福建省廈門(mén)市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

福建省廈門(mén)市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題本試卷共10頁(yè)。滿分150分。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生須在試題卷、答題卡規(guī)定的位置填寫(xiě)自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名?？忌鷳?yīng)認(rèn)真核對(duì)答題粘貼的條形碼的“準(zhǔn)考證號(hào)、姓名”與考生本人準(zhǔn)考證號(hào)、姓名是否一致。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束，考生須將試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。迄今為止，費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷仍然是看待中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種主流視角和基本立場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，由此產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理，可稱為“鄉(xiāng)土倫理”，其基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的鄉(xiāng)土特性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是極為形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)。其一，有著“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。其原因在于，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)中，勤勞意味著農(nóng)業(yè)剩余的增加和生活水平的提高。這種“勞”與“得”之間的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，使勤勞被視為農(nóng)民應(yīng)具備的基本素質(zhì)。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在以“血緣和地緣”為基礎(chǔ)的“熟人社會(huì)”中，交換活動(dòng)往往是基于雙方的信任，這使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的交往倫理。其三，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，其基礎(chǔ)是基于禮治秩序的“家庭倫理式的社會(huì)倫理”。禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會(huì)，行為者自小對(duì)這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國(guó)家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的隱形的制度成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序相對(duì)應(yīng)的管理倫理。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在其兩千年的歷史中，近乎是一種平衡、穩(wěn)固及不變的狀態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)可謂是這種“不變狀態(tài)”的根基和最為典型的顯現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，上述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。今天的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使農(nóng)民的流動(dòng)性大大加強(qiáng)，大量農(nóng)民走出家庭、離開(kāi)土地，沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場(chǎng)化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著身份的改變，農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局。隨之而來(lái)的，是人際交往不再局限于熟人社會(huì)，社會(huì)關(guān)系開(kāi)始向村落間及更廣范圍發(fā)展，尤其是近年來(lái)農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)日漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻橛凇笆烊松鐣?huì)”與“陌生人社會(huì)”之間的“半熟人社會(huì)”。鑒于此，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國(guó)”這一概念。“新鄉(xiāng)土中國(guó)”之“新”在于，今天的中國(guó)鄉(xiāng)村已呈現(xiàn)出開(kāi)放性和市場(chǎng)性特征。但鄉(xiāng)村社會(huì)仍然在生產(chǎn)、分配及人際交往、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理等方面保留著大量的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國(guó)”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。伴隨著這一轉(zhuǎn)變，與之相對(duì)應(yīng)的既不失鄉(xiāng)土本色又蘊(yùn)含現(xiàn)代價(jià)值的、具有中國(guó)特色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？走向現(xiàn)代化的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)不再是與外界隔絕的“世外桃源”，已經(jīng)與現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念有了“親密接觸”的中國(guó)農(nóng)民，也不再是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的“桃花源”中人。由此，市場(chǎng)化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開(kāi)放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液，從而為其提供了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，后者是其“歷史之根”，試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，區(qū)域性和地方性特點(diǎn)豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異?，F(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念已日漸成為市場(chǎng)化乃至全球化進(jìn)程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識(shí)”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識(shí)”與“普適性意義”的沖突與整合。因此，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“地方性知識(shí)”與“普適性價(jià)值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來(lái)倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識(shí)”與“普適性意義”的沖突中找到平衡點(diǎn)。如果說(shuō)，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開(kāi)放和變革的時(shí)代背景實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識(shí)”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。（摘編自王露璐《新鄉(xiāng)土倫理》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通先生用“鄉(xiāng)土性”一詞形象而又精辟地概括了具有自身特色的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。B.中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特有的生產(chǎn)倫理、交往倫理和管理倫理，在兩千年的歷史中都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。C.進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著農(nóng)民身份的改變，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的差序格局已經(jīng)土崩瓦解。D.新的鄉(xiāng)土倫理的建構(gòu)要順應(yīng)開(kāi)放和變革的時(shí)代背景，為中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展提供強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人把勤勞作為美德，這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)中多勞多得的價(jià)值觀是密切相關(guān)的。B.村規(guī)民約導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“不變狀態(tài)”，其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開(kāi)展。C.現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念作為“現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)”，正日漸取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理。D.拋棄與決裂不是建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理正確態(tài)度，新鄉(xiāng)土倫理要顯其新，又能不失其根。3.下列現(xiàn)象，不屬于鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”成功嫁接的一項(xiàng)是（）A.完善村規(guī)民約的出臺(tái)程序與監(jiān)督機(jī)制，制定時(shí)要按照制度化民主流程，違反法律法規(guī)、損害村民合法權(quán)益的內(nèi)容要及時(shí)修改。B.借助公共空間與公共組織建設(shè)打造“熟人社區(qū)”，降低村莊成員自身的孤獨(dú)感和陌生感，化解信任危機(jī)與道德冷漠問(wèn)題。C.保障外來(lái)人口同樣享有分紅、補(bǔ)貼福利，同樣享有參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)與集體活動(dòng)的權(quán)利，促使外來(lái)人口從“漂泊的異鄉(xiāng)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸男麓迕瘛?。D.現(xiàn)在農(nóng)民的互助式幫工越來(lái)越少了，大多采用支付工資的方式。這種由互助式人際關(guān)系向利益化人際關(guān)系的變化，從鄉(xiāng)村倫理來(lái)說(shuō)，是人際關(guān)系市場(chǎng)化。4.本文主要論述的是“新鄉(xiāng)土倫理”，卻從費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土性”的論斷起筆。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?.學(xué)校開(kāi)展家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查，要求調(diào)查農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、鄰里關(guān)系、生活方式、文化環(huán)境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的感情是復(fù)雜的，一方面，有對(duì)鄉(xiāng)村新貌的喜悅，覺(jué)得鄉(xiāng)村富裕了，文明了；另一方面，又有對(duì)過(guò)去生活的緬懷，覺(jué)得曾經(jīng)的農(nóng)村回不去了，人際關(guān)系變淡了。請(qǐng)你結(jié)合材料，分析調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生的原因。【答案】1.C2.B3.D4.①費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的重要理論依據(jù)；②而傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理是新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)時(shí)所需考量的重要因素。5.①今天中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)，生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民已具有現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念；②與此同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著大量的鄉(xiāng)土本色，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理依然根植于農(nóng)民的內(nèi)心。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章以費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土性”論斷為基礎(chǔ)，先剖析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理特征，再借鄉(xiāng)村社會(huì)變化引出“新鄉(xiāng)土中國(guó)”概念。闡述新鄉(xiāng)土倫理需融合“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”，整合“地方性知識(shí)”與“普適性價(jià)值”，實(shí)現(xiàn)“動(dòng)態(tài)平衡”，論述邏輯連貫，對(duì)鄉(xiāng)土倫理發(fā)展有深入思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“傳統(tǒng)的差序格局已經(jīng)土崩瓦解”錯(cuò)，文章中提到“隨著身份的改變，農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局”，這里強(qiáng)調(diào)的是“逐步改變”，而不是“已經(jīng)土崩瓦解”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容推斷文中信息的能力。B.“其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開(kāi)展”錯(cuò)，原文說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)，其基礎(chǔ)是基于禮治秩序的‘家庭倫理式的社會(huì)倫理’……這種村規(guī)民約是村民們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國(guó)家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果”，強(qiáng)調(diào)的是村規(guī)民約是鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的體現(xiàn)，且是村民長(zhǎng)期實(shí)踐創(chuàng)設(shè)的，并沒(méi)有提及它對(duì)鄉(xiāng)村法制建設(shè)不利，B選項(xiàng)中“其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開(kāi)展”屬于無(wú)中生有。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”成功嫁接應(yīng)該是在保留鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代元素。A.既保留了村規(guī)民約這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的制度形式，又融入了現(xiàn)代民主制度的元素，屬于成功嫁接；B.在現(xiàn)代公共空間和組織建設(shè)的基礎(chǔ)上，恢復(fù)和強(qiáng)化了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中熟人社區(qū)的信任互助等倫理關(guān)系，屬于成功嫁接；C.體現(xiàn)了在現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展中，打破傳統(tǒng)血緣地緣限制，融入現(xiàn)代平等觀念，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，屬于成功嫁接；D.只體現(xiàn)了從傳統(tǒng)互助式人際關(guān)系向現(xiàn)代利益化人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理中互助這一積極因素的保留和與現(xiàn)代元素的融合，不屬于成功嫁接。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷，如“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)典概括，是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)，所以是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的重要理論依據(jù)。②新鄉(xiāng)土倫理是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理是新鄉(xiāng)土倫理的“歷史之根”，在建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理時(shí)必須考量傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的因素，所以從費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土性”論斷起筆，為后文論述新鄉(xiāng)土倫理的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①?gòu)奈谋尽敖裉斓闹袊?guó)鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使農(nóng)民的流動(dòng)性大大加強(qiáng)……農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局”“走向現(xiàn)代化的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)不再是與外界隔絕的‘世外桃源’，已經(jīng)與現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念有了‘親密接觸’”可知，現(xiàn)在中國(guó)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了很大變化，農(nóng)民具有了現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念，鄉(xiāng)村變得富裕、文明，這是農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村新貌感到喜悅的原因。②同時(shí)“鄉(xiāng)村社會(huì)仍然在生產(chǎn)、分配及人際交往、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理等方面保留著大量的‘鄉(xiāng)土本色’”“新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，后者是其‘歷史之根’”，說(shuō)明傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理依然根植于農(nóng)民內(nèi)心，曾經(jīng)鄉(xiāng)村中基于血緣地緣的熟人社會(huì)、信任互助的人際關(guān)系等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理下的生活方式讓農(nóng)民懷念，而現(xiàn)在人際關(guān)系發(fā)生了變化，所以農(nóng)民又對(duì)過(guò)去的生活感到緬懷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的苦楝樹(shù)徐剛老屋后門(mén)口的宅溝對(duì)岸，是一棵苦楝樹(shù)。為什么叫苦楝樹(shù)？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時(shí)，它和我的個(gè)兒一般高。母親說(shuō)：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)孩子?！狈N樹(shù)那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說(shuō)：“種苦楝的有福。”我出生不到一百天，父親病逝。村里有人覺(jué)得是苦楝帶來(lái)的苦命。母親在我少小時(shí)便告訴我：“這樹(shù)和你歲數(shù)一般大?！蹦赣H還說(shuō)：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘?！蹦赣H時(shí)常和我說(shuō)到苦楝樹(shù)。夏天，她叫我看綠葉。秋陽(yáng)下，娘倆坐在后門(mén)口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說(shuō)：“只能玩，不能吃！”于是，雖說(shuō)是父親種下的苦楝樹(shù)，卻覺(jué)得是母親的苦楝樹(shù)。其實(shí)，父親、母親在這一棵長(zhǎng)著苦果的樹(shù)上，已合二為一，無(wú)分彼此了。我長(zhǎng)大，苦楝樹(shù)也長(zhǎng)大。雖然苦楝樹(shù)生長(zhǎng)的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤(rùn)，又有江南氣候環(huán)境的滋養(yǎng)，它長(zhǎng)得比我快，越來(lái)越高大。到我上學(xué)的時(shí)候，它已經(jīng)有丈把高了。初小、高小、初中，九年過(guò)去，苦楝樹(shù)已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹(shù)下仰望、玩耍，看它的樹(shù)葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙。初中二年級(jí)暑假前，教語(yǔ)文的湯老師要同學(xué)們?cè)诩倨趯?xiě)一篇作文，自己出題自由發(fā)揮。湯老師特地對(duì)我說(shuō)：“寫(xiě)好文章首先要從觀察生活開(kāi)始，無(wú)論一個(gè)人，還是一塊地、一棵樹(shù)，要寫(xiě)清楚說(shuō)明白，有與別人不一樣的感受?！蔽冶愀嬖V湯老師我家那棵苦楝樹(shù)的故事?！昂妙}材呵！好好寫(xiě)。”他建議我到學(xué)校的小圖書(shū)館，去看看有沒(méi)有苦楝樹(shù)的資料。圖書(shū)館的袁老師幫我找到一本小書(shū)《中國(guó)的樹(shù)》，其中一節(jié)是寫(xiě)苦楝樹(shù)的，我印象深刻。我又請(qǐng)教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專門(mén)去問(wèn)了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書(shū)人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹(shù)和鄉(xiāng)下常見(jiàn)的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹(shù)有什么特點(diǎn)？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說(shuō)：“楝為材也，楊柳不及?！彼秩〕鲆槐九f書(shū)《花鏡》，翻開(kāi)，讀給我聽(tīng)：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終?！蔽矣悬c(diǎn)明白了，梅花開(kāi)時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開(kāi)始，梅始楝終也。也就是品元伯說(shuō)的：“一信楝花風(fēng)，一年春事空?！笨嚅瑯?shù)是故鄉(xiāng)崇明島上的大樹(shù)，落葉喬木，樹(shù)高可達(dá)二十米。每年四五月開(kāi)出一樹(shù)紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時(shí)代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會(huì)在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹(shù)葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風(fēng)，風(fēng)輕時(shí)淡雅，風(fēng)息時(shí)馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長(zhǎng)存于詩(shī)人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：小雨輕風(fēng)落楝花，細(xì)紅如雪點(diǎn)平沙。槿籬竹屋江村路，時(shí)見(jiàn)宜城賣(mài)酒家。又如楊萬(wàn)里的《淺夏獨(dú)行奉新縣圃》：我來(lái)官下未多時(shí)，梅已黃深李綠肥。只怪南風(fēng)吹紫雪，不知屋角楝花飛。苦楝花花期極長(zhǎng)，大約能飄香一個(gè)月。若細(xì)細(xì)品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。不知不覺(jué)，二三十年過(guò)去了，我家后門(mén)宅溝岸邊的苦楝樹(shù)，已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵樹(shù)干粗壯、樹(shù)冠濃密的大樹(shù)。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書(shū)了，也是它陪著母親。鴻雁來(lái)往，我有時(shí)會(huì)問(wèn)及苦楝花開(kāi)了沒(méi)有。母親讓侄子小達(dá)寫(xiě)回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！贝髮W(xué)二年級(jí)暑假回到家中，還來(lái)不及開(kāi)后門(mén)看楝樹(shù)，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹(shù)鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠?，昌囝阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起長(zhǎng)大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開(kāi)后門(mén)想再看一眼。只見(jiàn)那苦楝樹(shù)鋸掉后殘留的樹(shù)墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹(shù)冠和小花們，現(xiàn)在沒(méi)有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵。又想起兒時(shí)母親對(duì)我說(shuō)的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘。”父親早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長(zhǎng)大，如今想來(lái)，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語(yǔ)，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒(méi)志氣”“做生活（意為勞動(dòng)）做勿死人，做懶漢能丟死人”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時(shí)有一年快過(guò)年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門(mén)，母親說(shuō)：“兒子，關(guān)門(mén)?！敝两裎胰粤?xí)慣于一個(gè)人閉門(mén)寫(xiě)作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧?kù)o，寧?kù)o而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開(kāi)闊，開(kāi)闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹(shù)，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護(hù)衛(wèi)在我身邊，學(xué)步時(shí)每次跌倒，它都會(huì)把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時(shí)的夢(mèng)，有把我送進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)的長(zhǎng)江的濤聲……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹(shù)的樹(shù)墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長(zhǎng)出一棵樹(shù)來(lái)嗎？（有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙”，表明作者在與苦楝樹(shù)相伴成長(zhǎng)的過(guò)程中，已經(jīng)將它視為了可以對(duì)話的朋友。B.“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘”，在文中出現(xiàn)兩次，所傾注的情感是不同的。C.“苦楝花香，木已成材”，一語(yǔ)雙關(guān)，既揭示了苦楝樹(shù)成材的現(xiàn)狀，也表達(dá)出母親對(duì)于兒子成材的欣慰。D.“兒子，關(guān)門(mén)”，這句母親的叮囑，反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，包含著作者對(duì)于童年生活苦澀的回憶。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文多處引用了古代的詩(shī)文，使文章兼具知識(shí)性和文化韻味，在這一點(diǎn)上，與《故都的秋》有相同之處。B.本文出現(xiàn)的“其皮其木其果其根皆苦故也”“梅始楝終也”“此境界之一乎”等文言語(yǔ)句，表達(dá)簡(jiǎn)潔，富有古韻。C.本文用白描的手法，對(duì)苦楝樹(shù)的主要特點(diǎn)進(jìn)行刻畫(huà)；在描摹苦楝花的時(shí)候，則從顏色與氣味兩個(gè)方面反復(fù)渲染。D.本文對(duì)母親形象的刻畫(huà)極具特色，以人物的語(yǔ)言描寫(xiě)為主，較少涉及母親的外貌、神態(tài)、動(dòng)作等方面。8.本文與史鐵生的《我與地壇》有相似之處，都是借一物或一景牽出人生故事，自然地融入情感，表達(dá)獨(dú)特的人生思考。請(qǐng)結(jié)合兩篇文本完成下面的閱讀任務(wù)單?！段遗c地壇》《母親的苦楝樹(shù)》景/物地壇：荒蕪但不衰敗苦楝樹(shù)：①情感我對(duì)母親懷念、悔恨和歉意我對(duì)母親懷念和感激我對(duì)地壇感激和依戀我對(duì)苦楝樹(shù)②思考③生命應(yīng)該要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值9.本文主要寫(xiě)的是我與苦楝樹(shù)的故事，卻以“母親的苦楝樹(shù)”為題。請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.D7.A8.①花香宜人且能成材②喜愛(ài)與惋惜③死不是問(wèn)題，關(guān)鍵的問(wèn)題是怎么活。9.①父親種樹(shù)后不久就過(guò)世了，時(shí)常和“我”提到苦楝樹(shù)的是母親，所以覺(jué)得那是母親的苦楝樹(shù)；②“我”與苦楝樹(shù)的故事中始終都有母親，因此本文寫(xiě)的也是“我”與母親、母親與苦楝樹(shù)的故事；③母親與苦楝樹(shù)相似，生活帶著苦意，遺人芬芳，甘于奉獻(xiàn)；④以“母親的苦楝樹(shù)”為題，使文章的主題更為豐富，意蘊(yùn)更為深遠(yuǎn)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章以苦楝樹(shù)為線索，串起父親種樹(shù)早逝、樹(shù)伴“我”成長(zhǎng)歲月，“我”因樹(shù)寫(xiě)作文。樹(shù)陪母親，后被鋸令人惋惜。由樹(shù)憶起父親遺物，及母親的教導(dǎo)與影響。文字平實(shí)，情感深沉，借樹(shù)抒發(fā)對(duì)父母深情、對(duì)往昔生活的眷戀與懷念?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，包含著作者對(duì)于童年生活苦澀的回憶”錯(cuò)，“兒子，關(guān)門(mén)”這句母親的叮囑，主要體現(xiàn)的是母親對(duì)“我”的教育，教“我”拒絕誘惑，培養(yǎng)“我”良好的習(xí)慣和品質(zhì)，讓“我”學(xué)會(huì)克制自己的欲望，而不是反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，也并非包含著作者對(duì)于童年生活苦澀的回憶。故選D。7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本的藝術(shù)特色的能力。A.“使文章兼具知識(shí)性和文化韻味，在這一點(diǎn)上，與《故都的秋》有相同之處”錯(cuò)，本文引用古代的詩(shī)文使文章具有文化韻味，并沒(méi)有增加知識(shí)性，并且《故都的秋》中沒(méi)有引用古代的詩(shī)文，只是提及歐陽(yáng)修和蘇軾的文章。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)比文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①關(guān)于苦楝樹(shù)的特點(diǎn)，從“每年四五月開(kāi)出一樹(shù)紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人”可看出花香宜人；從“不知不覺(jué)，二三十年過(guò)去了，我家后門(mén)宅溝岸邊的苦楝樹(shù)，已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵樹(shù)干粗壯、樹(shù)冠濃密的大樹(shù)”以及“母親讓侄子小達(dá)寫(xiě)回信，告訴我：‘苦楝花香，木已成材。’”能得出其能成材，所以填“花香宜人且能成材”。②“我”對(duì)苦楝樹(shù)的情感，從“每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹(shù)下仰望、玩耍，看它的樹(shù)葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙”可以看出“我”對(duì)苦楝樹(shù)的喜愛(ài)；從“但，我還是打開(kāi)后門(mén)想再看一眼。只見(jiàn)那苦楝樹(shù)鋸掉后殘留的樹(shù)墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹(shù)冠和小花們，現(xiàn)在沒(méi)有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵”可以看出“我”對(duì)苦楝樹(shù)被鋸掉的惋惜之情，所以“我”對(duì)苦楝樹(shù)是喜愛(ài)與惋惜的情感。③《我與地壇》中，作者史鐵生在地壇中思考了生與死、苦難與命運(yùn)等問(wèn)題，他認(rèn)為死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日，關(guān)鍵的問(wèn)題是怎樣活，所以關(guān)于思考的內(nèi)容可填“死不是問(wèn)題，關(guān)鍵的問(wèn)題是怎么活”。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①?gòu)奈恼聝?nèi)容來(lái)看，父親種下苦楝樹(shù)后不久就去世了，在“我”的成長(zhǎng)過(guò)程中，是母親時(shí)常和“我”說(shuō)到苦楝樹(shù)，如“夏天，她叫我看綠葉。秋陽(yáng)下，娘倆坐在后門(mén)口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說(shuō)：‘只能玩，不能吃！’”，所以“我”覺(jué)得那是母親的苦楝樹(shù)。②“我”與苦楝樹(shù)的故事始終與母親緊密相連，“我”在苦楝樹(shù)下的成長(zhǎng)經(jīng)歷中母親一直陪伴著“我”，“我”去當(dāng)兵、讀書(shū)時(shí)苦楝樹(shù)陪著母親，苦楝樹(shù)被鋸掉也是母親告訴“我”的，所以本文寫(xiě)的不僅是“我”與苦楝樹(shù)的故事，也是“我”與母親、母親與苦楝樹(shù)的故事。③母親的生活是辛苦的，她為了“我”守寡終身，獨(dú)自撫養(yǎng)“我”長(zhǎng)大，就像苦楝樹(shù)一樣，其皮、木、果、根皆苦；但母親又像苦楝樹(shù)的花一樣，留給“我”許多人生警語(yǔ)，教“我”拒絕誘惑，培養(yǎng)“我”良好的習(xí)慣和品質(zhì)，遺人芬芳，甘于奉獻(xiàn)，母親與苦楝樹(shù)有相似之處。④以“母親的苦楝樹(shù)”為題，既包含了“我”對(duì)苦楝樹(shù)的情感，又表達(dá)了“我”對(duì)母親的懷念和感激之情，使文章不僅僅是關(guān)于一棵樹(shù)的回憶，更融入了對(duì)母親的情感和對(duì)人生的思考，豐富了文章的主題，使文章的意蘊(yùn)更為深遠(yuǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：匡衡好學(xué)，邑有富民，家多書(shū)，衡為之傭作而不取其值，日愿借主人書(shū)讀耳，遂得博覽群書(shū)。袁峻家貧無(wú)書(shū)，每從人假借抄寫(xiě)，每日自課必五十紙，紙數(shù)不足則不止。予謂古人貧而好學(xué)，或傭作借讀，或假借抄寫(xiě)。每見(jiàn)今之世家子弟，家藏書(shū)籍汗牛充棟，而狗馬飲博交游之好，往往從而聞之，四子之書(shū)經(jīng)年不及一披覽，真可嘆哉?。ü?jié)選自唐彪《讀書(shū)作文譜》）材料三：夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知事君者欲其觀古人之守職無(wú)侵見(jiàn)危投命不忘誠(chéng)諫以利社稷惻然自念思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，濟(jì)窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也：歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。古之學(xué)者為已，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》）10.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義相同的是（）A.用心一也極天云一線異色（《登泰山記》）B.每從人假借抄寫(xiě)以是人多以書(shū)假余（《送東陽(yáng)馬生序》）C.濟(jì)窮恤匱羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（《赤壁賦》）D.人疾之如仇敵聲非加疾也（《勸學(xué)》）11.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.未知事/君者欲其觀古人之守職無(wú)侵/見(jiàn)危授命/不忘誠(chéng)諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/B.未知事君者/欲其觀古人之守職無(wú)侵/見(jiàn)危授命/不忘誠(chéng)諫以利社稷/惻然自念/思欲效之也/C.未知事君者/欲其觀古人之守職無(wú)侵/見(jiàn)危授命/不忘誠(chéng)諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/D.未知事/君者欲其觀古人之守職無(wú)侵/見(jiàn)危授命/不忘誠(chéng)諫/以利社稷/惻然自念/思欲效之也/12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以騏驥與駑馬、金石與朽木設(shè)喻，形象地指出，若一曝十寒，就很難達(dá)成目標(biāo)，若持之以恒，再難的目標(biāo)都能實(shí)現(xiàn)。B.材料二先介紹了匡衡和袁峻這兩位而篤志好學(xué)的古人，然后感嘆當(dāng)今的世家子弟學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，卻游手好閑，不務(wù)正業(yè)。C.材料三列舉古人和世人讀書(shū)種種表現(xiàn)，認(rèn)為今人和古人表現(xiàn)不同，但讀書(shū)目的是一致的，都是“明心開(kāi)目”和“利于行”。D.三則材料都闡明了學(xué)習(xí)的重要性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，說(shuō)理透徹；都運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，使闡述的事理更深刻，更有說(shuō)服力。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！14.三則材料都談到“學(xué)習(xí)”的問(wèn)題，其側(cè)重點(diǎn)各有不同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.B11.B12.C13.（1）螃蟹有六條腿、兩只鉗，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故。（2）因此他們被那些武官、俗吏共同譏笑、詆毀，確實(shí)是因?yàn)檫@些問(wèn)題吧。14.①材料一重在論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度；②材料二重在批評(píng)當(dāng)時(shí)的不良學(xué)風(fēng)；③材料三重在談學(xué)習(xí)的目的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文將通過(guò)三則文言材料，探討古人對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，以及學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)秉持的態(tài)度和方法。從荀子的“積土成山”到匡衡的傭作借讀，再到顏之推對(duì)古今學(xué)者學(xué)習(xí)目的的剖析，我們將深入了解古人在學(xué)習(xí)道路上的智慧與啟示。讓我們一起品味這些經(jīng)典論述，以期為現(xiàn)代學(xué)習(xí)提供借鑒?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.不同。專一；/數(shù)詞。句意：用心專一。/天邊的云彩形成一條線，呈現(xiàn)出奇異的顏色。B.相同，均為“借”。句意：常常向別人借書(shū)進(jìn)行謄抄。/因此有很多人都愿意把書(shū)借給我。C.不同。貧窮的人；/盡頭。句意：去救濟(jì)體恤窮乏之人。/羨慕長(zhǎng)江沒(méi)有窮盡。D.不同。憎惡；/勁疾。句意：人們?cè)鲪哼@種人，視之如仇敵。/聲音沒(méi)有變得洪亮。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對(duì)于那些不知道如何侍奉國(guó)君的人，要讓他們看看古人如何堅(jiān)守職責(zé)，不侵?jǐn)_貪墨，在危急關(guān)甚至不惜獻(xiàn)出性命；如何不忘自己忠心勸諫的職責(zé)，以維護(hù)國(guó)家的利益：從而使他們內(nèi)有所觸動(dòng)，進(jìn)而主動(dòng)想著要去效仿古人?！拔粗戮摺保罢摺弊纸Y(jié)構(gòu)，表名詞性，在“者”后斷開(kāi)，排除AD；“守職無(wú)侵”，“見(jiàn)危授命”，都是做“古人”的謂語(yǔ)，應(yīng)在之間斷開(kāi)，故排除C；“守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命”，“不忘誠(chéng)諫以利社稷，惻然自念”，并列的分句，之間應(yīng)斷開(kāi)。故選B【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。C.“但讀書(shū)目的是一致的”錯(cuò)誤。由材料三第三段“古之學(xué)者為已，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也”可知，作者認(rèn)為古人和今人讀書(shū)的目的是不同的。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“寄托”，藏身；“用”，因?yàn)?；“躁”，浮躁；“……者，……也”，判斷句。?）“故”，所以；“良”，確實(shí)；“是”，這個(gè)原因；“嗤詆”，譏笑、詆毀；“故為武人俗吏所共嗤詆”，被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一重在論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。荀子在《勸學(xué)》中通過(guò)積土成山、積水成淵等比喻，強(qiáng)調(diào)了積累的重要性，指出學(xué)習(xí)需要持之以恒，不斷積累。他通過(guò)騏驥與駑馬、鍥而不舍與朽木不折的對(duì)比，說(shuō)明了學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性。只有堅(jiān)持不懈，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，即使是才能平庸的人，也能通過(guò)不舍的努力取得成就。因此，材料一主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。②材料二重在批評(píng)當(dāng)時(shí)的不良學(xué)風(fēng)。材料提到匡衡的例子，表明了古人對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和勤奮。然后，作者轉(zhuǎn)而批評(píng)當(dāng)時(shí)的學(xué)者，指出他們雖然擁有優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，卻往往游手好閑，不務(wù)正業(yè)，甚至有的人讀書(shū)后自高自大，輕視他人。作者通過(guò)對(duì)比古今學(xué)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，批判了當(dāng)時(shí)學(xué)界的浮躁風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是為了自身的修養(yǎng)和進(jìn)步，而不僅僅是為了炫耀和求進(jìn)。③材料三重在談學(xué)習(xí)的目的。材料三中提到，古之學(xué)者為已，以補(bǔ)不足也，說(shuō)明古人學(xué)習(xí)是為了補(bǔ)充自己的不足，提升自己的品德和才能。而現(xiàn)今的學(xué)者為人，但能說(shuō)之也，指出現(xiàn)代人學(xué)習(xí)更多是為了向他人展示自己的學(xué)問(wèn)，或者是出于功利的目的。通過(guò)對(duì)比古今學(xué)者學(xué)習(xí)的目的，材料三強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是為了自身的成長(zhǎng)和品德的提升，而不是為了外在的贊譽(yù)或利益。參考譯文：材料一：堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　２牧隙嚎锖鈵?ài)好學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)里有個(gè)富裕的人家，家里有很多書(shū)，匡衡受其雇傭勞作卻不取報(bào)酬，只希望每天能夠借閱主人的書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)，于是他能夠廣泛地閱讀到各類的書(shū)籍。袁峻家境貧寒沒(méi)有書(shū)，常常向別人借書(shū)進(jìn)行謄抄，每天規(guī)定自己一定要抄滿五十張紙。如果沒(méi)有足額抄滿就絕不停止。我認(rèn)為，古代有許多像匡衡、袁峻這樣的人，即使貧窮也依然熱愛(ài)學(xué)習(xí)，他們有的以委身傭工方式來(lái)?yè)Q取借書(shū)來(lái)讀的機(jī)會(huì)，有的以通過(guò)借書(shū)抄錄的方式來(lái)獲得學(xué)習(xí)的書(shū)籍。而現(xiàn)在的世家子弟，我常?？吹剿麄兗抑惺詹氐臅?shū)籍汗牛充棟，但是他們卻熱衷于養(yǎng)狗騎馬、飲酒賭博、結(jié)交游玩這類喜好，往往聽(tīng)說(shuō)有這類活動(dòng)就投身其中，而對(duì)于四書(shū)這類典籍，一年到頭也不曾翻閱一下，真是令人嘆息?。〔牧先喝酥砸x書(shū)學(xué)習(xí)，本來(lái)是為了開(kāi)闊心胸，開(kāi)拓眼界，以利于自己的行動(dòng)。對(duì)于那些不知道如何侍奉國(guó)君的人，要讓他們看看古人如何堅(jiān)守職責(zé)，不侵?jǐn)_貪墨，在危急關(guān)頭，甚至不惜獻(xiàn)出性命；如何不忘自己忠心勸諫的職責(zé)，以維護(hù)國(guó)家的利益：從而使他們內(nèi)心有所觸動(dòng)，進(jìn)而主動(dòng)想著要去效仿古人。對(duì)那些平時(shí)驕橫奢侈的人，要讓他們看看古人如何恭謹(jǐn)儉樸，節(jié)約用度；如何謙卑自守，以禮讓為教育的根本：從而使他們收斂驕橫的姿態(tài)，抑制驕奢的心性。對(duì)那些向來(lái)淺薄吝嗇的人，要讓他們看看古人如何崇尚道義，不重錢(qián)財(cái)；如何降低個(gè)人私欲，去救濟(jì)體恤窮乏之人：從而使他們臉紅，心生愧悔、羞恥之情，做到既能積財(cái)又能散財(cái)。由此類推，各方面的品行都可采取以上方式來(lái)培養(yǎng)。這么做，即使不能讓風(fēng)氣變得純正，至少可以消除一些過(guò)度奢靡的行為。從學(xué)習(xí)中所獲取的知識(shí)，在哪里不可以施用？然而現(xiàn)在的讀書(shū)人，只知空談，不能踐行。他們審斷一樁官司，不一定能切中其中的案理；主管一個(gè)千戶規(guī)模的縣邑，不一定能管理好一方的百姓。問(wèn)怎樣造房子，他們不一定知道楣是橫著放而棁是豎著放的；問(wèn)怎樣種田，他們不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天只知道吟詠歌唱，談笑戲謔，寫(xiě)詩(shī)作賦，對(duì)待職事安逸悠閑，只是徒增一些不切時(shí)用、迂闊荒誕的才能，對(duì)于治軍治國(guó)，則全無(wú)用處。因此他們被那些武官、俗吏共同譏笑、詆毀，確實(shí)是因?yàn)檫@些問(wèn)題吧。人們學(xué)習(xí)是為了學(xué)問(wèn)、德行能夠精進(jìn)。我看見(jiàn)有的人讀了幾十卷書(shū)，就自高自大起來(lái)，動(dòng)輒冒犯長(zhǎng)者，輕慢同輩。人們?cè)鲪哼@種人，視之如仇敵；厭惡他們，待之如鴟梟。這樣的人卻用學(xué)習(xí)來(lái)?yè)p害自己的德行，還不如不學(xué)。古代求學(xué)的人，其學(xué)習(xí)是為了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足；現(xiàn)在求學(xué)的人則是為了向別人炫耀，只會(huì)夸夸其談。古代求學(xué)的人，其學(xué)習(xí)是為了黎民百姓，推行自己的主張以造福社會(huì)；現(xiàn)在求學(xué)的人只為一己私欲，即使涵養(yǎng)自身也只是為了升官晉爵。學(xué)習(xí)就像種樹(shù)一樣，春天可以觀賞它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)。講論文章，這就好比在春天賞玩百花；涵養(yǎng)身心以裨益行動(dòng)，這就好比在秋天摘取果實(shí)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。用典是我國(guó)古典詩(shī)歌的常用手法。劉勰在《文心雕龍》里將“用典”分為兩類，一是“引乎成辭”，即引用前人詩(shī)文中的言語(yǔ)；二是“舉乎人事”，即例舉前人的故事。鐘嶸在《詩(shī)品序》中對(duì)用典持反對(duì)態(tài)度，他說(shuō)“觀古今勝語(yǔ)，多非假補(bǔ)，皆由直尋”，認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)作，多出自對(duì)所見(jiàn)所感的直接描寫(xiě)。15.下列對(duì)有關(guān)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“身登青云梯”是對(duì)攀登過(guò)程直接的書(shū)寫(xiě)，并未化用前人言辭，符合鐘嶸的詩(shī)論觀點(diǎn)。B.曹操《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”引用了《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》的原句，符合劉勰所說(shuō)的“引乎成辭”的情況。C.李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)”書(shū)寫(xiě)了他的真實(shí)經(jīng)歷，東風(fēng)吹過(guò)小樓，正是鐘嶸所說(shuō)的“直尋”的“勝語(yǔ)”。D.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》援引了周瑜的事跡來(lái)反襯自己人生的不如意，這是劉勰所說(shuō)的“舉乎人事”的情況。16.辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中多處用典，請(qǐng)任選一處賞析其妙處。17.你所在的讀書(shū)小組擬依據(jù)材料中鐘嶸的觀點(diǎn)，寫(xiě)一則李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）的文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)寫(xiě)出你的短評(píng)思路?！敬鸢浮?5.A16.示例一：“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處”：“孫仲謀”即指三國(guó)時(shí)期的吳王孫權(quán)，曾在京口建都。辛棄疾在詞中表達(dá)了對(duì)這位歷史人物的敬佩，借以抒發(fā)江山依舊，英雄不再的感慨。示例二：“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”：劉裕在京口起事，推翻東晉做了皇帝，并兩次率軍北伐，收復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地。通過(guò)追憶劉裕的英雄事跡，詞人表達(dá)了對(duì)劉裕的欽佩，希望能像劉裕一樣收復(fù)失地。示例三：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”：劉義隆在元嘉年間的北伐，由于準(zhǔn)備不足和策略失誤，最終慘敗。辛棄疾用這個(gè)典故勸諫當(dāng)權(quán)者不要魯莽行事，以免重蹈覆轍。示例四：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”：長(zhǎng)江北岸的佛貍祠，是北魏太武帝拓跋燾擊敗劉宋軍隊(duì)南下江北后建立的行宮，現(xiàn)在這里祭神賽會(huì)，香火不斷。詞人借此提醒人們不要忘記江北仍處在金人鐵蹄之下，不要忘記收復(fù)故土。示例五：“廉頗老矣，尚能飯否”：廉頗雖然老當(dāng)益壯，卻因小人進(jìn)讒言而不能報(bào)效國(guó)家。作者用廉頗的故事表達(dá)了自己因?yàn)榉e極備戰(zhàn)，不去逢迎權(quán)貴而不被重用的憤慨。17.①《聲聲慢》用語(yǔ)清新自然，通篇未用典故；②詞人以直陳的方式描寫(xiě)自己一整天的經(jīng)歷，真切動(dòng)人；③詞人以直抒胸臆的方式表達(dá)自己的愁苦之情，感人至深?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色能力。A.“并未化用前人言辭”錯(cuò)誤，“身登青云梯”語(yǔ)出謝靈運(yùn)《登石門(mén)最高頂》詩(shī)：“惜無(wú)同懷客，共登青云梯?！惫蔬xA?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌的藝術(shù)手法的能力。示例一：“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處”：孫權(quán)繼承父兄基業(yè)，統(tǒng)治江東，曾在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）建都，憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)，多次抵御北方強(qiáng)敵，是三國(guó)時(shí)期的英雄人物。辛棄疾以“千古江山”為背景，表達(dá)了對(duì)孫權(quán)這樣的英雄的敬仰和追慕?！坝⑿蹮o(wú)覓”則流露出當(dāng)今英雄缺失的感慨，與現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比，暗示南宋朝廷中缺乏像孫權(quán)那樣有雄才大略、能抵御外侮的人物，抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)南宋政權(quán)偏安一隅、不思進(jìn)取的憂慮和不滿。示例二：“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”：劉裕出身貧寒，憑借自身的軍事才能和政治智慧，在京口起事，推翻了東晉政權(quán)，建立了劉宋。他曾兩次率軍北伐，收復(fù)了洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地，展現(xiàn)出非凡的軍事才能和豪邁的英雄氣概。詞人描繪了如今劉裕故居的平凡景象，“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌”與當(dāng)年劉裕的“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”形成強(qiáng)烈反差。通過(guò)這種今昔對(duì)比，一方面表達(dá)了對(duì)劉裕英雄業(yè)績(jī)的贊嘆和向往，另一方面也借古諷今，暗示南宋朝廷應(yīng)該像劉裕那樣積極北伐，收復(fù)失地，而不應(yīng)偏安江南，無(wú)所作為。示例三：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”：元嘉是南朝宋文帝劉義隆的年號(hào)。劉義隆好大喜功，在準(zhǔn)備不足的情況下倉(cāng)促北伐，想要效仿霍去病在狼居胥山舉行祭天封禮的壯舉，結(jié)果卻被北魏軍隊(duì)打得大敗，狼狽退回。辛棄疾用此典故，借古諷今，警告當(dāng)時(shí)的南宋統(tǒng)治者，北伐必須做好充分準(zhǔn)備，不能草率行事，否則將會(huì)重蹈劉義隆的覆轍。這體現(xiàn)了辛棄疾作為一位有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的愛(ài)國(guó)詞人，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切擔(dān)憂和對(duì)南宋朝廷盲目北伐的反對(duì)態(tài)度，使作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。示例四：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”：北魏太武帝拓跋燾小名佛貍，他在擊敗劉宋軍隊(duì)后，曾在長(zhǎng)江北岸的瓜步山上建立行宮，即佛貍祠。如今，這里香火旺盛，人們?cè)陟羟芭e行祭祀活動(dòng)，一片熱鬧景象。詞人看到佛貍祠下的熱鬧景象，與當(dāng)年的戰(zhàn)火紛飛形成鮮明對(duì)比，暗示人們已經(jīng)漸漸忘記了國(guó)仇家恨，對(duì)淪陷區(qū)的山河和同胞漠不關(guān)心?！翱煽盎厥住北磉_(dá)了詞人對(duì)這種現(xiàn)象的痛心和無(wú)奈，提醒南宋朝廷和百姓不要忘記北方領(lǐng)土仍被金人占領(lǐng)，不要忘記收復(fù)失地的使命，抒發(fā)了詞人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)民族前途的關(guān)切。示例五：“廉頗老矣，尚能飯否”：廉頗是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的名將，晚年時(shí)趙王曾派人去考察他是否還能任用。廉頗在使者面前一頓飯吃了一斗米、十斤肉，還披甲上馬，以顯示自己尚可用。但使者受了廉頗仇人郭開(kāi)的賄賂，回去報(bào)告趙王說(shuō)廉頗雖然飯量還不錯(cuò)，但一會(huì)兒就上了三次廁所。趙王以為廉頗已老，就沒(méi)有再任用他。辛棄疾以廉頗自比，表明自己雖然年事已高，但仍然有像廉頗那樣為國(guó)效力的壯志和能力。然而，他也擔(dān)心自己會(huì)像廉頗一樣，因?yàn)樾∪说淖嬔远槐怀⒅赜?。這一典故既表達(dá)了詞人對(duì)自己壯志未酬的悲憤，又對(duì)南宋朝廷的昏庸和對(duì)人才的埋沒(méi)表示了強(qiáng)烈的不滿，使讀者深切感受到詞人內(nèi)心的痛苦和無(wú)奈?！?7題詳解】本題考查學(xué)生擬寫(xiě)短評(píng)思路的能力。①用語(yǔ)清新自然，通篇未用典故：《聲聲慢》在語(yǔ)言運(yùn)用上，沒(méi)有采用引用前人詩(shī)文言語(yǔ)或列舉前人故事等用典手法，而是以清新自然、樸素直白的語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意。如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，十四個(gè)疊字，純用白描，如實(shí)地描繪出詞人孤獨(dú)、凄涼、愁苦的心境，毫無(wú)雕琢堆砌之感，卻極具感染力，奠定了全詞的情感基調(diào)，讓讀者能夠直接感受到詞人內(nèi)心的悲苦。②直陳經(jīng)歷，真切動(dòng)人：詞人以直陳的方式描寫(xiě)自己一整天的經(jīng)歷。從“乍暖還寒時(shí)候，最難將息”的天氣感受，到“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急”的飲酒消愁，再到“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”看到大雁引發(fā)的思念，以及“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”對(duì)落花的感慨，直至“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”的孤獨(dú)等待，最后“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的雨中寂寞，詞人將一天中從早到晚的所見(jiàn)所聞所感依次道來(lái)，生動(dòng)而真切地展現(xiàn)了自己孀居后的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界，使讀者仿佛能看到詞人一整天在孤獨(dú)寂寞中徘徊、愁苦的身影，極具畫(huà)面感和真實(shí)感。③直抒胸臆，感人至深：全詞以直抒胸臆的方式表達(dá)自己的愁苦之情。如“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，直接點(diǎn)明主旨，將詞人內(nèi)心無(wú)盡的愁苦推向高潮，一個(gè)“愁”字包含了詞人國(guó)破家亡、夫死身孤、流離失所等諸多痛苦，無(wú)需借助典故，便讓讀者深刻感受到詞人愁苦的深沉與厚重，這種直接的情感抒發(fā)具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，能夠引起讀者強(qiáng)烈的共鳴，讓人們?yōu)樵~人的遭遇而嘆息、感傷。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，9分）18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！避髯印秳駥W(xué)》中的“____________”這句話也表達(dá)了相似的意思。（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“____________，____________”兩句，表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴、傲岸不屈的品格。（3）韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“____________”，說(shuō)明了李蟠的文章愛(ài)好，而“____________”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。（4）蘇軾在《赤壁賦》中提到，對(duì)于天地間不屬于自己的事物，要有“____________”的豁達(dá)灑脫，而對(duì)于造物者提供的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，又應(yīng)有“____________”的快意樂(lè)觀。（5）酒是古人生活中常見(jiàn)之物，如杜甫《登高》中的“____________”，白居易《琵琶行》中的“____________”，都提到了酒?！敬鸢浮竣?學(xué)不可以已②.安能摧眉折腰事權(quán)貴③.使我不得開(kāi)心顏④.好古文⑤.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之⑥.雖一毫而莫取⑦.而吾與子之所共適⑧.潦倒新停濁酒杯⑨.舉酒欲飲無(wú)管弦（添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴/血色羅裙翻酒污/往往取酒還獨(dú)傾）

【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：已、摧、事、潦、添、傾。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）閱讀下面的文字、完成下面小題。關(guān)于青春，人們總是不吝以最美好的詞藻來(lái)形容。其實(shí)中國(guó)甲骨文中早就有“青”字，字形是。本義是指從礦井采掘的苔色礦石，古人將這種礦石研磨成粉末，作為重要顏料。《說(shuō)文·青部》：“青，東方色也，從生丹?！薄按骸钡募坠俏氖?，小篆是，從字形構(gòu)成來(lái)看，表示經(jīng)過(guò)萬(wàn)物凋零的冬季，春光回歸，大地升溫，地里的種子蘇醒破殼、扎根生長(zhǎng)，廣闊的林野，遍布新綠?！扒啻骸币辉~最早見(jiàn)于《楚辭·大招》之中：“青春受謝，白日昭只。”此處的“青春”意為“春天、春季”，但是這個(gè)時(shí)期“青春”一詞使用頻率非常低。到魏晉南北朝時(shí)期，“青春”一詞在文獻(xiàn)或詩(shī)歌中使用頻率有所增加，如南北朝時(shí)期顏之推《神仙詩(shī)》中就有“①”的詩(shī)句。玄宗時(shí)期，詩(shī)人王維賦予“青春”一詞以新意，泛指青年時(shí)期，還有些文人引申為“年齡、歲數(shù)”，如司空曙《送曹同椅》中“②”。宋朝以來(lái)，“青春”又多了表示“酒”的義項(xiàng)。明朝徐渭《挽陳君之配蔣》中“③”詩(shī)句可以為證。民國(guó)時(shí)期，“青春”的使用頻率大幅度減緩。到了當(dāng)代，不僅“青春”一詞使用“回暖”，而且還增加了“美好的時(shí)光”這個(gè)義項(xiàng)。19.依次填入文中畫(huà)橫線部分的古詩(shī)“例句”最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）甲。紅顏恃容色，青春矜盛年乙。陳君轄我飲青春，焦革賢閨釀絕倫丙。青春三十馀，眾藝盡無(wú)如A.①甲②乙③丙 B.①乙②甲③丙 C.①丙②乙③甲 D.①甲②丙③乙20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，詞義也會(huì)不斷發(fā)展演變。請(qǐng)將下面的詞語(yǔ)積累卡片補(bǔ)充完整，體現(xiàn)“青”“春”詞義的變化情況。本義和示例引申義和示例青義：綠色例：青草義：黑色例：②義：①例：青年春義：一年四季的第一季例：春季義：③例：妙手回春義：喜色例：④【答案】19.D20.民國(guó)時(shí)期，“青春”的使用頻率大幅度降低。到了當(dāng)代，“青春”一詞不僅使用“回暖”，而且還增加了“美好的時(shí)光”這個(gè)義項(xiàng)。21.①.年輕②.青絲③.生機(jī)④.滿面春風(fēng)【解析】