譯，《媒介倫理學(xué)：?jiǎn)栴}與案例》，北京：中國(guó)人人學(xué)出版社，2006年，第18頁。?://.../]700757973.(四） 陳亮的功利主義一“功到成處，便是有徳”南宋陳亮是中國(guó)倫理學(xué)中的異數(shù)，有人評(píng)價(jià)他“其學(xué)專言事功而無所承”(《宋元學(xué)案》卷五十六《龍川學(xué)案》)，他另辟蹊徑，與朱熹的義理學(xué)說相對(duì)立，提出“事功論”。他提出“功到成處，便是有徳；事到濟(jì)處，便是有理。”（《致陳同甫當(dāng)然這里的功利主義是極其粗淺的，并沒有西方功利主義計(jì)算“功利”的精細(xì)。但它無疑是注重結(jié)果的，不同于儒家思想的“義理說”。朱貽庭評(píng)價(jià)說，“在中國(guó)倫理思想史上，思想家對(duì)動(dòng)機(jī)與效果問題的理論論述不多，除先秦墨子明確提出‘合其志功而觀焉’之外，多是在論述義利、理欲之辨和評(píng)價(jià)人物時(shí)有所涉功利主義對(duì)傳媒的影響深遠(yuǎn)，我們會(huì)在論述西方功利主義時(shí)詳細(xì)探討這種影響，這里只是表明，中國(guó)古代倫理中也有功利主義的片段。(五） 王守仁的“致良知”說王守仁稱“良知”是“善惡之機(jī)，真妄之辨者”（《答顧東橋書》）“隨他千萬語，是非誠(chéng)偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家說心印相似，真是個(gè)試金石、指南針。”?這里王守仁把內(nèi)心的良知作為ー種判斷標(biāo)準(zhǔn)，而良知就像機(jī)器一祥內(nèi)在于人體，它是天賦的，這在中國(guó)倫理學(xué)史上是ー種很新奇的觀點(diǎn)。而在西方，我們能找到與之十分相似的觀點(diǎn)。盧梭就對(duì)良心持這種態(tài)度，他認(rèn)為，“作為道德本能的良心從來不欺騙人，良心是在人們靈魂深處生來就有的ー種義和道徳的原則。”?)良心是內(nèi)置于人的，是生來就有的，只要遵從良心就可以保證人不犯錯(cuò)誤。如果說在媒體誕生之初，這個(gè)問題還不是那么重要，那么隨著市場(chǎng)的擴(kuò)張、社會(huì)民主的發(fā)展、公眾的成長(zhǎng)，良知對(duì)于新聞界來說，越來越重要了?？v觀中國(guó)倫理思想史，可以發(fā)現(xiàn)很多樸素的道德理想其實(shí)與新聞倫理相通。正如胡興榮所言“中國(guó)的新聞倫理思想蘊(yùn)含了中國(guó)古代社會(huì)很多道徳的雛形。如@朱貽庭，《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年，第417頁。?朱貽庭，《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華永師范大學(xué)出版社，2003年，第422頁。?朱貽庭，《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華永師范火學(xué)出版社，2003年，第424頁。?盧梭，《漫步遐想錄》，北京：北京十月文藝出版社，2005年，第411頁。先秦諸子所重視的‘誠(chéng)’‘信’‘實(shí)’‘公’，無不折射出現(xiàn)代意義的倫理觀念?！?就拿我們上文提到的“誠(chéng)信說”來看，它的精神已經(jīng)寫入了中國(guó)的新聞職業(yè)準(zhǔn)則。在1991年制訂的《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》中，第四節(jié)專門用一節(jié)強(qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性。真實(shí)是新聞的生命。新聞工作者要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的作風(fēng)，深入基層、深入實(shí)際、深入群眾，加強(qiáng)調(diào)查研究，報(bào)實(shí)情、講真話，不得弄虛作假，不得為追求轟動(dòng)效應(yīng)而捏造、歪曲事實(shí)?？梢?，即使中西哲學(xué)發(fā)展思路不同，僅僅從自身文化的傳統(tǒng)出發(fā)，中國(guó)新聞業(yè)也可以導(dǎo)向ー個(gè)合理、正常的方向，中國(guó)古代社會(huì)的很多道德理念仍能為當(dāng)今的新聞倫理輸送養(yǎng)料。三、日本哲學(xué)與神道教日本哲學(xué)作為東方哲學(xué)的個(gè)組成部分,它是在移植和融合外國(guó)思想的過程中形成和發(fā)展起來的?！坝捎诒菊軐W(xué)的歷史發(fā)展較晚，其哲學(xué)思想表現(xiàn)在時(shí)間上萌芽較晚，表現(xiàn)在內(nèi)容上理論比較淺近，思辨程度較低，從古到今的円本哲學(xué)幾乎都是從外國(guó)傳入的?！?本哲學(xué)家井上圓了也承認(rèn)円本哲學(xué)在東方哲學(xué)中并不占分量，他說：“円本古來諸學(xué)諸派，皆自支那傳來，不聞?dòng)幸粐?guó)固有之學(xué)，故東洋哲學(xué)，唯支那印度兩國(guó)而己。”?同時(shí)，我們不能忽視的是，外國(guó)思想在傳入過程中，與本本土的宗教——神道信仰相融合，使得本哲學(xué)多少有了自己的色彩。神道教是本本土固有的民族宗教，神道在円本歷史上曾起過重要的作用，在今天也仍有影響?！吧瘛北徽J(rèn)為是維持人們生活的根源力量，而神與國(guó)家互相強(qiáng)化。由于神明的庇護(hù)，國(guó)家得以安全；由于國(guó)家的尊崇，神明得以增威。人的生命被視為神圣的，人生到世界上即具有某種使命，具有本身的直覺。“神道以直為本”，它提倡正直、清浄。另外，它還宣揚(yáng)崇拜一切力量，學(xué)習(xí)一切力量的長(zhǎng)處，因此不論是社會(huì)上層還是普通庶民，都形成了ー種“兼容并包”、“善于接受新事物”的意識(shí)。善于學(xué)習(xí)，并且注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，這些品質(zhì)和習(xí)慣可以解釋胡興榮，《新聞?wù)苡凇罚本盒缕匠霭嫔纾?004年，第46頁。王守華、卞崇道，《H本哲學(xué)史教秤》，濟(jì)南：山永人亨出版社，1989年，第7頁。李娜，《日本人》，北私東方出版社，2008年，第此頁。為何円本能在較短時(shí)間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。另外，在神道觀念里，生命等于工作，所以本人的敬業(yè)在全世界都是聞名的，他們認(rèn)為人在工作中能與神靈交流，并從中找到樂趣。閂本新聞協(xié)會(huì)1946年制訂的《円本新聞協(xié)會(huì)新聞倫理綱領(lǐng)》，成為本新聞界共同遵守的行為準(zhǔn)則?！缎侣剛惱砭V領(lǐng)》包括：新聞自由；報(bào)道新聞與撰寫社論的范疇；評(píng)論原則；公正；容忍；指導(dǎo)、責(zé)任、榮譽(yù)；嚴(yán)正等7項(xiàng)內(nèi)容。其中大多數(shù)都已經(jīng)是西方新聞倫理的經(jīng)典理念，但仍能見円本本國(guó)的特點(diǎn)。比如“容忍”，它這樣表述：民主報(bào)紙的基本的特色，乃在容忍。報(bào)紙應(yīng)容許刊登正、反意見，這就體現(xiàn)了本文化中包容、接受各種思想的特點(diǎn)。再比如結(jié)尾的表述：“本協(xié)會(huì)全體成員應(yīng)同舟共濟(jì)，確保新聞采訪不受妨礙，以及彼此在報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)上的相互協(xié)助，致力于同業(yè)的合作。”*這體現(xiàn)了円本文化中注重協(xié)作的特點(diǎn)。因此可以說，円本新聞倫理綱領(lǐng)有神道教的成分，有本本身的歷史成分。四、阿拉伯哲學(xué)和伊斯蘭教公元622年穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，此后伊斯蘭文化便成為阿拉伯民族的主流文化。故此，阿拉伯哲學(xué)與伊斯蘭教的關(guān)系，也要比其他文明與其對(duì)應(yīng)宗教的關(guān)系更為緊密。已故學(xué)者馬堅(jiān)認(rèn)為，伊斯蘭哲學(xué)就是阿拉伯哲學(xué)?！耙了固m哲學(xué)和阿拉伯哲學(xué)是異名同實(shí)的。”?蔡德貴教授也認(rèn)為，“伊斯蘭教的世界觀在阿拉伯哲學(xué)中占有十分重要的地位，不管是伊斯蘭教哲學(xué)家還是阿拉伯世俗哲學(xué)家，都不能或無法繞開它，都會(huì)受到伊斯蘭世界觀或多或少的熏陶或者影響。”蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，伊斯蘭倫理規(guī)范都集中于《古蘭經(jīng)》之中?！豆盘m經(jīng)》內(nèi)容豐富，包羅萬象，據(jù)研究者楊捷生分類，伊斯蘭教的円常生活倫理可歸為如下幾種：（1)順從：《古蘭經(jīng)》中說，“你們當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人?！保?)忠誠(chéng)：“信士，只是確信真主和使者，然后沒有懷疑，能以自己的財(cái)產(chǎn)和生命為主道而奮斗的人；這等人，確是誠(chéng)實(shí)的?！保?)堅(jiān)忍：“真主是與堅(jiān)忍著同在的?！保?)寬容：“惡行應(yīng)得同樣的惡報(bào)。誰愿恕饒$胡興榮，《新聞?wù)軐W(xué)》，北京：新華出版社，2004年，第325頁。?第?博爾，《伊斯蘭哲學(xué)史?譯者序》，北京：中華^1958年，第1頁。?蔡德貴，《阿拉伯世界的伊斯蘭宗教哲學(xué)》，《濟(jì)南人學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版)，2002年12期。而且和解，真主必報(bào)酬誰?！保?)謙虛：“你不要驕傲自滿地在大地上行走，你絕不能把大地踏穿，絕不能與山比高?！薄賹?duì)于新聞倫理來說，忠誠(chéng)、寬容、謙虛，都可以作為記者的個(gè)人修養(yǎng)。伊斯蘭教主張堅(jiān)忍，不懼困難地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這一點(diǎn)是它的主要的、特殊的貢獻(xiàn)。在一本比較權(quán)威的媒體倫理學(xué)教材中，以下品質(zhì)被認(rèn)為是新聞業(yè)最重要的：(1)準(zhǔn)確：適用恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)和正確的詞匯，并交代事情的來龍去脈。（2)堅(jiān)初：堅(jiān)韌驅(qū)動(dòng)新聞工作者盡可能向深處挖掘，而不介意他們被分配到的任務(wù)。（3)尊嚴(yán)：給予報(bào)道對(duì)象盡可能多的自尊。（4)互恵：己所不欲，勿施于人。（5)足量:從個(gè)人角度來說，足量就能意味著徹底，例如，在開始寫作之前核實(shí)每一點(diǎn)事實(shí)中的人和文件。（6)公平（7)社區(qū)（8)多祥性。②從以上我們對(duì)東方哲學(xué)的分析來看，的確有ー些主張是相契合的，比如“堅(jiān)韌”，比如“互恵”。也就是說，即使以西方確立的新聞倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量，東方倫理學(xué)也有與之溝通的地方。基于這種肯定，并結(jié)合上文對(duì)東方傳統(tǒng)倫理學(xué)的分析，我們提煉出現(xiàn)代新聞倫理在東方傳統(tǒng)哲學(xué)上的源頭。表1-1:東方各國(guó)傳統(tǒng)倫理思想及其對(duì)新聞倫理的價(jià)值國(guó)別或地區(qū)主要宗教核心觀點(diǎn)對(duì)新聞倫理的價(jià)值印度佛教眾生平等、慈悲為懷強(qiáng)調(diào)記者的憐憫心中國(guó)儒教誠(chéng)、信、實(shí)、公新聞的真實(shí)性問題円本神道教神道以直為本記者要正直、協(xié)作阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教順從、忠誠(chéng)、堅(jiān)忍、寬容克服阻礙去獲取消息第二節(jié)西方古典哲學(xué)中的倫理觀盡管西方倫理思想從文化源頭上可見東方文化的影響，但是它誕生的真正搖籃是希臘文明。而古希臘倫理思想的主要特征是探求善的本質(zhì)、普遍的行為法則和城邦公民應(yīng)有的品德。古希臘先賢們希望依靠觀察和推論來闡明圍繞他們周圍楊捷生，《伊斯蘭倫理研究》，北京：宗教文化出版社，2002年，第167-169頁。帕特森?菲利涔，李?威爾金斯著，李靑藜譯，《媒介倫理學(xué)：?jiǎn)栴}與案例》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第33-34頁。的真實(shí)世界，然后使用合理的論點(diǎn)來說服他人，達(dá)到宣揚(yáng)真理的目的。一、未成體系的“四元德”柏拉圖把蘇格拉底的道徳追求概括為智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種德性，被稱為“四元德”，也稱為“四主德”。這四種德性是城邦最需要的美德，而智慧又是其中的最高德性，這里的“智慧”就是指能夠按照力?物的因果規(guī)律行事。當(dāng)城邦各類成員都能按自己職業(yè)所應(yīng)有的智慧行事時(shí)，社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)?！坝赂遥?，指對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利并能控制自己的欲望?！肮?jié)制”就是滿足于カ所能及的事物，不放任更多的欲望?！罢x”就是盡自己的義務(wù)，服從城邦的需要，“正義，，還包括判斷堅(jiān)決和無所畏懼。盡管語義背景變化了，但是當(dāng)時(shí)的城邦德性在今天市民社會(huì)中同樣有益，智慧、勇敢、節(jié)制、正義在我們的生活中仍然是值得追求的品德。對(duì)于記者來說，這些品質(zhì)仍不失為個(gè)人的好的性格特征。顯然，具備這些品質(zhì)的記者會(huì)比不具備它們的記者更容易成功。ニ、亞里士多德的‘‘中道原理”作為西方倫理學(xué)創(chuàng)始人，亞里士多德第一次把倫理學(xué)從無所不包的哲學(xué)中劃分出來。亞里士多德對(duì)善、德性、幸福等問題都做了系統(tǒng)的思考，其中“中道原理”是其理論中最有生命力的，影響至今。中道原理認(rèn)為，在實(shí)踐事務(wù)的選擇上，既不要過度也不要不及，而要做到適度。他同時(shí)指出兩條實(shí)踐準(zhǔn)則，使人們可以更好地做到適度。“首先，要努力避開那個(gè)與適度品質(zhì)最對(duì)立的極端。其次，要研究自己容易陷入其中不能自拔的那些事情，然后把自己拉向相反的方向?！雹龠@兩條實(shí)踐準(zhǔn)則顯示出亞里士多德“中道原理”與中國(guó)“中庸之道，，的曰大差別。首先，中國(guó)不是以分析的方法來做到中庸的，亞早士多德則有可操作的方法，即尋找“極端”再遠(yuǎn)離之。第二，《中庸》的作者子思認(rèn)為人性是天賦的，其本質(zhì)根于人性，所以說“率性之謂道”，他認(rèn)為順應(yīng)人性即可達(dá)到；而亞串士多德則強(qiáng)調(diào)克制。“我們?cè)绞浅鲇谧陨肀拘远鴲酆玫氖挛?，就越顯得與適度的品質(zhì)相反?！?這是建立在不同的人性假設(shè)之上的。亞里士多德有ー種謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，凡是引導(dǎo)我們快樂的都可能是危險(xiǎn)的，需要謹(jǐn)慎對(duì)待。=宋希仁，《兩方倫理學(xué)史》，北京：中國(guó)人民人學(xué)出版社，2004年，第69頁。亞里十多德著，廖中白譯，《尼各馬可倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第54頁。我們?cè)谡撌鲋袊?guó)的中庸之道時(shí)也表述過，這個(gè)方法在許多場(chǎng)合都是解決爭(zhēng)端的最體面、最公正的方式。對(duì)于新聞界來說，對(duì)中道原理的運(yùn)用也經(jīng)常發(fā)生。比如2009年11月19円《南方周木》刊登的半版并不完整的“奧巴馬專訪”，就是中道原則的ー個(gè)運(yùn)用。三、早期基督教“愛”的倫理原則毫無疑問，早期基督教對(duì)西方文化的影響是巨大的。它的許多教義和理念內(nèi)化于每個(gè)西方人的頭腦。這里我們主要談它的“愛”的倫理原則，“如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛。”（《圣經(jīng)?哥林多前丨5》）在道德實(shí)踐上，“愛”強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感，對(duì)上帝的責(zé)任。在德性上，“愛”強(qiáng)調(diào)順從上帝，提倡“謙卑”、“恭敬”、“忍讓”等品質(zhì)。新聞倫理顯然可以從這些思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，況且它也不可能擺脫基督教思想的影響。新聞倫理的規(guī)范同社會(huì)行事規(guī)則有交疊的地方，就體現(xiàn)在基本的社會(huì)交往方面。基督教的規(guī)則教人如何做人行事，對(duì)他人負(fù)責(zé)、守信、謙卑，這可以作為各行各業(yè)的倫理準(zhǔn)則。記者也是社會(huì)ー份子，必然無法脫離這些基本的倫理準(zhǔn)則。既然這里講到基督教，我們要提及一點(diǎn)，雖然東西方各宗教誕生的背景不同、教義各異，但是在其教義中基本都提倡要愛護(hù)和尊重人的生命。基督教的重要戒律“摩西十誡”第六條規(guī)定：“不可殺人”。基督教認(rèn)為，任何傷害人生命的行為都要受到處罰。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》說ノ‘你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因?yàn)檎x?！薄澳銈儾灰?yàn)榕仑毟F而殺害自己的兒女，我供給他們和你們。殺害他們確是大罪?！?佛教更是以慈悲為懷，對(duì)生命的尊重達(dá)到了頂峰。佛教經(jīng)書《大寶極經(jīng)》說：“在家菩薩應(yīng)受善戒：彼應(yīng)不殺，放舍刀仗，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈悲?！?在佛教的“五戒”中，“不殺生”是第一戒律，是佛教的根本戒律。和佛教一祥，道教也把尊重生命放在首要的位置，道教的“老君五戒”是初入道的出家和在家道士必須首先遵守的戒律，第一戒也是“不得殺生”。道教經(jīng)書《玉清經(jīng)》十戒的第二戒規(guī)定：“不得殺生、屠害、割截物命”?可尚九玉，《宗教人生竹學(xué)思想研究》，北京：北京師范人學(xué)出版社，2000年，第90頁。尚九玉，《宗教人生哲學(xué)思想研究》，北京：北京師范人學(xué)出版社，2000年，第91頁。?尚九玉，《宗教人生哲學(xué)思想研究》，北京Ub;(師范人學(xué)出版社，2000年，第92頁。以說，維護(hù)生命權(quán)，是全世界宗教認(rèn)可的法則。從上述的論述也可看出，各宗教體現(xiàn)出來的實(shí)際是人類共同的本能需要。在法國(guó)人克勞德-讓?貝特朗所寫的《媒體職業(yè)道德規(guī)范與責(zé)任體系》中，他分析這是出于ー種“人類責(zé)任”：“摩西十誡中，至少有六誡適用于社會(huì)交流，即：第ニ條，不崇拜偶像，不發(fā)偽誓，不褻瀆；第五條，尊敬長(zhǎng)者，尊敬傳統(tǒng)；第六條,不適用暴力；第七條，不色情；第八條，不腐??；第九條，不說慌；第十條，和其他記者精誠(chéng)團(tuán)結(jié)?！薄胺▏?guó)天主教的一份報(bào)曾經(jīng)用五個(gè)詞對(duì)福音書里的基本價(jià)值觀作了概括：自由、尊嚴(yán)、公正、和平、愛。這五個(gè)基本價(jià)值觀可以作為立柱,所有關(guān)于新聞?wù)呗殬I(yè)道德規(guī)范的條款可以纏繞在柱子上?！?所有的職業(yè)道徳都可以歸于福音書的那五個(gè)核心價(jià)值，宗教規(guī)約和戒律對(duì)新聞倫理的重要價(jià)值可見一斑。四、歐洲文藝復(fù)興與“人道主義”文藝復(fù)興是在歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)期的推崇神學(xué)道德、壓抑人性的背景下發(fā)生的，當(dāng)時(shí)的神學(xué)宣揚(yáng)一種以神為中心、以來世幸福為寄托的生活方式，抹殺了人性。在經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙后，人道主義成為主要思想潮流?！叭说乐髁x是關(guān)于人性、人的使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思想態(tài)度和理論；強(qiáng)調(diào)以人為本、肯定人的價(jià)值、維護(hù)人的權(quán)利，并用人的本性作為考察歷史的尺度。”②此吋，人們開始關(guān)心并追求個(gè)人的現(xiàn)世幸福，同時(shí)大力頌揚(yáng)人生的價(jià)值。如今我們對(duì)人的價(jià)值的肯定與褒獎(jiǎng)，只要追溯起來，肯定會(huì)追索到文藝復(fù)興這個(gè)源頭。與此相呼應(yīng)，中國(guó)古代孟子的“民貴君輕”思想，也有ー些這方面的意思，它對(duì)于反抗統(tǒng)治者對(duì)個(gè)人的壓制和貶抑有很大價(jià)值。因此有人評(píng)價(jià)說，“早期儒家倫理政治觀中的重民思想、民本主張，與興起于西方近代啟蒙思潮的人民主權(quán)觀念，有旨趣上的可比性?！?文藝復(fù)興以人道主義批判神學(xué)倫理，處于古典向近代承上啟下的階段上，它被認(rèn)為是近代西方倫理重大轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。它使倫理學(xué)完全地?cái)[脫了上帝的約束，?克勞德-讓?貝特朗，《媒體職業(yè)道德規(guī)范與責(zé)任體系》，北京：商務(wù)印丨5館，2006年，第67頁。@宋希イ：，《西方倫理肀史》，北京：中國(guó)人K人學(xué)出版社，2004年，第153頁。?任劍濤，《倫理HM的構(gòu)造——現(xiàn)代性視野中的儒家倫理政治》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第273頁。把人的倫理道德同人的理性相關(guān)聯(lián)。新聞報(bào)道中的人道主義就是對(duì)身處事件中的人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)人性和人類未來的思考，表達(dá)對(duì)所有生命的關(guān)懷和珍視。媒體采訪、寫作、組織故事都要注意這點(diǎn)，不僅關(guān)心事件，更要關(guān)心事件中的人，人是新聞事件的價(jià)值所在。這是操作技巧，也是倫理守則。尤其在災(zāi)難報(bào)道中，以人道主義統(tǒng)籌記者思維和新聞活動(dòng)，盡量在維護(hù)真實(shí)性的前提下，選取合適的采訪對(duì)象，和合適的時(shí)機(jī)，才不會(huì)顯得突兀，不會(huì)造成我們常說的二次傷害?。綜合以上分析，我們提煉出新聞倫理在西方古典倫理思想的源頭。表1-2:西方古代倫理思想及其對(duì)新聞倫理的價(jià)值時(shí)期建立倫理觀的途徑主要思想成果對(duì)新聞倫理的價(jià)值古希臘通過“理性”建立四元德、中道原理新聞界的中庸早期基督教通過“人敬神”建立有信、有望、有愛媒體的責(zé)任感文藝復(fù)興從神學(xué)壓抑中解放出來人道主義新聞的人道主義這里指采訪時(shí)再次觸及采訪對(duì)象的痛處，對(duì)他人是第二次傷害。第二章近代倫理思想中的新聞倫理成分“近代”既表示一個(gè)時(shí)間概念，同時(shí)也表示思想史上的ー個(gè)特殊階段。羅素說，“通常謂之‘近代’的這段歷史時(shí)期，人的思想見解和中古時(shí)期的思想見解有許多不同。其中有兩點(diǎn)最重要,即教會(huì)的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升?！?在這個(gè)階段，人們更加強(qiáng)調(diào)理性、經(jīng)驗(yàn)和人性，注重功利和現(xiàn)實(shí)幸福，提倡自由、個(gè)人的尊嚴(yán)等等。第一節(jié)情感主義道德學(xué)一休謨和亞當(dāng)?斯密在18世紀(jì)，存在著情感主義與理性主義的爭(zhēng)論，休謨是第一個(gè)以系統(tǒng)的不可知論來對(duì)抗理性主義倫理學(xué)的。他運(yùn)用感覺論和心理分析方法，創(chuàng)立了道德同情論倫理學(xué)。休謨認(rèn)為，理性不是道德善惡的源泉，因?yàn)橐l(fā)人們行為的是人們的欲求、需要而不是理性或推理。他認(rèn)為道德源于情感，而情感的第一個(gè)來源是人的同情心。“人性中任何性質(zhì)在它的本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向?！?媒體在報(bào)道隱私和災(zāi)難時(shí)，需要這種同情心，這種同情心其實(shí)就是“換位思考”的另ー種說法。因?yàn)槿祟惛泄俸托睦順?gòu)造相同，人們能夠體會(huì)他人的痛苦。情感主義道德學(xué)的后繼者亞當(dāng)?斯密也十分重視“同情心”，他把同情心作為他理論闡述的第一個(gè)概念,而且他對(duì)旁觀者感情與當(dāng)事人感情的對(duì)應(yīng)關(guān)系分析更加詳細(xì)和精確。在《道德情操論》中，他寫道“旁觀者的同情必定完全基于這樣ー種想法:如果自己陷入同樣不幸的境地而又能用正常的理智和判斷力去思考(這種情況是不可能的)，自己會(huì)是什么感覺?！盄但是同時(shí)，他也指出，人們肯定存在同情力度不足的情況，“雖然同情心是人類天生就有的，但是他從來不會(huì)為了落在別人頭上的痛苦而讓自己去面對(duì)相同的情況和情緒?！?轉(zhuǎn)移到新聞行業(yè)來，記者在采訪處于困境中的人時(shí)，就常常有同情心不足的情況。這是記者的無奈，此時(shí)他一方面要同情采訪對(duì)象，一方面又要努力還原事羅素著，何兆武譯，《西方哲學(xué)史》（下巻)，北京：商務(wù)印丨5館，2006年，第3頁。?羅素著，何兆武譯，《西方哲學(xué)史》（下巻)，北京：商務(wù)印丨5館，2006年，第3頁。?休謨著，關(guān)文運(yùn)譯，《人性論》，北京：商務(wù)印丨5館，1980年，第352頁。?亞當(dāng)?斯密著，.干.秀莉等譯，《道德情操論》，上海：上海ニ聯(lián)丨5店，2008年，第7頁。@亞當(dāng)?斯密著，王秀莉等譯，《道德情操論》，上海：上海ニ聯(lián)丨5店，2008年，第17頁。還有一點(diǎn)值得注意的是，亞當(dāng)?斯密所講的“同情心”比憐憫心范圍要廣，它不僅指我們