2025年考研政治復(fù)習(xí)講義：馬克思主義哲學(xué)基本原理

2025年考研政治復(fù)習(xí)講義：馬克思主義哲學(xué)基本原理1、馬克思主義哲學(xué)概述哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果2、唯物論世界的物質(zhì)性意識(shí)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐基礎(chǔ)3、唯物辯證法唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展唯物辯證法的三大基本規(guī)律[質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律]唯物辯證法的五對(duì)范疇[現(xiàn)象與本質(zhì)、必然和偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辯證法、防止和反對(duì)形而上學(xué)4、認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐及其基本形式實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程真理與價(jià)值5、歷史唯物主義歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)概述一、哲學(xué)1.哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一；是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括、總結(jié)；2.與具體科學(xué)，是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系；具體科學(xué)，是哲學(xué)的基礎(chǔ)；哲學(xué)，隨其他科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)，給具體科學(xué)以世界觀、方法論的指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。二、哲學(xué)的基本問(wèn)題1.物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題①誰(shuí)為第一性劃分唯物主義、唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)兩大派別的根本區(qū)別。②有無(wú)統(tǒng)一性劃分可知論、不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍摚阂磺械奈ㄎ镏髁x者&徹底的唯心主義者；不可知論：本質(zhì)上是唯心主義的一種表現(xiàn)。2.唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論①唯心主義的基本類型——主觀唯心主義&客觀唯心主義區(qū)別：主觀唯心主義客觀唯心主義“人的精神”是世界的本源；如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志；世界上的一切事物由此派生；極端主張：唯我論“客觀精神”是世界的本源；某種客觀精神或原則先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在；物質(zhì)世界是這種客觀精神的外化或表現(xiàn)。萬(wàn)物皆備于我；吾心即宇宙；存在就是被感知；人是萬(wàn)物的尺度事在理先；謀事在人，成事在天；上帝創(chuàng)造世界；理念是事物存在的根據(jù)和模仿的原型。②唯物主義的歷史形態(tài)三種形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義=機(jī)械唯物主義：機(jī)械性、形而上學(xué)、不徹底；現(xiàn)代唯物主義：辯證唯物主義、歷史唯物主義3.馬克思主義哲學(xué)①產(chǎn)生條件社會(huì)歷史條件：資義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、資義社會(huì)矛盾充分暴露；階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)階與資階矛盾上升為社會(huì)主要矛盾，無(wú)階作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)；自然科學(xué)：19C自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)—細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論；直接理論來(lái)源：19C德國(guó)古典哲學(xué)，黑格爾的辯證法哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)②基本特征第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義&辯證法的統(tǒng)一；辯證的唯物主義、唯物主義的辯證法；第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀&歷史觀的統(tǒng)一；將唯物辯證觀念貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性&革命性的統(tǒng)一；由它的實(shí)踐性決定的、階級(jí)性要求的。科學(xué)性，堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，全部理論來(lái)自實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)；革命性，改變世界的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想體系；③其他馬克思主義最根本的理論特征：辯證唯物主義&歷史唯物主義的世界觀、方法論；馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐的觀點(diǎn)——認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器；馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的最主要最根本的特征：實(shí)踐性。三、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果第一成果，毛澤東思想；第二成果，鄧小平理論；最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。第二節(jié)唯物論一、世界的物質(zhì)性（一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1.馬克思主義的物質(zhì)觀客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。2.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅(jiān)持物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持唯主一元論，同唯心主義一元論、二元論劃清界限；堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，批判不可知論；體現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定基礎(chǔ)；3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的本質(zhì)是物質(zhì)，自然界、人類社會(huì)都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性。①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)，是物質(zhì)存的存在方式和根本屬性；運(yùn)動(dòng)，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇；不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)——導(dǎo)致形而上學(xué)；無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)——導(dǎo)致唯心主義。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性；靜止的相對(duì)性，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間，指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性、特點(diǎn)是一維性；空間，指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。②社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)；物質(zhì)資料的生存方式，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。（二）辯證唯物主義的實(shí)踐觀1.實(shí)踐的形式、特點(diǎn)實(shí)踐，是人以一定的手段能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的對(duì)象性活動(dòng)；基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、調(diào)控社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)；特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性2.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握①主體與客體主體，指處于一定社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體，指人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。②實(shí)踐，是人與世界相互作用的中介相互作用通過(guò)改造與被改造，即主體對(duì)象化（主體客體化）、和客體非對(duì)象化（客體主體化）的雙向互動(dòng)。二、意識(shí)（一）意識(shí)的起源是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，產(chǎn)生的四個(gè)決定性環(huán)節(jié)：無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特征—低等生物的刺激感應(yīng)性—?jiǎng)游锏母杏X(jué)和心理—人類意識(shí)的產(chǎn)生。是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)活動(dòng)——意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起決定性作用。（二）意識(shí)的本質(zhì)1.意識(shí)，是人腦的機(jī)能人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)，是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。2.意識(shí)，是客觀世界的主觀印象①意識(shí)的內(nèi)容，是客觀的。不論思想正確與否，都是對(duì)外部世界某種形式的反映。恩格斯：一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映—正確或歪曲的反映。②意識(shí)的形式，是主觀的。（三）意識(shí)的能動(dòng)作用1.意識(shí)的能學(xué)作用，指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造世界的能力與作用。2.表現(xiàn)：①意識(shí)活動(dòng)，的目的性、計(jì)劃性。——人與動(dòng)物區(qū)別的根本特征之一；②意識(shí)活動(dòng)，是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)作性過(guò)程。反映事物的外部現(xiàn)象，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)和規(guī)律；復(fù)制當(dāng)前對(duì)象，能夠追溯過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)；能動(dòng)的反映現(xiàn)實(shí)，能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。③意識(shí)，對(duì)客觀世界的改造作用。人的意識(shí)具目的性、計(jì)劃性。④意識(shí)，對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制。三、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐基礎(chǔ)（一）物質(zhì)與意識(shí)，是辯證統(tǒng)一的1.物質(zhì)，對(duì)意識(shí)具有決定作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映；2.意識(shí)，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用首先，意識(shí)能夠正確反映客觀事物；其次，意識(shí)能反作用于客觀事物。正確的意識(shí)指導(dǎo)人們有效開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物發(fā)展。（二）二者辯證關(guān)系的方法論意義決定了我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。同時(shí)反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。第三節(jié)唯物辯證法一、唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展（一）世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。1.聯(lián)系聯(lián)系，指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和互相制約的關(guān)系。特征：普遍性、客觀性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。世界的普遍聯(lián)系，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。2.系統(tǒng)系統(tǒng)，指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性。（整體性，是最基本特征/本質(zhì)屬性）整體的功能和效益，是認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。整體性觀點(diǎn)要求：觀察處理問(wèn)題時(shí)著眼有機(jī)整體，在總覽全局的前提下，認(rèn)識(shí)處理好局部問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。（二）世界的永恒發(fā)展發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的又一基本觀點(diǎn)和總特征。1.發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)發(fā)展，揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向的范疇，是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。新事物，指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物，指在事物發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物；根本區(qū)別：是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題如實(shí)地把事物看成一個(gè)，變化發(fā)展的過(guò)程；明確事物在發(fā)展變化過(guò)程中所處的階段和地位；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。創(chuàng)新包括：理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造前所未有的新原理、新方法、新體制、新科技。二、唯物辯證法的三大基本規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài)質(zhì)變、量變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。1.量變，是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上、程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變，是事物根本性質(zhì)的變化；2.二者的辯證關(guān)系：量變，是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變，發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變；3.量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化規(guī)律（質(zhì)量互變規(guī)律）事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)按照：量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變~循環(huán)往復(fù)，由低到高，由簡(jiǎn)到繁，永不停息。4.方法論意義①堅(jiān)持適度原則。度，是質(zhì)與量的統(tǒng)一；是事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性及量的范圍、幅度、限度；事物的度，有其關(guān)節(jié)點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)，指事物度的上限和下限，認(rèn)識(shí)度，才能確切把握事物的質(zhì)。②不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。③重視量的積累。質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性(量變)和階段性(質(zhì)變)的統(tǒng)一，我們黨的不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一，最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一，的哲學(xué)依據(jù)；對(duì)正確處理社會(huì)主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，具有指導(dǎo)意義。（二）否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的方向、道路1.肯定、否定，及其辯證關(guān)系任何事物都包含肯定、否定兩個(gè)方面；肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面；否定方面，是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面；辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一?？隙ㄖ邪穸?，在一定意義上肯定就是否定；否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。2.辯證的否定觀是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)是，“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極的、合理的因素；是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素；是發(fā)展和拋棄的統(tǒng)一，是既克服又保留。形而上學(xué)的立場(chǎng)和方式：否定一切、全盤(pán)拋棄。3.辯證的否定觀的方法論意義既是世界觀，又是方法論，是觀察和分析一切問(wèn)題的方法論原則。一，是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。①事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體，代表著否定方面的新生事物是舊事物中不可缺少的因素；②新生事物，代表著事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，舊事物，則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物；③新生事物，是在舊事物的母腹中生長(zhǎng)的，吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它的缺點(diǎn)，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而具有無(wú)比的優(yōu)越性；④社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物，代表歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，故能得到廣大人民的擁護(hù)。二，對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。4.否定之否定事物運(yùn)動(dòng)的總體過(guò)程是：肯定—否定—否定，的否定的辯證過(guò)程。經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，是一個(gè)周期性過(guò)程；一個(gè)“仿佛回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的過(guò)程”；第三階段的“否定之否定”和第一階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似，但不是第一階段的重復(fù)，而是更高階段發(fā)展的新形態(tài)。——為進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了新方向、新道路。是一種螺旋式的上升，或波浪式的前進(jìn)。表明，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢(shì)是前進(jìn)的、道路是曲折的、在曲折中前進(jìn)。5.事物發(fā)展前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一發(fā)展方向上，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是，前進(jìn)的；發(fā)展道路上，事物的發(fā)展總是，迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過(guò)程中的顯著特征；事物發(fā)展的周期性，體現(xiàn)了前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一；反對(duì)兩種形而上學(xué)的觀點(diǎn)：循環(huán)論、直線輪。6.事物發(fā)展趨勢(shì)原理，的方法論意義①正確對(duì)待社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中遇到的問(wèn)題；②正確對(duì)待自己的人生，提高應(yīng)對(duì)挫折的心理承受能力。（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉、動(dòng)力1.矛盾的含義矛盾，是事物自身既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系；（1）矛盾的兩個(gè)基本屬性——同一性、斗爭(zhēng)性同一性：矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)矛盾體中；矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向發(fā)展；斗爭(zhēng)性：矛盾雙方互相排斥、相互分離。關(guān)系：①同一性，是相對(duì)的，其存在是有條件的、暫時(shí)的；②斗爭(zhēng)性，是絕對(duì)的，其存在是無(wú)條件的、不間斷的、永恒的；③在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。在事物發(fā)展中的作用：矛盾，是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的內(nèi)在根據(jù)；①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的同一性，使事物的對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中存在和發(fā)展；使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)—向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭(zhēng)性的作用，貫穿于事物發(fā)展的量變、質(zhì)變之中。②事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。事物的發(fā)展，離不開(kāi)內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），也離不開(kāi)外部矛盾（外因）；事物的發(fā)展，是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果；內(nèi)因，是變化的根據(jù)，外因，是變化的條件；外因，通過(guò)內(nèi)因起作用；內(nèi)外因可以相互轉(zhuǎn)化。2.矛盾的普遍性與特殊性普遍性，指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)；方法論意義：①敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；②善于分析矛盾，解決矛盾；特殊性，指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。方法論意義：具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析的內(nèi)涵含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法；地位：馬克思主義重要原則、活的靈魂，我們工作的基本方法；意義：人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵；方法論：與“一切從實(shí)際出發(fā)”的方法論并用；注意：堅(jiān)持它，就必須反對(duì)“一刀切”“一哄而起”普遍性&特殊性的關(guān)系①相互區(qū)別：矛盾的普遍性，是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性，是事物的個(gè)性，其存在是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。②相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性離不開(kāi)普遍性，再特殊的事物都包含著普遍性。在一定條件下，二者可互相轉(zhuǎn)化。3.矛盾的不平衡性指構(gòu)成事物的多種矛盾，以及每一矛盾的各個(gè)方面，在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾、次要矛盾，及矛盾的主要方面和次要方面。（1）主要矛盾和次要矛盾主要矛盾，在一個(gè)矛盾體系中，居支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程其決定性作用的矛盾；次要矛盾，在一個(gè)矛盾體系中，居從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。關(guān)系：主要矛盾，規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也比較容易解決；次要矛盾，對(duì)主要矛盾有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決；在一定條件下，二者可互相轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面，指主要矛盾/次要矛盾中，其對(duì)立雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用；矛盾的次要方面，指處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方。關(guān)系：矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)；次要方面，對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展有不可忽視的影響作用；二者可互相轉(zhuǎn)化。4.矛盾的方法論意義——兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合兩點(diǎn)論，就是要同時(shí)看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面間的辯證關(guān)系；重點(diǎn)論，就是看到兩方面的同時(shí)，分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。（事物的性質(zhì)，是由主要矛盾的主要方面決定的）反對(duì)，均衡論和一點(diǎn)論。5.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，及變化發(fā)展的內(nèi)心動(dòng)因；是貫徹于其他規(guī)律、范疇的中心線索；矛盾分析法，是最根本的認(rèn)識(shí)方法；體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。三、唯物辯證法的五對(duì)范疇（一）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系，的一對(duì)范疇；1.區(qū)別與對(duì)立①現(xiàn)象，有真象和假象。真象，從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象，從反面歪曲體現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象；≠標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺(jué)。②本質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。③區(qū)別：現(xiàn)象本質(zhì)個(gè)別的、片面的；同類現(xiàn)象的共性；多變的、易逝的；相對(duì)穩(wěn)定的；表現(xiàn)于外，表面的，感官可直接感知的；深藏于內(nèi)，深刻的，靠理性思維把握；豐富多樣的。單純的。2.辯證統(tǒng)一本質(zhì)，是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象，總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；一切事物，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。（二）必然和偶然揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。1.含義必然性，指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要矛盾、根本矛盾，居支配地位，決定事物發(fā)展的前途方向。偶然性，客觀事物聯(lián)系發(fā)展過(guò)程中，不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)；產(chǎn)生于事物次要的、外部的原因，居從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使事物的趨勢(shì)具有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。2.關(guān)系不同必然性偶然性產(chǎn)生原因產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件表現(xiàn)形式比較穩(wěn)定，時(shí)空上較確定，是同類事物普遍具有的趨勢(shì)不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)在事物發(fā)展中的地位作用支配地位，決定事物發(fā)展的方向從屬地位，起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展確定趨勢(shì)帶有一點(diǎn)特點(diǎn)和偏差聯(lián)系：必然性，存在于偶然性之中，通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)，為自己開(kāi)辟道路；偶然性，背后隱藏著必然性，受必然性支配，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（三）原因和結(jié)果是揭示事物前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。1.關(guān)系特點(diǎn)因果聯(lián)系，有時(shí)間順序的聯(lián)系，原因在前，結(jié)果在后；并非所有前后相繼的現(xiàn)象，都有因果關(guān)系；二者相互依存、作用、轉(zhuǎn)化；2.因果聯(lián)系，具有客觀普遍性和復(fù)雜性一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。（四）可能與現(xiàn)實(shí)揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。1.關(guān)系現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性；可能性，包含在現(xiàn)實(shí)事物中，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)；可能性的復(fù)雜性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化依存。注意區(qū)分：可能—現(xiàn)實(shí)；可能—不可能；現(xiàn)實(shí)的可能—抽象的可能（非現(xiàn)實(shí)可能），看根據(jù)條件是否充分，前是后非；多種可能性（兩種相反的可能性）；可能性的量，即概率的大小。2.方法論意義——立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。（五）形式和內(nèi)容是揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法的一對(duì)范疇。1.關(guān)系——對(duì)立統(tǒng)一內(nèi)容，是活躍易變的；形式，是相對(duì)穩(wěn)定的；任何事物都是一定內(nèi)容和一定形式的統(tǒng)一體；二者可相互轉(zhuǎn)化。2.方法論意義內(nèi)容決定形式，所以要注意內(nèi)容——反對(duì)“形式主義”。形式對(duì)內(nèi)容具有反作用——反對(duì)“形式虛無(wú)主義”。四、堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對(duì)形而上學(xué)區(qū)別唯物辯證法形而上學(xué)聯(lián)系一切事物都是相互聯(lián)系，相互制約的；一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；發(fā)展事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；辯證的否定觀；發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一；事物是靜止不變的，如果有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所的變更，沒(méi)有質(zhì)的飛躍；否定一切，全盤(pán)否定；循環(huán)論，直線論；矛盾事物的內(nèi)部矛盾，是事物自己運(yùn)動(dòng)的泉源，是事物發(fā)展的根本原因。具體問(wèn)題具體分析；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合；否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。一刀切、一哄而起；均衡論和一點(diǎn)論第四節(jié)認(rèn)識(shí)論一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)論的首要的基本的理論觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn)；2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是能動(dòng)的革命的反映論。①把反映論原理貫徹到底，是全面的徹底的反映論；堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論；反映論的認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺(jué)和思想；先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線：從思想到感覺(jué)和物；②把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論；③把辯證法貫徹于反映論，堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。二、實(shí)踐及其基本形式1.實(shí)踐，是主體能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)；是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力；2.特征：①是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。（因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素，都是客觀的、物質(zhì)的）；②是有意識(shí)的、有目的、能動(dòng)性的活動(dòng)；③是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。社會(huì)性，實(shí)踐不是單個(gè)人的活動(dòng)，是在一定社會(huì)關(guān)系下發(fā)生的；歷史性，實(shí)踐是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永無(wú)止境發(fā)展的，因?yàn)槭澜缡菬o(wú)限的；實(shí)踐受歷史條件限制。3.實(shí)踐的作用，通過(guò)三種形式表現(xiàn)出來(lái)：生產(chǎn)實(shí)踐——最基本的實(shí)踐活動(dòng)；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)；三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1.實(shí)踐認(rèn)識(shí)，決定作用①實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（認(rèn)識(shí)因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生）；②實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展，不斷開(kāi)拓認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件；實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律；人們不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)實(shí)踐而認(rèn)識(shí)—為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)；④實(shí)踐，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有客觀的真理性，并不是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，⑤實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、歸宿、全部基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)；學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹(shù)立實(shí)踐應(yīng)有的權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。2.認(rèn)識(shí)實(shí)踐，指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺(jué)地按照客觀規(guī)律改造世界，取得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)——在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。五、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程——兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)1.二者的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)立性：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力，對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)；包括：感覺(jué)、知覺(jué)、表象，包括：概念、判斷、推理是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，特點(diǎn)：直接性、具體性特點(diǎn)：間接性、抽象性統(tǒng)一性：理性認(rèn)識(shí)，依賴于感性認(rèn)識(shí)—認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)，有待上升到理性認(rèn)識(shí)—認(rèn)識(shí)論的辯證法；二者相互滲透。感性認(rèn)識(shí)，滲透著主體的理性成分；理性認(rèn)識(shí)，包含著豐富的感性認(rèn)識(shí)材料；沒(méi)有感性的理性是空洞的，沒(méi)有理性的感性是盲目的。2.感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)，飛躍的條件①要有豐富的感性材料；②要經(jīng)過(guò)辯證思維的加工。（二）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍：理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐意義：①發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用；②使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展；（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性1.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性。指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐，的多次反復(fù)才行，這是因?yàn)椋涸谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，始終存在著主觀和客觀的矛盾。2.認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為：實(shí)踐認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，的無(wú)限循環(huán)，低級(jí)階段高級(jí)階段，永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限過(guò)程，形式上：循環(huán)往復(fù)，實(shí)質(zhì)上：前進(jìn)上升。3.決定了，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是具體的、歷史的。（四）群眾路線辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用；群眾，是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主主體；認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐來(lái)；認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去，也是回到群眾的實(shí)踐去；辯證法：[個(gè)別一般個(gè)別]，認(rèn)識(shí)論：[實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐]，群眾路線：[群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾]，三者是一致的。六、真理與價(jià)值（一）真理及真理的客觀性客觀性，是真理的本質(zhì)特征；真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（二）真理的絕對(duì)性、相對(duì)性1.含義真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）①就真理的客觀性，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，承認(rèn)客觀真理，就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；②就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，是無(wú)條件的、絕對(duì)的，承認(rèn)世界的可知性，必然承認(rèn)絕對(duì)真理；③就真理的發(fā)展，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，構(gòu)成絕對(duì)真理。承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，必然承認(rèn)絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性（相對(duì)真理）①?gòu)V度上，是對(duì)客觀世界一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展；②深度上，是對(duì)客觀世界一定程度、層次的近乎正確的認(rèn)識(shí)，有待深化；③進(jìn)程上，是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。2.關(guān)系①是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性；②相互聯(lián)系，相互包含。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。③二者辯證轉(zhuǎn)化。真理，是由相對(duì)絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理的認(rèn)識(shí)，都是由相對(duì)真理絕對(duì)真理，過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。3.真理的相對(duì)性絕對(duì)性辯證關(guān)系原理，的重要意義①樹(shù)立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義，作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，對(duì)它的科學(xué)態(tài)度：堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一；在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持；中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就是對(duì)馬列毛的堅(jiān)持和發(fā)展；②反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義、相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義，夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為：教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義；相對(duì)主義，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。（三）真理的具體性1.真理的具體性內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；形式上，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系；2.包含的內(nèi)容、要求真理是，全面的、歷史的、有條件的。以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移；真理與謬誤，是對(duì)立統(tǒng)一的。二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，超出一定范圍互轉(zhuǎn)。（四）實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。1.真理vs實(shí)踐，關(guān)系真理的本性，是主觀、客觀的一致；實(shí)踐，是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主客觀的橋梁。具有直接現(xiàn)實(shí)性；2.實(shí)踐，作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是確定性和不確定性的統(tǒng)一①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐，能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即便當(dāng)前的實(shí)踐不能，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐裁決；②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。一定歷史階段的實(shí)踐，具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理，是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。（五）真理和價(jià)值1.哲學(xué)范疇的價(jià)值，指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。①主體的需要和利益；②客體的某種屬性或性能。2.人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則：真理原則&價(jià)值原則真理原則，人類必須按照世界的本來(lái)面目，認(rèn)識(shí)、改造世界，追求服從真理；價(jià)值原則，人類必須按照自己的需要，認(rèn)識(shí)改造世界，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)價(jià)值。3.在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則；體現(xiàn)：①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、革命性的統(tǒng)一；②堅(jiān)持真理與捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一；③尊重歷史規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類解放的統(tǒng)一。第五節(jié)歷史唯物主義一、歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在vs社會(huì)意識(shí)，的關(guān)系問(wèn)題1.含義社會(huì)存在，社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的決定性因素。社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生活的精神層面。2.關(guān)系社會(huì)存在，決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，具有相對(duì)獨(dú)立性；社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，指意識(shí)形態(tài)在依賴和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。3.兩種歷史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)——?dú)v史唯物主義（唯物史觀）；社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在——?dú)v史唯心主義（唯心史觀）。二、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)1.是生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，相互作用制約。①生產(chǎn)力，決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況，決定