高考?xì)v史北師大版一輪教案第十二單元西方人文精神的起源與發(fā)展及近代以來世界科技文藝發(fā)展歷程

第十二單元eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,,,,,,,,,,,))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(西方人文精神的起源與發(fā)展及近代,以來世界科技、文藝發(fā)展歷程))[宏觀·理清時(shí)序]時(shí)序要清線索要明本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程以及近代西方科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程。人文主義思想經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。主要包括三條線索：線索一：人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。線索二：人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索三：人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。近代以來科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要包括物理學(xué)、生物學(xué)、科技革命和文學(xué)藝術(shù)流派的演變，主要包括以下兩條線索：線索一：近代以來的科學(xué)技術(shù)近現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了牛頓經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論的創(chuàng)立、量子論的誕生的歷程，人類認(rèn)識(shí)從宏觀世界深入到微觀世界。中世紀(jì)生物界的統(tǒng)治思想是神創(chuàng)論，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化論，打破了對(duì)基督教神學(xué)的迷信，對(duì)后世影響巨大。從工業(yè)革命開始，人類經(jīng)歷了蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代的發(fā)展歷程，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力及人類生產(chǎn)生活的巨大變化。線索二：19世紀(jì)以來的文學(xué)藝術(shù)近現(xiàn)代世界的文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視藝術(shù)的發(fā)展演變與資本主義政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活交織在一起，流派紛呈，具有鮮明的時(shí)代感和多元化的特色。第30講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興[理知識(shí)體系][背史論術(shù)語](1)人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。(2)“人是萬物的尺度”這一主張是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。(3)蘇格拉底在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(4)十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。知能強(qiáng)化課Ⅰ西方人文精神的起源—古希臘哲學(xué)一、起源：智者學(xué)派——“人是萬物的尺度”(感性的人文主義)1．概念智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)～前4世紀(jì)古希臘城邦收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。反對(duì)者稱其為“詭辯學(xué)派”。2．興起背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)希臘工商業(yè)得到發(fā)展，海外貿(mào)易頻繁，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮政治基礎(chǔ)奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心思想基礎(chǔ)人文主義的準(zhǔn)備——自然哲學(xué)。公元前7～前5世紀(jì)中期，古希臘出現(xiàn)了一批自然哲學(xué)家。到公元前5世紀(jì)中葉，古希臘先哲們由物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人類自身，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值3.代表人物：普羅塔哥拉。4．思想觀點(diǎn)(1)中心內(nèi)容是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。萬物的存在與否及事物的形態(tài)，全在人的感覺。(2)認(rèn)為世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)以個(gè)人的感覺為轉(zhuǎn)移。5．評(píng)價(jià)(1)意義：①是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，對(duì)希臘民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。②智者運(yùn)動(dòng)率先吹響了人類精神覺醒的號(hào)角，成為西方人文精神的起源。(2)局限：①把人的感知作為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定客觀真理的存在，容易導(dǎo)致主觀唯心主義。②過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，否定了制度、法律和道德對(duì)人的行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會(huì)秩序和維護(hù)社會(huì)公德。[史學(xué)者說]智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們?cè)谒急娴牡缆飞献叩搅硪粋€(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言，沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德?！胶豆畔ＥD智者學(xué)派之淺析》二、發(fā)展：“希臘三賢”(理性的人文主義)1．蘇格拉底(1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德；雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。(2)哲學(xué)貢獻(xiàn)：①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”：反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。②“美德即知識(shí)”：認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)。③“認(rèn)識(shí)你自己”：行善出于有知識(shí)，作惡出于無知識(shí)；善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響：①蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，他率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。②其思想是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)與其對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想的追求極為相似。[史學(xué)者說]蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個(gè)方面，因此，他的“美德即知識(shí)”命題也只能是片面的?！欌鶘|《淺議蘇格拉底“美德即知識(shí)”》2．柏拉圖(1)主張：①關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)人生。②根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職。③鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。(2)意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3．亞里士多德(1)主張：關(guān)注自然世界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。(2)意義：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。一、蒙昧中的覺醒——西方人文主義的起源1．智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，“人是萬物的尺度”，而各種知識(shí)是提高人能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文主義精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問2．古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。二、比較孔子和蘇格拉底的思想(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。(2)不同點(diǎn)：目的孔子的目的是恢復(fù)周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張孔子的主張有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”“善是人的內(nèi)在靈魂”影響孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響聚焦主題古希臘的人文精神一、立足時(shí)空觀念，謹(jǐn)防“顛倒錯(cuò)亂”1．智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克斯·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在()A．對(duì)物質(zhì)世界的探索 B．對(duì)道德觀念的重視C．對(duì)人類自身的探索 D．對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新解析：選C根據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，智者學(xué)派的研究對(duì)象從之前的神、自然界轉(zhuǎn)向人，體現(xiàn)了其對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象的突破，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；智者學(xué)派忽視道德觀念，B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派沒有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．黑格爾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底：“他喚醒了這個(gè)真正的良知。因?yàn)樗⒉恢皇切既耸侨f物的尺度，而是宣布作為思想者的人才是萬物的尺度?！庇纱丝芍?，蘇格拉底()A．否定了智者學(xué)派的思想主張B．要從自然的角度認(rèn)識(shí)世界C．強(qiáng)調(diào)了人與神的不同之處D．認(rèn)為作為主體的人要具備獨(dú)立思考的能力解析：選D結(jié)合“他并不只是宣布人是萬物的尺度”可知A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了“人”的作用，故B、C兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；據(jù)“作為思想者的人才是萬物的尺度”可知，答案為D。[思維升華]古希臘早期人文主義思想的淵源古希臘早期人文思想淵源經(jīng)歷了“以神為中心”到“以自然為中心”再到“以人為中心”三個(gè)階段。在古希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。公元前6世紀(jì)，泰勒斯提出“萬物皆源于水”的論題，將研究中心從神轉(zhuǎn)向自然界。公元前5世紀(jì)中葉，普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，主張以人取代神的地位，這被稱作人文主義的起源。但這種思想導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫，因此，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。二、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”3．普羅塔哥拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫。”結(jié)果其著作被公焚。公元前399年，檢察官阿尼圖斯、悲劇詩(shī)人美勒托和修辭學(xué)者呂孔控訴蘇格拉底不敬城邦認(rèn)可的神、另立新神和腐蝕青年，蘇格拉底最終被雅典民主法庭判處死刑。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是()A．城邦精神排斥多神崇拜B．人文精神并非雅典主流思想C．城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合D．神在雅典人心中地位提高解析：選B普羅塔哥拉在其著作《論神》中懷疑神的存在而著作被公焚，蘇格拉底因不敬神而被控訴、判處死刑，這說明當(dāng)時(shí)思想家們展現(xiàn)的人文精神沒有被大多數(shù)公民所認(rèn)可，B項(xiàng)正確。材料中體現(xiàn)不出多神崇拜，A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典城邦普遍信仰神的存在，但是不能說明城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合，C項(xiàng)錯(cuò)誤；神在雅典人心中地位崇高，而非“提高”，排除D項(xiàng)。4．色諾芬的《回憶錄》記載：“(蘇格拉底)主持人民大會(huì)，不允許人民非法投票，而是要符合法律，他反對(duì)群眾的反復(fù)無常，無法無天。”材料反映出()A．蘇格拉底維護(hù)民主政治B．蘇格拉底之死的直接原因C．民主政治導(dǎo)致雅典滅亡D．雅典奉行法律至上原則解析：選A材料中蘇格拉底堅(jiān)持民主程序，反對(duì)破壞民主程序和法律的行為，故A項(xiàng)正確；材料沒有敘述蘇格拉底之死的原因，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)民主政治導(dǎo)致雅典滅亡，排除C項(xiàng)；雅典群眾“反復(fù)無?！薄盁o法無天”，與“法律至上”有悖，排除D項(xiàng)。[思維升華]早期人文主義者的思想在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義，他們第一次把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。但在當(dāng)時(shí)以“超自然的神”為世界和社會(huì)的中心仍是傳統(tǒng)的、普遍的觀點(diǎn)，人文精神并沒有被大多數(shù)公民所認(rèn)可。蘇格拉底的思想與當(dāng)時(shí)的希臘民主政治存在著千絲萬縷的聯(lián)系。他所生活的雅典時(shí)代，世風(fēng)日下、道德淪喪現(xiàn)象嚴(yán)重，他針砭時(shí)弊，提出自己的思想主張，目的是挽救衰頹中的城邦制度，故在分析蘇格拉底的思想時(shí)一定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的城邦制度分析，方能有“豁然開朗”之感。三、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]普羅塔哥拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！睂?duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！盵史料二]你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！K格拉底的演講[思考]比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。[教你讀史]史料一表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。史料二“知識(shí)才是美德”表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。[提示]內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。知能強(qiáng)化課Ⅱ歐洲古典文化的“再生”—文藝復(fù)興[后附“高考研究課”]1．含義文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興希臘、羅馬古典文化所發(fā)起的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，15世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家，16世紀(jì)進(jìn)入全盛。文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的新文化。文藝復(fù)興宣揚(yáng)個(gè)性解放、尊重人、愛人等人文主義思想，用“人道”反對(duì)“神道”，用資產(chǎn)階級(jí)的縱欲主義反對(duì)舊統(tǒng)治階級(jí)的禁欲主義。文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面的普遍高漲。2．背景經(jīng)濟(jì)14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽政治手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級(jí)，希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂文化意大利人能接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍[史學(xué)者說]文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來源于古代，而是來源于基督教。——何光滬《文藝復(fù)興中的基督宗教與人文主義》3．性質(zhì)借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。是自古希臘智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。4．核心思想：人文主義(1)人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)(人文主義精神的核心是以人為本)。主要內(nèi)容：提倡個(gè)性自由和解放，反對(duì)天主教神權(quán)和專制主義；提倡現(xiàn)世生活和享受，反對(duì)來世主義和禁欲主義；提倡知識(shí)和理性，反對(duì)愚昧主義。(2)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚知識(shí)、理性和科學(xué)。總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。5．成就(1)文學(xué)藝術(shù)方面：領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”美術(shù)達(dá)·芬奇等根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮(2)科學(xué)方面：隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開始的。6．?dāng)U展(1)概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。(2)代表人物：莎士比亞。他是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)卓越的戲劇家，創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，極富個(gè)性，充分反映了人文主義思想。其他人物及代表作如法國(guó)拉伯雷《巨人傳》，西班牙塞萬提斯《堂吉訶德》，德意志伊拉斯謨《愚人頌》，意大利政治思想家馬基雅維利的《君主論》。7．影響(1)積極：①促進(jìn)了人們的思想解放和覺醒(主要作用)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展掃除了思想障礙。②推動(dòng)了反封建斗爭(zhēng)的高漲，為新航路的開辟及殖民擴(kuò)張注入了精神活力，為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路。③文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。(2)局限：①對(duì)人文主義的過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。②把資產(chǎn)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。[史學(xué)者說]文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀?！R克垚《世界文明史》1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2．14～16世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)展的基本特征政治方面16世紀(jì)西歐各國(guó)開展了以反對(duì)天主教為目標(biāo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)方面14、15世紀(jì)首先在地中海沿岸的一些城市，出現(xiàn)了資本主義萌芽；手工工場(chǎng)逐漸成為工業(yè)生產(chǎn)的主要組織形式。15世紀(jì)末到16世紀(jì)初新航路的開辟，引起了歐洲的“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”，加速了封建制度的解體和資本主義的發(fā)展思想方面14～16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)首先在思想領(lǐng)域向封建制度展開了斗爭(zhēng)，形成了以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它不僅在打破封建神學(xué)世界觀和改變封建制度方面起了啟蒙作用，還促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生聚焦主題文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵一、立足時(shí)空觀念，謹(jǐn)防“顛倒錯(cuò)亂”1．文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”。這句話表明()A．文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化B．文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會(huì)的中心看待D．文藝復(fù)興后，人們開始反對(duì)神的存在，追求人性自由解析：選A文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，使人們從宗教思想的束縛中解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”，體現(xiàn)出人神主導(dǎo)地位的變化，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)說法夸大了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的作用，排除；最早把人放到世界和社會(huì)的中心看待是在古希臘智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。2．史學(xué)家甲：“文藝復(fù)興不只是文學(xué)或藝術(shù)的再興，也是人類智識(shí)和個(gè)人之覺醒或再生，而為近代世界的開始?！笔穼W(xué)家乙：“文藝復(fù)興是中古時(shí)代轉(zhuǎn)移至近代的過渡時(shí)代，它同時(shí)具備了兩個(gè)時(shí)代的特性。”以下選項(xiàng)對(duì)上述材料的理解最為恰當(dāng)?shù)氖?)A．史學(xué)家甲關(guān)注歷史的延續(xù)和連接B．史學(xué)家乙側(cè)重歷史的新異和變遷C．兩位史學(xué)家的解釋并無明顯差別D．兩位史學(xué)家論述視角有較大不同解析：選D根據(jù)題干材料可知，史學(xué)家甲側(cè)重歷史的新異和變遷，史學(xué)家乙關(guān)注歷史的延續(xù)和連接，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；兩位史學(xué)家論述的視角有較大不同，故對(duì)文藝復(fù)興的解釋也有所不同，C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。[思維升華]文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者繼承了古希臘羅馬的人文精神，但兩個(gè)時(shí)期的人文精神卻有著本質(zhì)的區(qū)別。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義倫理觀。而早期人文主義則是肯定人的價(jià)值，關(guān)注人的精神世界，強(qiáng)調(diào)人的作用。所以文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義不是早期人文主義的簡(jiǎn)單延續(xù)。有觀點(diǎn)認(rèn)為“文藝復(fù)興”這個(gè)名稱并未說出其實(shí)質(zhì)，這是因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，資產(chǎn)階級(jí)并未直接打出自己的旗號(hào)，而是借著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)來宣傳自己的思想。文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。二、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”3．14世紀(jì)末，每個(gè)人都看到：所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士。而那些持著長(zhǎng)槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)，他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者。這一現(xiàn)象說明()A．市民階層開始追求社會(huì)地位的提高B．新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了傳統(tǒng)價(jià)值觀念D．社會(huì)各階級(jí)成分的構(gòu)成發(fā)生顯著變化解析：選C根據(jù)題干可知，14世紀(jì)末，新興的社會(huì)階層地位提高，而傳統(tǒng)騎士則“可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”，這說明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了傳統(tǒng)價(jià)值觀念改變，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述均與材料信息不符，排除。4．“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、大主教等高級(jí)神職人員?！边@主要表明()A．意大利的封建專制勢(shì)力強(qiáng)大B．資本主義萌芽還未出現(xiàn)C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開始D．文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)解析：選D由題干中的“局限于社會(huì)上層”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛，故D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)從材料中體現(xiàn)不出；文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。[思維升華]文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興看似只是“古典文化的再生”，實(shí)則是“近代文化的開端”，與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它宣傳的是新文化，它的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的反映，是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)單來說，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。但也要注意，文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層，并沒有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，其根源是當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。三、把握唯物史觀，力求“辯證看待”5．彼得·伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！边@說明，文藝復(fù)興時(shí)期()A．仍是以神為中心B．并不反對(duì)基督教，仍信仰宗教C．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活D．以神圣主義作為文藝的核心解析：選B文藝復(fù)興以人為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”，反映出文藝復(fù)興并不反對(duì)基督教，仍信仰宗教，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反對(duì)宗教苦修，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興以人文主義作為文藝的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的，比如彼特拉克曾這樣說：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！边@則材料說明彼特拉克等人文主義者()A．仍然堅(jiān)持自己的宗教信仰B．仍主張聽命于天主教教士的宣教C．主張順從人性追求現(xiàn)世幸福D．主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利解析：選A從題干中“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)”“而是基督徒”等信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們?nèi)匀粓?jiān)持宗教信仰，他們只是反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，故A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)與題干材料無關(guān)。D項(xiàng)夸大了材料的內(nèi)涵，排除。[思維升華]文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人神觀上述兩題從兩方面選材創(chuàng)設(shè)情境命題，實(shí)則都是考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人神觀。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放；另一方面又是虔誠(chéng)的基督徒。這導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源，用以解釋其新型的人本觀念。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的人神觀就是神與人、神性與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。四、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖。一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高?！锻鈬?guó)教育史》[思考]史料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？[提示]思潮：人文主義。背景：中世紀(jì)西歐教育長(zhǎng)期被教會(huì)壟斷；中世紀(jì)后期出現(xiàn)資本主義萌芽；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。[史料二]文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義都是不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥恚乃噺?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹堋段餮笫贰穂思考]結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何理解史料二中所說的“文藝復(fù)興是一種文化的新誕生”？[提示]理解：文藝復(fù)興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣傳了新的資產(chǎn)階級(jí)思想。高考研究課本講命題點(diǎn)分析與前瞻預(yù)測(cè)[考過什么]2010～2017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考綱考點(diǎn)卷別西方人文精神的起源文藝復(fù)興全國(guó)卷Ⅰ2017·古代雅典的人文思想全國(guó)卷Ⅱ2015·蘇格拉底的法制觀念全國(guó)卷Ⅲ2016·西方人文精神的起源全國(guó)卷2011·蘇格拉底；2010·亞里士多德[考情分析]人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。新課標(biāo)全國(guó)卷命題注重弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。因此，人文精神成為高考命題重要的選材點(diǎn)，備考時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。[怎樣考的]1．(2017·全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析：選B古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。2．(2016·全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：選D古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。3．(2011·全國(guó)卷)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害就會(huì)超過對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底()A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公 D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政解析：選B材料中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正社會(huì)存在的問題的人，如果處死他，就沒有人再敢對(duì)社會(huì)存在的問題進(jìn)行評(píng)論，即人們的思想不再自由，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)不能準(zhǔn)確反映材料信息；C項(xiàng)與材料主旨不符；D項(xiàng)在材料中沒有反映。4．(2010·全國(guó)卷)亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義；比值平等則根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()A．更接近于數(shù)量平等B．更接近于比值平等C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等D．既非數(shù)量平等又非比值平等解析：選B“分?jǐn)?shù)面前人人平等”強(qiáng)調(diào)的是在分?jǐn)?shù)基礎(chǔ)上的比值平等。[規(guī)律總結(jié)]新課標(biāo)全國(guó)卷高考對(duì)本講內(nèi)容的考查，體現(xiàn)以下兩大特點(diǎn)，一是重點(diǎn)突出，關(guān)注學(xué)科主干知識(shí)；二是主題鮮明，強(qiáng)調(diào)對(duì)重要事物和概念的準(zhǔn)確理解，體現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。命題者常常運(yùn)用神話傳說(如第1、2題)、文獻(xiàn)材料(如第4題)、思想家的言行(如第3題)等新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，考查知識(shí)的遷移運(yùn)用能力；這些呼應(yīng)“核心價(jià)值觀”的理念，融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起到了良好的價(jià)值引領(lǐng)作用。[還可能怎樣考]新課標(biāo)高考強(qiáng)調(diào)考查對(duì)基本歷史知識(shí)的掌握程度，因此，西方人文精神在不同時(shí)期的內(nèi)涵應(yīng)是高考的高頻考點(diǎn)。將希臘民主政治與希臘人文精神相結(jié)合，將文藝復(fù)興與宗教改革、新航路開辟、近代科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來進(jìn)行縱向綜合命題或?qū)⒅形鞣剿枷胫g的異同點(diǎn)比較，進(jìn)行橫向綜合考查，都是將來命題的新趨勢(shì)。[熱點(diǎn)預(yù)測(cè)]1．古希臘建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)伊瑞克提翁神廟時(shí)，計(jì)劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的脖子纖細(xì)，無法承受神廟的重量，如果加粗少女頸部，則會(huì)影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想終于找到了解決辦法，那就是給每個(gè)少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘()A．注重人文與審美契合的建筑理念B．婦女的社會(huì)地位逐漸提高C．建筑師具有活躍思維和高超技藝D．希臘藝術(shù)人才輩出成就斐然解析：選A材料體現(xiàn)建筑師在發(fā)揮了人的能動(dòng)性又兼顧了審美，故A項(xiàng)正確；婦女作為建筑形象出現(xiàn)，與婦女社會(huì)地位的提升無直接關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了建筑師的技藝高超，但無從體現(xiàn)其思維活躍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體，不能代表整個(gè)藝術(shù)人才群體的發(fā)展和成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．古希臘某著名學(xué)者對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己。這說明該學(xué)者()A．否定了自然界的客觀存在B．徹底否定了神在人們心中的地位C．主張認(rèn)識(shí)自己，研究自我D．認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩解析：選C題干反映兩層信息，第一層說明古希臘某著名學(xué)者認(rèn)為自然的真理無窮無盡且不斷變化，第二層反映他主張追求一種不變的、確定的、永恒的真理，即個(gè)人道德，由此可判斷該學(xué)者為蘇格拉底。題干第一層信息說明該學(xué)者認(rèn)可自然界的客觀存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中無關(guān)神的否定問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)自我，研究自我，與題干第二層信息吻合，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)應(yīng)是智者學(xué)派普羅塔哥拉的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．俄國(guó)的普列漢諾夫稱贊文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰之一的拉斐爾時(shí)說：“拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一。”普列漢諾夫此語主要是肯定了()A．拉斐爾無愧于藝壇三杰的稱號(hào)B．拉斐爾的畫突出了圣母的慈愛C．拉斐爾的畫主要以宗教為題材D．拉斐爾的畫突出人文主義精神解析：選D結(jié)合題意和所學(xué)知識(shí)可知，四個(gè)選項(xiàng)說法都是正確的，但與普列漢諾夫的評(píng)論“世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院”相對(duì)應(yīng)的只有D項(xiàng)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品突出人性的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，答案為D。4．15世紀(jì)之前的歐洲，肖像畫是國(guó)王、教皇、圣人和其他社會(huì)體系中高高在上的那些大人物的專享。到了15世紀(jì)，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促成這一變化的主要原因是()A．人們追求生活上的自我滿足B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響C．科技發(fā)展導(dǎo)致繪畫水平提升D．宗教改革開闊了視野解析：選B根據(jù)題干材料中“15世紀(jì)之前的歐洲……到了15世紀(jì)”“將家庭成員的肖像掛在家中展示”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，人們開始重視自身價(jià)值，逐漸擺脫教會(huì)的束縛，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)與材料不符，排除；C、D兩項(xiàng)不符合材料中的時(shí)間限定，排除。一、選擇題(每小題4分，共48分)1．在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)，因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中，不能擺脫命運(yùn)的掌控。這表明古希臘()A．民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)?B．宣揚(yáng)人是世界真正的主宰C．宗教信仰意識(shí)淡薄 D．人文思想根植于傳統(tǒng)文化解析：選D材料中“人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)”的傳統(tǒng)文化，由此易產(chǎn)生人文思想，但沒有說人是世界真正的主宰，故D項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；A、C兩項(xiàng)內(nèi)容均與材料不符。2．智者普羅塔哥拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說明智者學(xué)派()A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí) D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要解析：選D在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。3．(2018·湖南五市聯(lián)考)智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個(gè)人功利的思想傾向C．注重提升公民的道德素養(yǎng)D．倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度解析：選A智者學(xué)派認(rèn)為“沒有什么確實(shí)是正義”是相對(duì)主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主張容易導(dǎo)致道德淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主張是感性自由的生活態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A．服從城邦與珍視自由結(jié)合B．修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C．宣揚(yáng)自由探索的理性精神D．批判雅典民主政治的局限解析：選C材料強(qiáng)調(diào)一個(gè)人理智的重要性，表明了蘇格拉底探索理性的精神，故C項(xiàng)正確。5．在古希臘，智者學(xué)派就已經(jīng)把正義作為倫理問題來研究，并與法律聯(lián)系在一起進(jìn)行探討。此后，這一基本觀念在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那里得到進(jìn)一步發(fā)揮。查士丁尼的《法學(xué)總論》規(guī)定法律的原則是“為人誠(chéng)實(shí)，不害他人，各得其所”。這說明西方法律()A．注重探討倫理道德 B．蘊(yùn)含人文主義精神C．源自社會(huì)習(xí)俗規(guī)定 D．體現(xiàn)公平正義原則解析：選B材料中“為人誠(chéng)實(shí)，不害他人，各得其所”體現(xiàn)的是人文主義精神，故B項(xiàng)正確。6．(2018·安徽名校聯(lián)考)在柏拉圖的理想國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖()A．認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制B．政治理想具有理性主義色彩C．痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為D．代表古希臘全體人搖旗吶喊解析：選B共和制是近代資本主義政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理想王國(guó)中按智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職，具有理性主義色彩，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)非正義行為的痛斥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育?！边@一新思想的實(shí)質(zhì)是()A．否定神的意志和權(quán)威 B．反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由C．宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化 D．否定一切外在權(quán)威解析：選C材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化，故C項(xiàng)正確。8．在封建割據(jù)嚴(yán)重、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是()A．推翻王權(quán)統(tǒng)治 B．宣揚(yáng)人文主義C．否定宗教神權(quán) D．注重內(nèi)心反省解析：選C據(jù)題干材料可以判斷是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)的“紗幕”就是指占支配地位的基督教神學(xué)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，首先必須要否定宗教神權(quán)，才能把人從宗教的束縛中解放出來，故C項(xiàng)正確。9．(2018·山東名校聯(lián)考)與莎士比亞同時(shí)代的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，說他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞()A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn)B．代表英國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高成就C．倡導(dǎo)的人文精神影響整個(gè)世界D．顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情解析：選C莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟?guó)文學(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神影響了整個(gè)世界，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；莎士比亞時(shí)期尚未開始工業(yè)革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩(shī)人，但他們很少公開與基督教決裂，這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說明()A．教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者B．人文主義者避免與基督教沖突C．文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底D．基督教的包容性助力文藝復(fù)興解析：選C材料中人文主義者“很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反對(duì)封建宗教，故C項(xiàng)正確。11．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興()A．仍是以神為中心 B．并不反對(duì)基督教C．仍重視宗教苦修 D．核心為神圣主義解析：選B據(jù)材料可知人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項(xiàng)正確。12．佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴。為了珍惜它們，1329年，佛羅倫薩的城樓上安裝了最早的機(jī)械鐘。這一現(xiàn)象說明()A．佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先B．佛羅倫薩人對(duì)黃金財(cái)富的追求C．人文主義思潮對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響D．佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽解析：選C最早的機(jī)械鐘出現(xiàn)不能代表佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴”不是追求黃金，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛羅倫薩人重視時(shí)間和生命，是人文主義思潮的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；題干沒有反映資本主義萌芽的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法律面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”。基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用?！陨喜牧暇詶钴?、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)解析：第(1)問，異同點(diǎn)，根據(jù)材料一、二信息從目的、立法主體、本質(zhì)、公平性等方面比較概括即可。第(2)問，根據(jù)韓非和亞里士多德所處的時(shí)代背景與階級(jí)屬性回答。答案：(1)相同：都主張實(shí)行法治；都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞氏之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志；本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞氏之法是民主政治的產(chǎn)物；公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞氏之法全體公民在法律面前一律平等。(2)原因：韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起；諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，百家爭(zhēng)鳴局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實(shí)行。14．閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復(fù)興的原意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開?！谶@樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西?！幾訹美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“×××與思想‘再生’”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)(12分)解析：論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進(jìn)行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述，從而對(duì)文藝復(fù)興思想的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行把握。答案：時(shí)代背景與思想“再生”。中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財(cái)富吸引著西歐。十四五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級(jí)渴望追求財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會(huì)卻宣揚(yáng)禁欲苦行，要求人們祈求來世幸福。文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的知識(shí)分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚(yáng)人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要?？傊?，思想的復(fù)興或“再生”受時(shí)代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想“再生”有助于推動(dòng)社會(huì)的思想解放。第31講宗教改革的人文精神和啟蒙思想家的人文主義思想[理知識(shí)體系][背史論術(shù)語](1)16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)宗教改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教皇的權(quán)威。(2)宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。(3)啟蒙思想家擺脫了宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)理性，追求自由、平等和民主，為未來的資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖。(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。知能強(qiáng)化課Ⅰ西方人文主義思想的發(fā)展—宗教改革1．宗教改革的概念(1)含義宗教改革是16～17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特伐利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國(guó)，接著波及瑞士、英國(guó)和法國(guó)。(2)實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的特殊階段。既是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。(3)形式采用神學(xué)異端的形式。2．宗教改革的原因(1)根本原因：天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙。中世紀(jì)的西歐，天主教會(huì)是最有勢(shì)力的封建主集團(tuán)及封建主階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。中世紀(jì)后期，日益腐敗的天主教會(huì)成為歐洲歷史發(fā)展的最大障礙。(2)政治上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，民族意識(shí)增強(qiáng)，專制君主興起。封建君主與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族要求建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)需要的“廉價(jià)教會(huì)”。世俗王權(quán)與神學(xué)教權(quán)斗爭(zhēng)激烈，他們對(duì)凌駕于民族、國(guó)家之上的天主教會(huì)強(qiáng)烈不滿。(3)經(jīng)濟(jì)上：西歐資本主義興起，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會(huì)各界強(qiáng)烈不滿。(4)思想上：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。15世紀(jì)中期，德國(guó)人古騰堡發(fā)明印刷術(shù)印制大量《圣經(jīng)》。(5)直接原因：天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多。16世紀(jì)時(shí)，德意志四分五裂，天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多(教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富)，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。(6)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。騙人的謊言激起了德意志神學(xué)教授馬丁·路德的極大反感，他在維登堡教堂門口貼出的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，拉開了宗教改革的序幕(宗教改革開始的標(biāo)志)。3．宗教改革的表現(xiàn)(1)馬丁·路德的思想主張因信稱義，信仰得救因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀簡(jiǎn)化宗教儀式每個(gè)人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。)《圣經(jīng)》至上人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會(huì)的說教否定教皇權(quán)威世俗統(tǒng)治權(quán)應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家，羅馬天主教會(huì)不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”)推行世俗婚姻僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡(2)馬丁·路德的思想特點(diǎn)：路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求。(3)加爾文宋教改革：①主張“信仰得救”，提出“先定論”神學(xué)學(xué)說。②代表作《基督教原理》。4．宗教改革的影響(1)政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力(剝奪了教會(huì)在新教各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國(guó)家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)精神文化上人們的思想得到解放宗教改革后，形成了不受羅馬教皇控制的基督新派(路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等)，新教大都簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要發(fā)展了人文主義宗教改革使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了準(zhǔn)備促進(jìn)了文化發(fā)展促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響[史學(xué)者說]馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)宗教改革的核心是反對(duì)教會(huì)的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個(gè)人對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對(duì)人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(2)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。聚焦主題宗教改革體現(xiàn)的人文精神一、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”1．路德曾說：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造……實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖?)A．宗教信仰是愚蠢的 B．神職人員不應(yīng)存在C．反對(duì)封建君主統(tǒng)治 D．現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等解析：選D路德沒有反對(duì)宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德只是認(rèn)為把人分為不同階層是錯(cuò)誤的，沒有否定神職人員的存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)反對(duì)封建君主統(tǒng)治的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；按材料“所有的基督徒”“并無區(qū)別”，可知路德意在強(qiáng)調(diào)平等，故D項(xiàng)正確。2．路德認(rèn)為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。路德把最基本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張()A．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B．把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來C．使天主教會(huì)及其神職人員失去了存在的必要D．與宋明時(shí)期“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)上一致解析：選A根據(jù)材料中“路德認(rèn)為，‘信’不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西”“也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教”，得出他主張“因信稱義”，認(rèn)為人可以通過自己發(fā)現(xiàn)“義”，從而獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故A項(xiàng)正確。[思維升華]宗教改革將人文主義思想廣泛傳播的主要原因(1)宗教改革以反對(duì)天主教會(huì)宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導(dǎo)思想，適應(yīng)了人們要求從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來的要求。而宗教改革時(shí)期的歐洲幾乎全民都是基督教徒，利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義，其涉及面寬廣，有利于人文主義思想的廣泛傳播。(2)宗教改革披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對(duì)宗教的煩瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的要求。(3)宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗諸侯(王權(quán))的支持。二、把握唯物史觀，力求“辯證看待”3．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是()A．宗教改革并沒有對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行改革B．宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)C．宗教改革因教會(huì)出售贖罪券而引發(fā)D．宗教改革的目的是脫離羅馬天主教皇的管轄解析：選B從材料論述可以看出“宗教改革”一詞只是“對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)”“它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源”，這說明宗教改革這一詞沒有揭示出其實(shí)質(zhì)，宗教改革的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)宗教文化運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法與史實(shí)不符；C項(xiàng)本身說法正確，但與材料反映的主旨不符；宗教改革的目的是建立適合資產(chǎn)階級(jí)的教會(huì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候，雖然逃離了羅馬天主教會(huì)的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上。這說明()A．宗教改革發(fā)展了人文主義B．教會(huì)對(duì)人文主義愛恨交加C．宗教改革具有反理性特點(diǎn)D．新教反對(duì)宗教信仰的自由解析：選C根據(jù)材料中“日心說曾遭到路德的惡毒咒罵”“人文主義者……最終慘死在加爾文教的火刑架上”等信息可知，歐洲歷史上的宗教改革運(yùn)動(dòng)具有反理性特點(diǎn)，C項(xiàng)符合題意。材料中未反映宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。路德教、加爾文教屬于教會(huì)中的新教派，而人文主義者受到新教派和天主教會(huì)的共同排斥，故B項(xiàng)表述錯(cuò)誤。D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。[思維升華]第3題考查宗教改革的性質(zhì)。解題時(shí)要注意文藝復(fù)興與宗教改革都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，要注意區(qū)分二者的人文主義內(nèi)涵。二者都具有反封建的性質(zhì)，都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)，反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。但文藝復(fù)興肯定人性和人的價(jià)值，反對(duì)神權(quán)，主張將人從神的束縛中解放出來，強(qiáng)調(diào)人的偉大；而宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)直接與上帝對(duì)話。第4題考查宗教改革的局限性。宗教改革是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，它借助宗教形式，具有濃厚的反科學(xué)、反理性色彩。路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會(huì)的權(quán)威，但是這種虔信主義對(duì)于新興的科學(xué)理性也造成了巨大障礙，因此，當(dāng)宗教改革運(yùn)動(dòng)以虔信主義為武器打破了羅馬天主教會(huì)的專制統(tǒng)治之后，17世紀(jì)發(fā)軔的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)就開始以理性精神為武器來突破宗教改革運(yùn)動(dòng)所營(yíng)造的虔信主義氛圍。三、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。[史料二]馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。[史料三]加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。[思考](1)據(jù)上述史料看，馬丁·路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢雠c天主教會(huì)不同的思想？(2)根據(jù)史料比較馬丁·路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？[提示](1)共同點(diǎn)：馬丁·路德和加爾文都主張信仰得救。不同：羅馬天主教會(huì)主張因行得救。原因：動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。(2)相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文主張“先定論”。[思維升華]“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”的區(qū)別與聯(lián)系“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。知能強(qiáng)化課Ⅱ西方人文主義思想的成熟—啟蒙運(yùn)動(dòng)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．含義“啟蒙”的法文本意是指“明亮、照耀”(引申為“光明、智慧”)。啟蒙運(yùn)動(dòng)指啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處于黑暗之中的人們帶來光明與希望。歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，指17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾，反對(duì)專制王權(quán)、反對(duì)天主教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。2．背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放斗爭(zhēng)武器自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威3.性質(zhì)繼文藝復(fù)興、宗教改革之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。4．核心(指導(dǎo)思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”，運(yùn)用人自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物。5．主要內(nèi)容提倡理性，號(hào)召人們用理性的力量去構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)；批判專制主義和宗教愚昧，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度；追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由。6．概況(1)17世紀(jì)時(shí)，早期啟蒙思想起源于英國(guó)。(2)18世紀(jì)中葉，在法國(guó)達(dá)到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家。(3)擴(kuò)展：18世紀(jì)中后期，擴(kuò)展到歐美其他國(guó)家。7．代表人物及主張人物及代表作觀點(diǎn)伏爾泰抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說；認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)《論法的精神》盧梭提出“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”及“人民主權(quán)”思想；認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有《社會(huì)契約論》康德認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；提出“人非工具”；相信主權(quán)屬于人民，堅(jiān)持人要自由也要自律《純粹理性批判》[史學(xué)者說]當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國(guó)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞。僅以此而論，中國(guó)似乎就比英國(guó)更受歡迎?！▏?guó)學(xué)者維吉爾·比諾8．影響(1)思想層面：①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神(把人文主義提升到理性的高度)，解放了人們的思想，動(dòng)搖了歐洲的專制統(tǒng)治，描繪了未來社會(huì)制度藍(lán)圖，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵；把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。(2)政治層面：①為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。②啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。如為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)做了思想準(zhǔn)備，并為美國(guó)政治制度的建立提供了依據(jù)；影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；為日本明治維新提供了思想武器；為中國(guó)戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。(3)其最大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放(包括人身解放和思想解放兩方面，即人身自由和思想自由)。[史學(xué)者說]盧梭的學(xué)說不但批判了現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且批判了一切社會(huì)組織……盧梭思想的盛行，使那種通過感情沖動(dòng)和紙上談兵的方法解決社會(huì)問題和政治問題的傾向大大增加?！猍英]赫喬·韋爾斯《世界史綱－生物和人類的簡(jiǎn)明史》二、近代西方的自由主義思想1．倫理(個(gè)性)自由主義思想(1)文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，追求物質(zhì)享受、現(xiàn)世幸福，這驅(qū)使人們發(fā)財(cái)致富，為資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展和新航路開辟提供了思想動(dòng)力。(2)宗教改革時(shí)期提倡“因信稱義”，反對(duì)教會(huì)對(duì)個(gè)性的壓抑，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，這可以使資產(chǎn)階級(jí)有更多時(shí)間與資本發(fā)展資本主義，追求更多的財(cái)富。(3)工業(yè)革命時(shí)期享樂主義流行。2．科學(xué)自由主義思想與實(shí)踐近代人文主義者把人置于世界的中心，逐步擺脫中世紀(jì)封建文化、信仰主義和宗教神學(xué)的禁錮，形成懷疑、批判、理性和實(shí)證的近代科學(xué)態(tài)度和精神，成為近代歐洲科學(xué)技術(shù)革命的精神動(dòng)力，如以哥白尼的“日心說”為起點(diǎn)的天文學(xué)革命、經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的近代物理學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論為代表的生物學(xué)革命，無不例外地體現(xiàn)了科學(xué)自由主義思想。3．政治自由主義思想與實(shí)踐(1)文藝復(fù)興提倡個(gè)性解放和自由平等，把國(guó)家看作世俗幸福的工具，為近現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價(jià)值取向。(2)宗教改革主張世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力，這為近代歐洲民族國(guó)家的興起與發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家提出天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán)、民主和法治等政治自由主義原則和思想。在此思想影響下，英、法、美首先掀起資產(chǎn)階級(jí)革命，反對(duì)封建專制統(tǒng)治或殖民統(tǒng)治，確立資本主義制度，并通過政權(quán)頒布法律來確立政治自由主義的基本原則。(4)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義尋求人類解放，這種人文精神與科學(xué)理性所具有的科學(xué)精神相互結(jié)合，是對(duì)人文主義的繼承與發(fā)展。4．經(jīng)濟(jì)自由主義思想(1)啟蒙思想家確立了私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的原則，并把私人的“財(cái)產(chǎn)自由”與國(guó)家制度聯(lián)系起來，這一原則寫入了《人權(quán)宣言》。(2)在工業(yè)革命期間，產(chǎn)生了以主張“自由生產(chǎn)”“自由貿(mào)易”“自由經(jīng)營(yíng)”為原則的自由主義經(jīng)濟(jì)思潮，工業(yè)資本主義國(guó)家也開始確立自由放任主義的經(jīng)濟(jì)政策。5．文藝自由主義思想啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)突顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮的興起。在此背景下，浪漫主義文藝興盛，浪漫主義文學(xué)家雨果、拜倫、雪萊和浪漫主義音樂家貝多芬等受到啟蒙思想的影響。一、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的繼承和發(fā)展1．繼承(1)體現(xiàn)在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)上。(2)繼承了人文主義精神，要求從教會(huì)束縛中解放個(gè)性。(3)都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。2．發(fā)展在批判對(duì)象上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”，重點(diǎn)放在封建君主專制上在涉及領(lǐng)域上文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面在批判形式上啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣；提倡理性的思考和判斷在思想特點(diǎn)上啟蒙思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為未來的“理性社會(huì)”設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖，為了解放全人類宣傳理性真理二、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用1．對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。2．對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任制內(nèi)閣和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對(duì)美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對(duì)法國(guó)在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想聚焦主題啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、特點(diǎn)和影響一、立足時(shí)空觀念，謹(jǐn)防“顛倒錯(cuò)亂”1．與同時(shí)期法國(guó)相比，18世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，而更多的是對(duì)社會(huì)問題的研究和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因是()A．經(jīng)濟(jì)水平的差異 B．政治制度的差異C．文化環(huán)境的差異 D．國(guó)際地位的差異解析：選B18世紀(jì)早期英法經(jīng)濟(jì)水平差距不大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，18世紀(jì)早期，英國(guó)已經(jīng)率先建立起了資產(chǎn)階級(jí)代議制，而此時(shí)的法國(guó)仍處于波旁王朝的專制統(tǒng)治之下，故法國(guó)的啟蒙思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行的批判多，B項(xiàng)正確；文化環(huán)境的差異不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)際地位不是國(guó)內(nèi)政治批判的主因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．1791年7月14日，羅伯斯庇爾在一次集會(huì)上說：“國(guó)王是不可侵犯的！但是，難道人民不也是不可侵犯的嗎？國(guó)王的不可侵犯性是虛構(gòu)的，而人民的不可侵犯性卻是自然的神圣權(quán)利所規(guī)定的?！边@段演說()A．為處死國(guó)王提供了理論依據(jù)B．深刻體現(xiàn)了“主權(quán)在民”思想C．推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)D．反抗國(guó)王權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由解析：選D“國(guó)王的不可侵犯性是虛構(gòu)的，而人民的不可侵犯性卻是自然的神圣權(quán)利所規(guī)定的”體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由是神圣不可侵犯的，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料信息不符，排除；B項(xiàng)在材料中沒有涉及，排除；法國(guó)大革命爆發(fā)于1789年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。[思維升華]17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮的原因上述兩題從歐洲兩個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展程度切入，考查了啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮的原因。從政治上看，法國(guó)的封建統(tǒng)治最頑固，森嚴(yán)的封建等級(jí)制度激起各階層的強(qiáng)烈不滿；從經(jīng)濟(jì)上看，法國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使包含資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的第三等級(jí)力量壯大，與封建專制制度的矛盾更加激化；從思想上看，有之前英國(guó)啟蒙思想作為思想基礎(chǔ)。二、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”3．在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”。由此可知孟德斯鳩倡導(dǎo)()A．法律所允許的權(quán)利和自由 B．天賦人權(quán)和自由平等C．自由是民主的前提和基礎(chǔ) D．法律與自由的辯證關(guān)系解析：選A根據(jù)材料中“在一個(gè)有法律的社會(huì)里”“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”等信息可知，孟德斯鳩論證的核心問題是自由與法律之間的關(guān)系，他倡導(dǎo)公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)享有權(quán)利和自由，A項(xiàng)正確。4．某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求主權(quán)公平 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等解析：選A解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀題干信息。據(jù)題干材料信息“而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)”可知，人類理性思考有助于“理性王國(guó)”的建立，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，故A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)說法在材料中未能體現(xiàn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。[思維升華]啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理性主義旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)，是資產(chǎn)階級(jí)改造世界的方法論，只要遵循理性標(biāo)準(zhǔn)就可構(gòu)建一個(gè)符合理性和人性的社會(huì)(第4題)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的重心是探究人應(yīng)該過怎樣的政治生活。將人文主義發(fā)展為理性主義，反對(duì)迷信，反對(duì)權(quán)威。具體表現(xiàn)為由提倡人性到崇尚理性；集中批判專制主義；注重人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、人民主權(quán)說、社會(huì)契約論、三權(quán)分立和君主立憲等學(xué)說；把人文