信息類文本閱讀之內(nèi)容分析選擇題-比對(duì)信息出錯(cuò)-2025年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)易錯(cuò)題（新高考專用）含解析

【高考語(yǔ)文】備戰(zhàn)2025年高考易錯(cuò)題（新高考專用）含解析易錯(cuò)題

01信息類文本閱讀之內(nèi)容分析選擇題一一比對(duì)信息出錯(cuò)

目錄

01易錯(cuò)題簡(jiǎn)介

易錯(cuò)題型——內(nèi)容分析選擇題

易錯(cuò)原因——三個(gè)未注意

02易錯(cuò)題例析

03易錯(cuò)題攻略

【攻略一】關(guān)注選項(xiàng)與原文的詞句變動(dòng)

【攻略二】關(guān)注選項(xiàng)分句間的邏輯關(guān)系

【攻略三】關(guān)注延伸推斷的范疇與邏輯

04易錯(cuò)題練習(xí)

★易錯(cuò)題型一一內(nèi)容分析選擇題

信息類文本的內(nèi)容分析選擇題，是高考命題的“長(zhǎng)青樹(shù)”。考題選擇項(xiàng)主要針對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行分析。

分析的四個(gè)選擇項(xiàng)，有對(duì)文中相關(guān)的詞句進(jìn)行相似表達(dá)，有對(duì)相關(guān)信息內(nèi)容進(jìn)行篩選、重組、整合。選項(xiàng)

在對(duì)原文“相似表達(dá)”與“信息整合”中出現(xiàn)錯(cuò)誤，要求考生比對(duì)核查。

★易錯(cuò)原因一一三個(gè)未注意

1.未注意到“相似表達(dá)文句”有詞句變動(dòng)。

2.未注意到“信息整合”出現(xiàn)邏輯關(guān)系混亂。

3.未注意到“延伸推斷”超出原文范疇，與原文本義不符。

（2023年全國(guó)乙卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

文學(xué)研究有兩條腿，一條是文學(xué)史，一條是文學(xué)批評(píng)，在一條腿向前邁的時(shí)候，另一條腿就要先停一

停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。

文學(xué)史框架建立在相對(duì)確定的價(jià)值體系之上，要據(jù)這個(gè)價(jià)值體系分出優(yōu)劣、高下、主次乃至正反兩個(gè)

方面，在一定時(shí)期，首先確定的是文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)，這就是那時(shí)所建立的文學(xué)史框架的要求，文學(xué)史

框架要有統(tǒng)一性，不能婆說(shuō)婆有理、公說(shuō)公有理，各行其是，一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，文學(xué)史就

不要一天一改。

有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，說(shuō)明研究者已經(jīng)對(duì)其中一系列主要問(wèn)題有了相對(duì)集中的認(rèn)識(shí)，至少那些

文學(xué)史的編寫(xiě)者承認(rèn)這個(gè)框架是合理的，是有他們自己的文學(xué)感受和理解做根據(jù)的，不是人云亦云，不是

別人一有異議就要改弦易轍的，文學(xué)史有自己的力量，尤其是文學(xué)史教材，文學(xué)史教材因其編寫(xiě)者大多是

學(xué)科里有權(quán)威性的專家和學(xué)者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學(xué)史閱讀者或教材使用者放心

接受，人們首先通過(guò)文學(xué)史建立起對(duì)這個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)的作家與作品的基本觀點(diǎn)和基本印象，一旦有了相對(duì)

固定的文學(xué)史框架，就不必?fù)?dān)心不同人有不同的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些與文學(xué)史框架的要求不同的觀點(diǎn)，充其量

只是將自己的不同意見(jiàn)充分表達(dá)出來(lái)罷了。它們對(duì)文學(xué)史框架的影響只是局部的，對(duì)現(xiàn)行文學(xué)史有局部的

充實(shí)和微調(diào)的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變?nèi)藗儗?duì)那些在文學(xué)史上已經(jīng)得到充分論述的作家

和作品的認(rèn)識(shí)，人們不會(huì)從認(rèn)識(shí)到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值而至于認(rèn)識(shí)不到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，文學(xué)

批評(píng)是個(gè)人化的，多樣化的，自然有不同意見(jiàn)的發(fā)生，現(xiàn)行文學(xué)史的編寫(xiě)者和同意現(xiàn)行文學(xué)史觀點(diǎn)的研究

者同樣會(huì)以個(gè)人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見(jiàn)的批評(píng)者進(jìn)行討論，總之，

文學(xué)史的力量是強(qiáng)大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學(xué)批評(píng)的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發(fā)

生著漸進(jìn)性的變化，但文學(xué)史永遠(yuǎn)只是一個(gè)粗略的框架，不可能窮盡對(duì)所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)；

它是被文學(xué)史家精心挑選和組織起來(lái)的文學(xué)知識(shí)和思想，而不是這個(gè)學(xué)科的文學(xué)知識(shí)和思想的全部，更不

是這個(gè)學(xué)科研究活動(dòng)的終結(jié)形式。以文學(xué)史框架為參考，展開(kāi)更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究，就

成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，文學(xué)史就建立在此文學(xué)批評(píng)活動(dòng)

的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有文學(xué)批評(píng)的繁榮發(fā)展，任何一部文學(xué)史都無(wú)法獨(dú)立地支撐起自己。文學(xué)批評(píng)不能以文學(xué)

史框架的要求為當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)，而要以批評(píng)者自己的真實(shí)感受和理解為基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)際地、深入地

進(jìn)入到文學(xué)世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價(jià)值和意義充分發(fā)掘出來(lái)，爭(zhēng)取別人的理解和同情，

從而給文學(xué)史的寫(xiě)作不斷注入新血液。

（摘編自王富仁《文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)史框架以相對(duì)確定的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，代表一定時(shí)期內(nèi)文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)。

B.文學(xué)史教材的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)研究者對(duì)文學(xué)史框架的合理性有了一致的認(rèn)識(shí)。

C.文學(xué)批評(píng)可能不斷對(duì)已有的文學(xué)史形成沖擊，從而促使文學(xué)史發(fā)生漸進(jìn)性變化。

D.文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)是批評(píng)者自己對(duì)文學(xué)的真實(shí)感受和理解，而不是文學(xué)史的結(jié)論。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)的研究方式有較大差異，文學(xué)史編寫(xiě)者應(yīng)避免介入文學(xué)批評(píng)。

B.因?yàn)槲膶W(xué)史無(wú)法窮盡對(duì)作家和作品的認(rèn)識(shí)，所以拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。

C.沒(méi)有廣泛細(xì)致的文學(xué)批評(píng)，文學(xué)史就失去了基礎(chǔ)，文學(xué)研究活力也會(huì)受到影響。

D.隨著社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)研究的深入，否定并取代前人撰寫(xiě)的文學(xué)史是有必要的。

1.關(guān)注選項(xiàng)與原文的詞句變動(dòng)。

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ),

改變?cè)猓?、“漏”（只?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲

解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。核對(duì)信息時(shí)，要特別

關(guān)注這些詞句變動(dòng)的地方。

2.關(guān)注選項(xiàng)分句間的邏輯關(guān)系。

一些選擇項(xiàng)是將原文中分散的信息進(jìn)行整合與重組，這些看似與原文相同的文句，經(jīng)過(guò)整合，容易

出現(xiàn)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。核對(duì)信息時(shí)，要選擇項(xiàng)中相關(guān)的邏輯關(guān)系（因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系等）看清

楚。

具體比對(duì)時(shí)，要高度關(guān)注選擇項(xiàng)中的關(guān)聯(lián)詞（如因?yàn)?、所以，如果），看看這種關(guān)聯(lián)的關(guān)系是否正確。

3.關(guān)注延伸推斷的范疇與邏輯。

一些選擇項(xiàng)在原文中找不到現(xiàn)成的信息，它是從原文中延伸理解與推斷出來(lái)的觀點(diǎn)與論斷。核查這

種選擇項(xiàng)，要關(guān)注到其延伸的范疇是否發(fā)生改變，延伸推斷的觀點(diǎn)是否符合原文的本義，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)、

張冠李戴。

一、（湖北2024屆六校聯(lián)考試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一

中國(guó)古代在觀測(cè)天象過(guò)程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí)，形成了一些宇宙學(xué)說(shuō)。其中影響較大的有三種：蓋天說(shuō)、

渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。

蓋天說(shuō)以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文

學(xué)的影響很大。漢代成書(shū)的《周算經(jīng)》利用影長(zhǎng)測(cè)量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說(shuō)構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型，說(shuō)明

日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果

并不理想。不過(guò)蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來(lái)說(shuō)還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概

就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標(biāo)在中國(guó)古代是“入宿度"和''去極度"，與蓋天說(shuō)并

不矛盾。

漢代出現(xiàn)了渾天說(shuō)大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說(shuō)有非常形象的描寫(xiě)：”

渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃?！翱梢?jiàn)渾天說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說(shuō)對(duì)后來(lái)天文觀

測(cè)的影響很大。有了渾天說(shuō)，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等使天體位置測(cè)量越來(lái)越精

密。

宣夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論，是漢代的郝萌提出的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的

天穹，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷

法沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提

出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽(yáng)二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便

形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論

卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡兒的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。

中國(guó)古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的星官體系是這一特點(diǎn)

的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開(kāi)始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時(shí)期形成星座體系，以神話中的事物為主。

中國(guó)星官體系則完全不同它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng)，

中國(guó)古代的天與人之間才那么接近?！疤煳摹庇肋h(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國(guó)古代的天文學(xué)其根本的

目的是探究天人關(guān)系正如司馬遷所說(shuō)，“究天人之際”。

（摘編自孫小淳《中國(guó)古代天文學(xué)：何為“天極”》）

材料二

縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)渾蓋之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：

判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，

古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)理念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，

因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判

斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖晅的一段話可

作代表：

自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升

降，察五星之見(jiàn)伏，校之以儀象，覆之以署漏，則渾天之理，信而有征。

（《隋書(shū)?天文志》）

祖晅較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)

現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種

做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。

除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。

政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，

公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些

不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有

過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋

是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值

得肯定的地方。

（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)古代宇宙學(xué)說(shuō)中影響較大。

B.中國(guó)古代宇宙論強(qiáng)調(diào)天人對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代的天文學(xué)的根本目的是“究天人之際”。

C.中國(guó)古代天文學(xué)有重視實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這使得中國(guó)天文學(xué)優(yōu)于希臘天文學(xué)。

D.梁武帝在渾蓋之爭(zhēng)中的態(tài)度與做法表明政治因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.蓋天說(shuō)以為“天圓地方”是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的正確描述。

B.蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，是由“陽(yáng)氣輕清，上浮為天；陰氣重濁，下凝為地”推斷而出的。

C.《渾天儀注》是渾天說(shuō)的代表性著作，渾天儀的產(chǎn)生是以渾天說(shuō)的提出為背景的。

D.朱熹提出的宣夜說(shuō)比西方著名自然哲學(xué)家笛卡兒的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。

二、（2024屆湖南衡陽(yáng)高三入學(xué)考試卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

①“宋韻”是繼唐代之后中國(guó)文化發(fā)展的高峰。李澤厚說(shuō)：“宋代是以“郁郁乎文哉’著稱的，它大概是

中國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期。""宋韻"的出現(xiàn)標(biāo)志著中華民族在審美觀念方面上升到一個(gè)更高層次，

是走向成熟的標(biāo)志。在“兩宋"時(shí)期，"美”不僅體現(xiàn)為藝術(shù)審美，也有生活審美。美的“生活”不僅在"別處”，

在藝術(shù)之中，而且也在“此處”，在日常生活之中。"宋韻”所概括的審美風(fēng)格和情趣，是藝術(shù)和生活的統(tǒng)一，

也是"雅"和"俗"的統(tǒng)一。一味強(qiáng)調(diào)"宋韻"中高雅精致的一面，忽略其生動(dòng)鮮活、富有生活意趣的一面，尤

其是在代指通俗文化和社會(huì)生活時(shí)，顯然不夠全面。例如兩宋時(shí)期的話本小說(shuō)、戲劇等，它們也屬于"宋

韻”的有機(jī)構(gòu)成部分。

②討論北宋的“宋韻"和南宋的"宋韻"時(shí)，既要注意到它們的共同點(diǎn)--如都具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義情感

色彩等，更要注意其不同點(diǎn)以及各自與時(shí)代、社會(huì)和地域文化的關(guān)系。導(dǎo)致兩宋時(shí)期“宋韻"文化差異，除

卻政治經(jīng)濟(jì)因素影響外，所在地域文化的差異恐怕是重要因素。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中指出："

大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故

所著之文不外記事析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾臼闱橹w?！眱H就南宋的“宋韻"而言，較之

北宋最明顯的不同恐怕就是在審美情趣上更追求精致、細(xì)膩和含蓄、內(nèi)致，在藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思方面則有意無(wú)

意忽略整體而重視局部、重視細(xì)節(jié)。繪畫(huà)上馬遠(yuǎn)被稱為“馬一角”即為明證，馬遠(yuǎn)與范寬的區(qū)別，不在于繪

畫(huà)技藝方面，而是在畫(huà)的布局和整體格局及氣勢(shì)上。至于文學(xué)中的婉約一派至南宋在審美風(fēng)格上則更具陰

柔意味，甚至走向消極、頹廢。

③至于原因當(dāng)然是多方面的，但不外乎外部原因和內(nèi)部因素兩大方面。

④外部原因，除卻顯而易見(jiàn)的最高統(tǒng)治者統(tǒng)治能力低下、南宋政治軍事方面更加贏弱外，當(dāng)與臨安所

在之江南文化和“兩浙“文化有關(guān)。如果說(shuō)北宋首都所在地汴京屬于中原文化圈，屬于內(nèi)陸文化；則臨安顯

然屬于這一文化圈的邊緣并有自己的地域文化系統(tǒng)即江南文化，這一地域文化的整體特點(diǎn)就是“水“文化，

也是主情、尚文的文化。相對(duì)于內(nèi)陸文化，江南因地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)，受儒家影響要比中原小一些，在文

化個(gè)性上也就更為自由、活躍。此外佛教、道教在此傳播也更為廣泛。自魏晉南北朝以來(lái)伴隨著政治文化

中心的南移，上至君主大臣下至一般士人，都較多沉溺于山水而又感懷故國(guó)，其審美趣味自然多偏于惆悵

多情的“淺吟低唱"，而南方特有的氣候和秀麗自然風(fēng)景又強(qiáng)化了這一點(diǎn)。就南宋時(shí)期的“宋韻"而言，不僅

較之北宋時(shí)期顯然更多融合了江南文化的特色，某種程度上對(duì)傳統(tǒng)文化中"雅”文化的承繼也更加突出。同

時(shí)，由于市民階層的產(chǎn)生和都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也受到通俗文化和通俗文學(xué)的影響，在追求雅致、精致美學(xué)

趣味的同時(shí)也兼顧了雅俗共賞，這在南宋的話本小說(shuō)中可以找到很多例證。

⑤歷史充滿吊詭，一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面一直較為贏弱直至走向滅亡的宋朝，反而在文學(xué)藝術(shù)、

文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域達(dá)到高峰，也再一次證明了馬克思的名言："關(guān)于藝術(shù)，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社

會(huì)的一般發(fā)展成比例的?！比绻f(shuō)中華民族是一個(gè)對(duì)“美“有特殊認(rèn)知和感受力的民族，則正是在宋代，中

華民族第一次在審美觀的建構(gòu)和審美趣味的成熟方面上升到嶄新的高度-"韻"這一概念的被廣泛運(yùn)用就

是一個(gè)標(biāo)志。此外，中華民族對(duì)日常生活審美的建構(gòu)和提高，也在兩宋達(dá)到高峰并形成一種新的雅俗共賞

的生活方式。由此可以認(rèn)為，“宋韻”之所以產(chǎn)生于宋代而非其他朝代，既有歷史的偶然，更有必然。

⑥在今天，我們弘揚(yáng)"宋韻"文化，不能僅僅緬懷那一個(gè)逝去的時(shí)代及其美麗卻哀婉的社會(huì)風(fēng)貌，不能

只是限于對(duì)"宋韻”的精致高雅給予贊美，而是必須從中尋找"宋韻"之所以為"有宋"之"韻"的根本所在，并

且把其中那些過(guò)于陰柔、消極的成分剔除，而吸收那些健康且有生命力的成分并發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自劉克敵《關(guān)于”宋韻”闡釋的幾個(gè)問(wèn)題》）

材料二：

生活與藝術(shù)，是宋韻文化的有機(jī)組成部分。宋人的生活美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)雅也確實(shí)賦予了宋韻以獨(dú)特的氣

質(zhì)。然而，如果要理解一個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)，系統(tǒng)提煉其優(yōu)秀文化元素，對(duì)宋韻文化還應(yīng)有更為全面深刻

的認(rèn)識(shí)。既不能局限于對(duì)"韻”字做狹義的字面理解，也不能不做辨析地將其等同于包羅萬(wàn)象、良莠并存的

兩宋文化。認(rèn)識(shí)理解宋韻文化，需秉承實(shí)事求是、理性客觀的認(rèn)識(shí)態(tài)度，才能準(zhǔn)確把握一個(gè)時(shí)代的歷史"

底盤"，提升宋韻文化的基調(diào)和品質(zhì)。

例如，關(guān)于宋朝文氣，有文章認(rèn)為宋廷"崇文抑武”的基本國(guó)策、"與士大夫共天下”的文官制度，使得

宋代文人有極高的待遇，兩宋因之成為文人們"最好的時(shí)代"。兩宋有北宋仁宗時(shí)期的“嘉裕之治"，涌現(xiàn)出

蘇軾、程顆、張載等文化名人；南宋宋孝宗時(shí)期相對(duì)寬松的政治文化生態(tài)，產(chǎn)生了朱熹、陸九淵、葉適等

學(xué)術(shù)名家群體。然而，宋朝也不乏烏臺(tái)詩(shī)案、慶元黨禁等嚴(yán)酷文禁，兼有蔡京、秦檜等權(quán)相專權(quán)朝政，以

致士氣低落。

由此可見(jiàn)，唯有全面了解，客觀分析、理性評(píng)價(jià)，棄其糟粕、取其精華，才能窺見(jiàn)“宋韻"全貌。

（摘編自陳野《追尋宋韻的歷史深致》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.”宋韻”所概括的審美風(fēng)格和情趣，是“雅”與“俗”的統(tǒng)一；”宋韻“的出現(xiàn)標(biāo)志著中華民族審美觀念的成熟。

B.兩宋時(shí)期"宋韻"文化有共性，也有個(gè)性；而考察其差異的成因，則要從政治經(jīng)濟(jì)因素影響與所在地

域文化差異等角度著眼。

C.相較于北宋，南宋時(shí)期的"宋韻"更多地融合了江南文化的特色，因此它對(duì)傳統(tǒng)文化中的“雅”文化的

傳承相對(duì)而言更突出。

D.宋朝實(shí)施“崇文抑武”的基本國(guó)策和采取文官制度，文人的待遇極高，涌現(xiàn)出蘇軾、程潁、朱熹等文

化名人或?qū)W術(shù)名家。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一援引李澤厚的論斷，意在強(qiáng)調(diào)"宋韻"在中國(guó)文化發(fā)展史上的重要地位；援引劉師培的論斷，

論證了南宋“宋韻”的精細(xì)、內(nèi)斂、陰柔。

B.兩則材料都指出生活與藝術(shù)是宋韻文化的有機(jī)組成部分，但前者著重論說(shuō)“宋韻”的代際差異與成因

等，后者側(cè)重論析認(rèn)識(shí)”宋韻”的正確態(tài)度。C.江南因其地理位置的關(guān)系，受儒家影響比較小，道家和

佛家的傳播更廣，文化個(gè)性較為活躍，江南人士的審美情趣大多偏于惆悵多情。

D.一個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)大與否，并非該時(shí)代文藝、文化和學(xué)術(shù)興衰與否的決定因素，“宋韻”產(chǎn)

生于宋代，是歷史的偶然，更是歷史的必然。

三、（山西省部分學(xué)校2024屆高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

大家都知道，心臟是人體最重要的器官之一，時(shí)時(shí)刻刻為我們的身體提供動(dòng)力，也讓我們盡情地感受

世間的心動(dòng)、開(kāi)心和心痛，但是除了這些，您真的了解您的心臟嗎？

我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下心臟。正常的心臟位于我們胸腔的左側(cè)，大小跟自己的拳頭差不多，形狀如同桃子，

其內(nèi)部結(jié)構(gòu)恰如我們的理想小洋房，樓上兩房、樓下兩室，以及兩墻、四門、兩入口、兩出口，也就是我

們做心臟超聲檢查時(shí)經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)的，左右心房，左右心室、房間隔、室間隔，連接左心室的主動(dòng)脈、連接右

心室的肺動(dòng)脈以及房、室、大動(dòng)脈間溝通的二尖瓣、三尖瓣、主動(dòng)脈瓣和肺動(dòng)脈瓣。

這套洋房是如何成為我們生命的馬達(dá)呢？心臟有一套高級(jí)的電路，支配著它搏動(dòng)。肺內(nèi)氧合的血，經(jīng)

由肺靜脈回到左心房、左心室進(jìn)入主動(dòng)脈，以供應(yīng)全身各器官氧氣和營(yíng)養(yǎng)，消耗后的末氧合血再經(jīng)上下腔

靜脈回入右心房、右心室、肺動(dòng)脈，到肺內(nèi)再氧合，周而復(fù)始，而心肌本身的血供則是依靠冠狀動(dòng)脈完成。

這套洋房的任何部位出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)形成不同的心臟病。如何早期預(yù)防并早期識(shí)別，是我們關(guān)注的問(wèn)題。

常見(jiàn)的心臟病包括了先天性心臟病、冠心病、瓣膜病、心肌病等。

隨著生活水平的提高和社會(huì)壓力的增大，高血壓越來(lái)越多，已成為我們健康的最大敵人。除了遺傳因

素，飲食中的高鹽、高脂以及飲酒、抽煙、精神壓力、肥胖、睡眠呼吸暫停等，都是其誘發(fā)因素。高血壓

又可以引起腦血管病、心衰、冠心病、主動(dòng)脈夾層病等多種病癥。尤其是冬天，天冷了，高血壓病人多了，

急診夾層的病人也多了。大動(dòng)脈夾層病是刻不容緩的急診，也是致死率極高的疾病。劇烈撕裂樣、刀割樣

胸痛，既往有高血壓的，一定要想到此病，一旦主動(dòng)脈內(nèi)膜撕裂出血，累及臟器發(fā)生缺血，堵住冠狀動(dòng)脈

口，可致心肌梗死、破裂，可致心臟填塞。所以，拉制血壓刻不容緩、終身受益。

如果說(shuō)心臟是發(fā)動(dòng)機(jī)，那心肌就是發(fā)動(dòng)機(jī)的材質(zhì)，心肌好，發(fā)動(dòng)機(jī)質(zhì)量就高。心肌病的主要類型包括

擴(kuò)張型心肌病、肥厚型心肌病和限制型心肌病。心肌病的病因通常并不明確，大致可分為遺傳性和獲得性。

可能導(dǎo)致獲得性心肌病的某些狀況或行為包括：長(zhǎng)期高血壓、長(zhǎng)期心律失常、瓣膜問(wèn)題、病毒感染、代謝

障礙、放化療、過(guò)度飲酒、維生素B1缺乏、妊娠并發(fā)癥、器官中異常蛋白質(zhì)積聚（淀粉樣變性）等。

心肌病早期可能不會(huì)引起任何體征或癥狀。但體征和癥狀通常會(huì)隨病情的加重而出現(xiàn)，包括活動(dòng)或休息時(shí)

呼吸困難、水腫等心衰表現(xiàn)。另外，有一些特殊病毒可以侵犯呼吸道引起感冒，也可以傷害心肌，輕者可

能有心慌、乏力，重者則發(fā)生心衰、暈厥甚至猝死，也叫爆發(fā)性心肌炎。感冒了，一定要好好休息，在我

們無(wú)法得知何種病毒的情況下，一定保護(hù)好我們的心臟不受侵犯。還有兩種特殊的心肌病容易誤診為心肌

梗死，一種是應(yīng)激性心肌病，一種是心尖肥厚型心肌病。

俗話“氣大傷身”并非空穴來(lái)風(fēng)，心臟也會(huì)被氣得鼓鼓的。應(yīng)激性心臟病，常見(jiàn)于女性，巨大精神刺

激誘因，突發(fā)胸痛、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，甚至昏迷。這種情況往往會(huì)被診斷為急性心梗，但冠脈造影卻會(huì)未發(fā)現(xiàn)

明顯狹窄。所以，神經(jīng)內(nèi)分泌對(duì)人體調(diào)節(jié)超乎想象，交感亢進(jìn)導(dǎo)致左心室心尖膨大成球囊狀，左心功能下

降，往往持續(xù)數(shù)周數(shù)月才能恢復(fù)正常。心尖肥厚型心肌病，往往容易漏診，這類病人心電圖往往提示心肌

梗死。有一個(gè)患者二十多年前，大學(xué)畢業(yè)入職體檢，心電圖提示急性心梗，還叫了救護(hù)車，隨后的每一次

體檢，醫(yī)生都很緊張，但其他檢查都未發(fā)現(xiàn)異常。其實(shí)做一個(gè)超聲心動(dòng)檢查，通過(guò)心尖短軸切面，即可看

到心尖肥厚。超聲心動(dòng)圖可以鑒別并診斷不同類型的心肌病。

瓣膜是心臟的大門，心臟的瓣膜出現(xiàn)問(wèn)題，可導(dǎo)致狹窄或關(guān)閉不全。《紅樓夢(mèng)》中林黛玉咳血而終，

“腮上通紅”“多行一步，便會(huì)氣喘”“夜不能寐，坐起呼吸”的體征，與二尖瓣狹窄、左心功能不全比

較吻合，如果當(dāng)時(shí)有超聲心動(dòng)圖，便可真相大白。此類疾病最常見(jiàn)于風(fēng)濕病以及退行性病變，目前治療可

采用外科開(kāi)胸手術(shù)或生物瓣膜置換術(shù)或不開(kāi)胸微創(chuàng)介入治療，近幾年外科修復(fù)瓣膜的成功率逐年增高，讓

毀損的瓣膜煥發(fā)斷機(jī)。

超聲心動(dòng)圖對(duì)于心臟病的準(zhǔn)確診斷以及治療，功不可沒(méi)。經(jīng)胸超聲心動(dòng)圖、經(jīng)食道超聲心動(dòng)圖、三維

超聲心動(dòng)圖、右心聲學(xué)造影等檢查，可以多維度、實(shí)時(shí)、清晰地探查心臟的結(jié)構(gòu)和功能，操作簡(jiǎn)便易行無(wú)

創(chuàng)，是心臟檢查的首選。心臟病的診治，已經(jīng)離不開(kāi)超聲心動(dòng)圖，目前心臟外科醫(yī)生、心臟內(nèi)科醫(yī)生，都

需要超聲心動(dòng)圖。它是醫(yī)生的第一手信息，堪稱心臟醫(yī)生的火眼金睛。隨著計(jì)算機(jī)和超聲成像技術(shù)的發(fā)展，

超聲心動(dòng)圖作為醫(yī)學(xué)影像技術(shù)之一，在臨床診斷和治療中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

了解了心臟結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)了心臟常見(jiàn)疾病診治，知道了超聲心動(dòng)圖檢查至關(guān)重要的價(jià)值，這樣，對(duì)您的

心臟，您搞明白了嗎？（摘編自崇梅《作為人體最重要的器官之一，你了解你的“心”嗎？》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.冬天高血壓病人增多，同時(shí)大動(dòng)脈夾層病也會(huì)增多；如果病癥為劇烈撕裂樣、刀割樣胸痛，那么就會(huì)

被診斷為大動(dòng)脈夾層病，

B.心肌的質(zhì)量對(duì)心臟頗為重要。長(zhǎng)期高血壓、病毒感染、過(guò)度飲酒、維生素B1缺乏、代謝障礙、放化療

等都有可能導(dǎo)致獲得性心肌病。

C.超聲心動(dòng)圖檢查至關(guān)重要，可以鑒別并治療不同類型的心肌病。例如，做一個(gè)超聲心動(dòng)檢查，即可看

到擴(kuò)張型這種容易漏診的心肌病。

D.林黛玉咳血而終，其“夜不能寐，坐起呼吸”等體征，與二尖瓣狹窄、左心功能不全比較吻合，可惜

當(dāng)時(shí)沒(méi)有超聲心動(dòng)圖，否則一定能治愈。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然心臟時(shí)時(shí)刻刻為我們的身體提供動(dòng)力，對(duì)每個(gè)人都非常重要，但大多數(shù)人可能并沒(méi)有真正了解自

己的心臟。

B.心臟這套小洋房的任何部位出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)形成不同的心臟病，所以我們要做到早期預(yù)防并早期識(shí)別。

C.爆發(fā)性心肌炎由感冒引發(fā)，重者則發(fā)生心衰、暈厥甚至猝死。所以感冒了，一定要好好休息，以保護(hù)

好心臟。

D.超聲心動(dòng)圖堪稱心臟醫(yī)生的火眼金睛，是醫(yī)生心臟檢查、心臟病的診治的第一手信息，其作用不可忽

視。

四、（湖南省名校2024屆高三第二次聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

關(guān)于中國(guó)古代有無(wú)悲劇的問(wèn)題，最先并沒(méi)有在中華本土引起辯難，而是在域外文化界發(fā)生了爭(zhēng)議。十

八世紀(jì)三十年代，《趙氏孤兒》的法文簡(jiǎn)譯本在杜赫德編的《中國(guó)通志》上刊出時(shí)，編者竟鄙薄說(shuō)“在中

國(guó)，戲劇跟小說(shuō)沒(méi)有多少差別，悲劇跟喜劇也沒(méi)多少差別”，“中國(guó)戲劇不遵守三一律”，“也不遵守當(dāng)

時(shí)歐洲戲劇的其他慣例，因此不可能跟當(dāng)時(shí)的歐洲戲劇相比”。然而此后不久，英國(guó)的李卻德?赫爾德卻

辯駁道“《趙氏孤兒》就它的布局或者結(jié)構(gòu)來(lái)談，跟希臘悲劇是很相近的"，雙方的觀念，針?shù)h相對(duì)，可

以看作是當(dāng)時(shí)西方文化界在中國(guó)古代有無(wú)悲劇問(wèn)題上的輿論的代表。

中國(guó)的問(wèn)題，終不會(huì)永遠(yuǎn)只由外國(guó)人去談?wù)?、裁決。1904年，蔣觀云發(fā)表了《中國(guó)之演劇界》，率

先引進(jìn)“悲劇”概念并極為推崇悲劇是“有益人心”的偉業(yè)，但在總體上卻認(rèn)為：“我國(guó)之劇界中，其最

大缺憾，誠(chéng)如譽(yù)者所謂無(wú)悲劇?！?912年，王國(guó)維的《宋元戲曲考》問(wèn)世，明確斷言元代“有悲劇”，

并具體指出“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》”。蔣、王的文章

揭開(kāi)了由中國(guó)人自己判定中國(guó)古代有無(wú)悲劇的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)歷史的第一頁(yè)。

這場(chǎng)論戰(zhàn)，自1904年迄今，一直沒(méi)有停止，而論戰(zhàn)的關(guān)鍵在子確立怎樣的判定中國(guó)古代悲劇的科學(xué)

標(biāo)準(zhǔn)。1980年5月，國(guó)內(nèi)部分文藝?yán)碚搶＜业谝淮尉团卸ㄖ袊?guó)古代悲劇的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行理論上的深入討

論，提出了“人物典型說(shuō)”“悲主喜賓說(shuō)"審美情感說(shuō)”等五種觀點(diǎn)。盡管“五說(shuō)”莫衷一是，卻大都注

意了從中國(guó)古代戲曲的實(shí)際曲發(fā)，試圖用最精練的語(yǔ)言，表述中國(guó)悲劇的基本民族特征。只是這“五說(shuō)”

有意無(wú)意地繞過(guò)了早已構(gòu)成體系的西方悲劇理論的門墻。

亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，歷來(lái)被認(rèn)作是西方悲劇理論的經(jīng)典?！对?shī)學(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定

——其一，只有身世顯赫的大人物才能充當(dāng)悲劇的主角；其二，悲劇的結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”一

一常常使我們望而生畏，自愧弗如。這顯然是'一種未能完全知己知彼而輕易妄自菲薄的心態(tài)。

不錯(cuò)，作為西方悲劇范型的古希臘悲劇都是以名聲顯赫的著名人物充當(dāng)悲劇主角。但在西方悲劇史上，

這一法則卻并不是一成不變的，文藝復(fù)興和嗣后的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一傳統(tǒng)觀念便有所突破。特別是到啟

蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，創(chuàng)作上出現(xiàn)了第一部市民悲劇——萊辛的《薩拉?薩姆遜小姐》，于是宣告了僅由身世顯赫

的大人物獨(dú)霸悲劇劇壇的歷史的結(jié)束。因而在西方悲劇的“變革”中，大人物和小人物一齊登上了悲劇舞

臺(tái)。如果我們?cè)賹徱暤哪抗馔断蛑袊?guó)古代劇壇，便不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代戲曲中，既有以大人物為主角的

悲劇，如《漢宮秋》《梧桐雨》等，也有以小人物為主角的悲劇，如《竇娥冤《雷峰塔》等。僅就這種意

義而言，中國(guó)古代悲劇可謂毫不遜色。

中國(guó)無(wú)悲劇論者，往往認(rèn)為“先離后合，始窮終達(dá)，這是中國(guó)劇的常套”，其“結(jié)局必終于團(tuán)圓”，

并以此來(lái)否定中國(guó)古代悲劇的存在。其實(shí)，拿《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于悲劇結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的模式

來(lái)規(guī)范，中國(guó)古代戲曲中一般被認(rèn)可為悲劇的作品，也有并不是“終于團(tuán)圓”的。例如梧桐雨，第四折，

就只寫(xiě)到唐明皇幸蜀還京，獨(dú)自退居西宮后對(duì)楊貴妃的苦苦思量，讓全出戲在雨打梧桐、淚染龍袍的悲涼、

凄清境況中落下了帷幕?！稘h宮秋》第四折，也只是在漢元帝獨(dú)返咸陽(yáng)，孤處昭陽(yáng)，聞雁叫而增悲的舞臺(tái)

氣氛中結(jié)束了全劇。這些作品，一概不是先離后合，始窮終達(dá)，也都沒(méi)有以團(tuán)圓終其結(jié)局，倒是符合了“由

順境轉(zhuǎn)入逆境”的“常規(guī)”。

即使就我們認(rèn)可為悲劇而遭一些人反對(duì)的結(jié)尾“終于團(tuán)圓”的某些作品看，也明顯存在著結(jié)局表面團(tuán)

圓而內(nèi)里悲痛的現(xiàn)象。最有代表性的例證莫過(guò)于《竇娥冤》?！陡]娥冤》第四折寫(xiě)到生父與死女相認(rèn)，冤

獄終于平反，大仇得以申報(bào)，善和惡都在冥冥之中有所報(bào)應(yīng)，構(gòu)成了一種帶喜劇性的結(jié)局。但是，舞臺(tái)上

以“魂旦”行當(dāng)主唱的竇娥的鬼魂，實(shí)質(zhì)上是以“冤魂”身份出現(xiàn)的一個(gè)特殊的悲劇形象，是生時(shí)的悲劇

主角竇娥在特定的藝術(shù)環(huán)境中的復(fù)活。她是冤死的鬼，卻又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。

她鳴冤，訴苦，告狀，復(fù)仇，將生時(shí)遭受的種種苦難乃至屈死后的“一靈兒怨哀哀”都血淚俱迸地傾吐了

出來(lái)。關(guān)漢卿在結(jié)局中讓竇娥繼續(xù)“活”下來(lái)，自己來(lái)憑吊，自己來(lái)見(jiàn)證，自己來(lái)灑淚，讓已經(jīng)感受過(guò)竇

娥苦難的臺(tái)下觀眾，同臺(tái)上雖死猶生的竇娥一起，再感受一次全劇的悲哀，并使這般悲哀感受升華到感天

動(dòng)地泣鬼神的境界。這種帶“喜劇性”的悲劇結(jié)局，放到悲劇美學(xué)的天平上衡量，實(shí)質(zhì)上是一種富有“悲

劇性”的悲劇結(jié)局。綜上所述，中國(guó)古代之有悲劇，難道還有什么疑義嗎？

（摘編自楊建文《中國(guó)古典悲劇史》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.杜赫德、蔣觀云等人認(rèn)為中國(guó)古代無(wú)悲劇，是因?yàn)橹袊?guó)戲劇既不遵守三一律，也不遵守當(dāng)時(shí)歐洲戲劇

的其他慣例。

B.“這顯然是一種……妄自菲薄的心態(tài)”中的“這，是指《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定常使我

們望而生畏，自愧弗如。

C.《梧桐雨》和《漢宮秋》都是以身世顯赫的大人物為主角，且結(jié)局并非終于團(tuán)圓，是符合《詩(shī)學(xué)》關(guān)

于悲劇的界定的。

D.文章結(jié)尾，給人一種針對(duì)西方編者的鄙薄和某些國(guó)人的遺憾，給以有力的駁斥之后的揚(yáng)眉吐氣之感。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.判定中國(guó)古代有無(wú)悲劇，不能只依據(jù)西方的悲劇理論，還要結(jié)合中國(guó)悲劇的基本民族特征。

B.既然西方戲劇中也有以小人物為主角的悲劇，那么就應(yīng)該取消以主角的身份地位判定悲劇的標(biāo)準(zhǔn)。

C.即使完全用西方的悲劇理論來(lái)評(píng)判中國(guó)古代戲曲，中國(guó)古代也是有許多毫不遜色的悲劇的。

D.萊辛的《薩拉?薩姆遜小姐》的出現(xiàn)標(biāo)志著西方悲劇都是以身世顯赫的大人物充當(dāng)悲劇主角時(shí)代的結(jié)

束。

易錯(cuò)題01信息類文本閱讀之內(nèi)容分析選擇題一一比對(duì)信息出錯(cuò)

目錄

01易錯(cuò)題簡(jiǎn)介

易錯(cuò)題型——內(nèi)容分析選擇題

易錯(cuò)原因——三個(gè)未注意

02易錯(cuò)題例析

03易錯(cuò)題攻略

【攻略一】關(guān)注選項(xiàng)與原文的詞句變動(dòng)

【攻略二】關(guān)注選項(xiàng)分句間的邏輯關(guān)系

【攻略三】關(guān)注延伸推斷的范疇與邏輯

04易錯(cuò)題練習(xí)

三爰

★易錯(cuò)題型一一內(nèi)容分析選擇題

信息類文本的內(nèi)容分析選擇題，是高考命題的“長(zhǎng)青樹(shù)”?？碱}選擇項(xiàng)主要針對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行分析。

分析的四個(gè)選擇項(xiàng)，有對(duì)文中相關(guān)的詞句進(jìn)行相似表達(dá)，有對(duì)相關(guān)信息內(nèi)容進(jìn)行篩選、重組、整合。選項(xiàng)

在對(duì)原文“相似表達(dá)”與“信息整合”中出現(xiàn)錯(cuò)誤，要求考生比對(duì)核查。

★易錯(cuò)原因——三個(gè)未注意

1.未注意到“相似表達(dá)文句”有詞句變動(dòng)。

2.未注意到“信息整合”出現(xiàn)邏輯關(guān)系混亂。

3.未注意到“延伸推斷”超出原文范疇，與原文本義不符。

（2023年全國(guó)乙卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

文學(xué)研究有兩條腿，一條是文學(xué)史，一條是文學(xué)批評(píng)，在一條腿向前邁的時(shí)候，另一條腿就要先停一

停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。

文學(xué)史框架建立在相對(duì)確定的價(jià)值體系之上，要據(jù)這個(gè)價(jià)值體系分出優(yōu)劣、高下、主次乃至正反兩個(gè)

方面，在一定時(shí)期，首先確定的是文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)，這就是那時(shí)所建立的文學(xué)史框架的要求，文學(xué)史

框架要有統(tǒng)一性，不能婆說(shuō)婆有理、公說(shuō)公有理，各行其是，一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，文學(xué)史就

不要一天一改。

有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，說(shuō)明研究者已經(jīng)對(duì)其中一系列主要問(wèn)題有了相對(duì)集中的認(rèn)識(shí)，至少那些

文學(xué)史的編寫(xiě)者承認(rèn)這個(gè)框架是合理的，是有他們自己的文學(xué)感受和理解做根據(jù)的，不是人云亦云，不是

別人一有異議就要改弦易轍的，文學(xué)史有自己的力量，尤其是文學(xué)史教材，文學(xué)史教材因其編寫(xiě)者大多是

學(xué)科里有權(quán)威性的專家和學(xué)者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學(xué)史閱讀者或教材使用者放心

接受，人們首先通過(guò)文學(xué)史建立起對(duì)這個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)的作家與作品的基本觀點(diǎn)和基本印象，一旦有了相對(duì)

固定的文學(xué)史框架，就不必?fù)?dān)心不同人有不同的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些與文學(xué)史框架的要求不同的觀點(diǎn)，充其量

只是將自己的不同意見(jiàn)充分表達(dá)出來(lái)罷了。它們對(duì)文學(xué)史框架的影響只是局部的，對(duì)現(xiàn)行文學(xué)史有局部的

充實(shí)和微調(diào)的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變?nèi)藗儗?duì)那些在文學(xué)史上已經(jīng)得到充分論述的作家

和作品的認(rèn)識(shí)，人們不會(huì)從認(rèn)識(shí)到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值而至于認(rèn)識(shí)不到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，文學(xué)

批評(píng)是個(gè)人化的，多樣化的，自然有不同意見(jiàn)的發(fā)生，現(xiàn)行文學(xué)史的編寫(xiě)者和同意現(xiàn)行文學(xué)史觀點(diǎn)的研究

者同樣會(huì)以個(gè)人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見(jiàn)的批評(píng)者進(jìn)行討論，總之，

文學(xué)史的力量是強(qiáng)大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學(xué)批評(píng)的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發(fā)

生著漸進(jìn)性的變化，但文學(xué)史永遠(yuǎn)只是一個(gè)粗略的框架，不可能窮盡對(duì)所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)；

它是被文學(xué)史家精心挑選和組織起來(lái)的文學(xué)知識(shí)和思想，而不是這個(gè)學(xué)科的文學(xué)知識(shí)和思想的全部，更不

是這個(gè)學(xué)科研究活動(dòng)的終結(jié)形式。以文學(xué)史框架為參考，展開(kāi)更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究，就

成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，文學(xué)史就建立在此文學(xué)批評(píng)活動(dòng)

的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有文學(xué)批評(píng)的繁榮發(fā)展，任何一部文學(xué)史都無(wú)法獨(dú)立地支撐起自己。文學(xué)批評(píng)不能以文學(xué)

史框架的要求為當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)，而要以批評(píng)者自己的真實(shí)感受和理解為基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)際地、深入地

進(jìn)入到文學(xué)世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價(jià)值和意義充分發(fā)掘出來(lái)，爭(zhēng)取別人的理解和同情，

從而給文學(xué)史的寫(xiě)作不斷注入新血液。

（摘編自王富仁《文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)史框架以相對(duì)確定的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，代表一定時(shí)期內(nèi)文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)。

B.文學(xué)史教材的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)研究者對(duì)文學(xué)史框架的合理性有了一致的認(rèn)識(shí)。

C.文學(xué)批評(píng)可能不斷對(duì)己有的文學(xué)史形成沖擊，從而促使文學(xué)史發(fā)生漸進(jìn)性變化。

D.文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)是批評(píng)者自己對(duì)文學(xué)的真實(shí)感受和理解，而不是文學(xué)史的結(jié)論。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)的研究方式有較大差異，文學(xué)史編寫(xiě)者應(yīng)避免介入文學(xué)批評(píng)。

B.因?yàn)槲膶W(xué)史無(wú)法窮盡對(duì)作家和作品的認(rèn)識(shí)，所以拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。

C.沒(méi)有廣泛細(xì)致的文學(xué)批評(píng)，文學(xué)史就失去了基礎(chǔ)，文學(xué)研究活力也會(huì)受到影響。

D.隨著社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)研究的深入，否定并取代前人撰寫(xiě)的文學(xué)史是有必要的。

【答案】1.B2.C

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

B.“文學(xué)史教材的出現(xiàn)”“對(duì)文學(xué)史框架的合理性”錯(cuò)誤，原文的表述是“有了相對(duì)固定的文學(xué)史框

架，說(shuō)明研究者已經(jīng)對(duì)其中一系列主要問(wèn)題有了相對(duì)集中的認(rèn)識(shí)，至少那些文學(xué)史的編寫(xiě)者承認(rèn)這個(gè)框架

是合理的”，可見(jiàn)應(yīng)是“相對(duì)固定的文學(xué)史框架”的出現(xiàn)標(biāo)志著“研究者已經(jīng)對(duì)其中一系列主要問(wèn)題有了

相對(duì)集中的認(rèn)識(shí)”，且“對(duì)文學(xué)史框架的合理性有了一致的認(rèn)識(shí)”的是“那些文學(xué)史的編寫(xiě)者”。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的內(nèi)容。

A.“文學(xué)史編寫(xiě)者應(yīng)避免介入文學(xué)批評(píng)”錯(cuò)誤，原文的表述是“現(xiàn)行文學(xué)史的編寫(xiě)者和同意現(xiàn)行文學(xué)

史觀點(diǎn)的研究者同樣會(huì)以個(gè)人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見(jiàn)的批評(píng)者進(jìn)

行討論”。

B.“所以拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“以文學(xué)史框架為參考，展開(kāi)更廣泛細(xì)致的

闡釋、分析、討論和研究，就成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的”可

知，文學(xué)批評(píng)是對(duì)作家、文學(xué)作品展開(kāi)的“更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究”，而不是“拾遺補(bǔ)缺”。

D.“否定并取代前人撰寫(xiě)的文學(xué)史是有必要的"錯(cuò)誤，原文的觀點(diǎn)是“對(duì)現(xiàn)行文學(xué)史有局部的充實(shí)和

微調(diào)的作用”“給文學(xué)史的寫(xiě)作不斷注入新血液”，而不是“否定并取代前人撰寫(xiě)的文學(xué)史”。

故選Co

三三

1.關(guān)注選項(xiàng)與原文的詞句變動(dòng)。

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ),

改變?cè)猓?、“漏”（只?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲

解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。核對(duì)信息時(shí)，要特別

關(guān)注這些詞句變動(dòng)的地方。

2.關(guān)注選項(xiàng)分句間的邏輯關(guān)系。

一些選擇項(xiàng)是將原文中分散的信息進(jìn)行整合與重組，這些看似與原文相同的文句，經(jīng)過(guò)整合，容易

出現(xiàn)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。核對(duì)信息時(shí)，要選擇項(xiàng)中相關(guān)的邏輯關(guān)系（因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系等）看清

楚。

具體比對(duì)時(shí)，要高度關(guān)注選擇項(xiàng)中的關(guān)聯(lián)詞（如因?yàn)?、所以，如果），看看這種關(guān)聯(lián)的關(guān)系是否正確。

3.關(guān)注延伸推斷的范疇與邏輯。

一些選擇項(xiàng)在原文中找不到現(xiàn)成的信息，它是從原文中延伸理解與推斷出來(lái)的觀點(diǎn)與論斷。核查這

種選擇項(xiàng)，要關(guān)注到其延伸的范疇是否發(fā)生改變，延伸推斷的觀點(diǎn)是否符合原文的本義，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)、

張冠李戴。

一、（湖北2024屆六校聯(lián)考試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一

中國(guó)古代在觀測(cè)天象過(guò)程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí)，形成了一些宇宙學(xué)說(shuō)。其中影響較大的有三種：蓋天說(shuō)、

渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。

蓋天說(shuō)以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文

學(xué)的影響很大。漢代成書(shū)的《周算經(jīng)》利用影長(zhǎng)測(cè)量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說(shuō)構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型，說(shuō)明

日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果

并不理想。不過(guò)蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來(lái)說(shuō)還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概

就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標(biāo)在中國(guó)古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說(shuō)并

不矛盾。

漢代出現(xiàn)了渾天說(shuō)大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說(shuō)有非常形象的描寫(xiě)：”

渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃?！翱梢?jiàn)渾天說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說(shuō)對(duì)后來(lái)天文觀

測(cè)的影響很大。有了渾天說(shuō)，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等使天體位置測(cè)量越來(lái)越精

近

-Wo

宣夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論，是漢代的郝萌提出的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的

天穹，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷

法沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提

出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽(yáng)二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便

形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論

卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡兒的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。

中國(guó)古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的星官體系是這一特點(diǎn)

的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開(kāi)始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時(shí)期形成星座體系，以神話中的事物為主。

中國(guó)星官體系則完全不同它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng)，

中國(guó)古代的天與人之間才那么接近。“天文”永遠(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國(guó)古代的天文學(xué)其根本的

目的是探究天人關(guān)系正如司馬遷所說(shuō)，“究天人之際”。

（摘編自孫小淳《中國(guó)古代天文學(xué)：何為“天極”》）

材料二

縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)渾蓋之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：

判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，

古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)理念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，

因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判

斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖晅的一段話可

作代表：

自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升

降，察五星之見(jiàn)伏，校之以儀象，覆之以暮漏，則渾天之理，信而有征。

（《隋書(shū)?天文志》）

祖晅較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)

現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種

做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。

除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。

政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，

公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些

不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有

過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋

是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值

得肯定的地方。

（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)古代宇宙學(xué)說(shuō)中影響較大。

B,中國(guó)古代宇宙論強(qiáng)調(diào)天人對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代的天文學(xué)的根本目的是“究天人之際”。

C.中國(guó)古代天文學(xué)有重視實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這使得中國(guó)天文學(xué)優(yōu)于希臘天文學(xué)。

D.梁武帝在渾蓋之爭(zhēng)中的態(tài)度與做法表明政治因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.蓋天說(shuō)以為“天圓地方”是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的正確描述。

B.蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，是由“陽(yáng)氣輕清，上浮為天；陰氣重濁，下凝為地”推斷而出的。

C.《渾天儀注》是渾天說(shuō)的代表性著作，渾天儀的產(chǎn)生是以渾天說(shuō)的提出為背景的。

D.朱熹提出的宣夜說(shuō)比西方著名自然哲學(xué)家笛卡兒的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。

【答案】LC2.C

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“這使得中國(guó)天文學(xué)優(yōu)于希臘天文學(xué)”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。原文只是說(shuō)“這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)

有明顯的不同”，對(duì)比的目的在于強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代天文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不是分出高下。

故選Co

2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“也是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的正確描述”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。材料一第二段“蓋天說(shuō)以為‘天圓地方’，‘天似蓋笠，

地法覆槃'。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文學(xué)的影響很大”，據(jù)此看出，并且蓋天說(shuō)對(duì)

宇宙結(jié)構(gòu)的描述是錯(cuò)誤的。

B.“蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，是由陽(yáng)氣輕清，上浮為天；陰氣重濁，下凝為地推斷而出”錯(cuò)誤。材

料二第一段“古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)理念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋

天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭(zhēng)論中，并不以

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果”，據(jù)此可知古人在爭(zhēng)論中，并

不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)。

D.“朱熹提出的宣夜說(shuō)比西方著名自然哲學(xué)家笛卡兒的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年”錯(cuò)。材料一第四段“宣

夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論，是漢代的都萌提出的學(xué)說(shuō)……這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙，但

其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡兒的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年”，據(jù)此看出，宣夜說(shuō)不是朱熹

提出，而且“比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年”的是“氣漩渦論”，不是“宣

夜說(shuō)”。

故選Co

二、（2024屆湖南衡陽(yáng)高三入學(xué)考試卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

①"宋韻"是繼唐代之后中國(guó)文化發(fā)展的高峰。李澤厚說(shuō)："宋代是以"郁郁乎文哉’著稱的，它大概是

中國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期。""宋韻"的出現(xiàn)標(biāo)志著中華民族在審美觀念方面上升到一個(gè)更高層次，

是走向成熟的標(biāo)志。在“兩宋"時(shí)期，"美"不僅體現(xiàn)為藝術(shù)審美，也有生活審美。美的“生活“不僅在“別處”，

在藝術(shù)之中，而且也在“此處”，在日常生活之中?！八雾崱彼爬ǖ膶徝里L(fēng)格和情趣，是藝術(shù)和生活的統(tǒng)一，

也是"雅"和"俗"的統(tǒng)一。一味強(qiáng)調(diào)“宋韻"中高雅精致的一面，忽略其生動(dòng)鮮活、富有生活意趣的一面，尤

其是在代指通俗文化和社會(huì)生活時(shí)，顯然不夠全面。例如兩宋時(shí)期的話本小說(shuō)、戲劇等，它們也屬于"宋

韻”的有機(jī)構(gòu)成部分。

②討論北宋的“宋韻"和南宋的“宋韻"時(shí)，既要注意到它們的共同點(diǎn)--如都具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義情感

色彩等，更要注意其不同點(diǎn)以及各自與時(shí)代、社會(huì)和地域文化的關(guān)系。導(dǎo)致兩宋時(shí)期"宋韻"文化差異，除

卻政治經(jīng)濟(jì)因素影響外，所在地域文化的差異恐怕是重要因素。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中指出："

大抵北方之地上厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故

所著之文不外記事析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾臼闱橹w。"僅就南宋的"宋韻"而言，較之

北宋最明顯的不同恐怕就是在審美情趣上更追求精致、細(xì)膩和含蓄、內(nèi)斂，在藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思方面則有意無(wú)

意忽略整體而重視局部、重視細(xì)節(jié)。繪畫(huà)上馬遠(yuǎn)被稱為“馬一角"即為明證，馬遠(yuǎn)與范寬的區(qū)別，不在于繪

畫(huà)技藝方面，而是在畫(huà)的布局和整體格局及氣勢(shì)上。至于文學(xué)中的婉約一派至南宋在審美風(fēng)格上則更具陰

柔意味，甚至走向消極、頹廢。

③至于原因當(dāng)然是多方面的，但不外乎外部原因和內(nèi)部因素兩大方面。

④外部原因，除卻顯而易見(jiàn)的最高統(tǒng)治者統(tǒng)治能力低下、南宋政治軍事方面更加贏弱外，當(dāng)與臨安所

在之江南文化和"兩浙"文化有關(guān)。如果說(shuō)北宋首都所在地汴京屬于中原文化圈，屬于內(nèi)陸文化；則臨安顯

然屬于這一文化圈的邊緣并有自己的地域文化系統(tǒng)即江南文化，這一地域文化的整體特點(diǎn)就是"水"文化，

也是主情、尚文的文化。相對(duì)于內(nèi)陸文化，江南因地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)，受儒家影響要比中原小一些，在文

化個(gè)性上也就更為自由、活躍。此外佛教、道教在此傳播也更為廣泛。自魏晉南北朝以來(lái)伴隨著政治文化

中心的南移，上至君主大臣下至一般士人，都較多沉溺于山水而又感懷故國(guó)，其審美趣味自然多偏于惆悵

多情的"淺吟低唱"，而南方特有的氣候和秀麗自然風(fēng)景又強(qiáng)化了這一點(diǎn)。就南宋時(shí)期的“宋韻"而言，不僅

較之北宋時(shí)期顯然更多融合了江南文化的特色，某種程度上對(duì)傳統(tǒng)文化中"雅"文化的承繼也更加突出。同

時(shí)，由于市民階層的產(chǎn)生和都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也受到通俗文化和通俗文學(xué)的影響，在追求雅致、精致美學(xué)

趣味的同時(shí)也兼顧了雅俗共賞，這在南宋的話本小說(shuō)中可以找到很多例證。

⑤歷史充滿吊詭，一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面一直較為贏弱直至走向滅亡的宋朝，反而在文學(xué)藝術(shù)、

文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域達(dá)到高峰，也再一次證明了馬克思的名言：”關(guān)于藝術(shù)，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社

會(huì)的一般發(fā)展成比例的。"如果說(shuō)中華民族是一個(gè)對(duì)"美"有特殊認(rèn)知和感受力的民族，則正是在宋代，中

華民族第一次在審美觀的建構(gòu)和審美趣味的成熟方面上升到嶄新的高度-"韻"這一概念的被廣泛運(yùn)用就

是一個(gè)標(biāo)志。此外，中華民族對(duì)日常生活審美的建構(gòu)和提高，也在兩宋達(dá)到高峰并形成一種新的雅俗共賞

的生活方式。由此可以認(rèn)為，"宋韻"之所以產(chǎn)生于宋代而非其他朝代，既有歷史的偶然，更有必然。

⑥在今天，我們弘揚(yáng)”宋韻"文化，不能僅僅緬懷那一個(gè)逝去的時(shí)代及其美麗卻哀婉的社會(huì)風(fēng)貌，不能

只是限于對(duì)"宋韻"的精致高雅給予贊美，而是必須從中尋找"宋韻"之所以為"有宋"之"韻"的根本所在，并

且把其中那些過(guò)于陰柔、消極的成分剔除，而吸收那些健康且有生命力的成分并發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自劉克敵《關(guān)于"宋韻"闡釋的幾個(gè)問(wèn)題》）

材料二：

生活與藝術(shù)，是宋韻文化的有機(jī)組成部分。宋人的生活美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)雅也確實(shí)賦予了宋韻以獨(dú)特的氣

質(zhì)。然而，如果要理解一個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)，系統(tǒng)提煉其優(yōu)秀文化元素，對(duì)宋韻文化還應(yīng)有更為全面深刻

的認(rèn)識(shí)。既不能局限于對(duì)"韻"字做狹義的字面理解，也不能不做辨析地將其等同于包羅萬(wàn)象、良莠并存的

兩宋文化。認(rèn)識(shí)理解宋韻文化，需秉承實(shí)事求是、理性客觀的認(rèn)識(shí)態(tài)度，才能準(zhǔn)確把握一個(gè)時(shí)代的歷史”

底盤"，提升宋韻文化的基調(diào)和品質(zhì)。

例如，關(guān)于宋朝文氣，有文章認(rèn)為宋廷"崇文抑武”的基本國(guó)策、"與士大夫共天下”的文官制度，使得

宋代文人有極高的待遇，兩宋因之成為文人們”最好的時(shí)代”。兩宋有北宋仁宗時(shí)期的“嘉裕之治"，涌現(xiàn)出

蘇軾、程顏、張載等文化名人；南宋宋孝宗時(shí)期相對(duì)寬松的政治文化生態(tài)，產(chǎn)生了朱熹、陸九淵、葉適等

學(xué)術(shù)名家群體。然而，宋朝也不乏烏臺(tái)詩(shī)案、慶元黨禁等嚴(yán)酷文禁，兼有蔡京、秦檜等權(quán)相專權(quán)朝政，以

致士氣低落。

由此可見(jiàn)，唯有全面了解，客觀分析、理性評(píng)價(jià)，棄其糟粕、取其精華，才能窺見(jiàn)"宋韻"全貌。

（摘編自陳野《追尋宋韻的歷史深致》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A."宋韻”所概括的審美風(fēng)格和情趣，是"雅"與“俗"的統(tǒng)一；"宋韻"的出現(xiàn)標(biāo)志著中華民族審美觀念的成熟。

B.兩宋時(shí)期“宋韻”文化有共性，也有個(gè)性；而考察其差異的成因，則要從政治經(jīng)濟(jì)因素影響與所在地

域文化差異等角度著眼。

C.相較于北宋，南宋時(shí)期的“宋韻”更多地融合了江南文化的特色，因此它對(duì)傳統(tǒng)文化中的“雅”文化的

傳承相對(duì)而言更突出。

D.宋朝實(shí)施“崇文抑武”的基本國(guó)策和采取文官制度，文人的待遇極高，涌現(xiàn)出蘇軾、程潁、朱熹等文

化名人或?qū)W術(shù)名家。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一援引李澤厚的論斷，意在強(qiáng)調(diào)“宋韻"在中國(guó)文化發(fā)展史上的重要地位；援引劉師培的論斷，

論證了南宋"宋韻”的精細(xì)、內(nèi)斂、陰柔。

B.兩則材料都指出生活與藝術(shù)是宋韻文化的有機(jī)組成部分，但前者著重論說(shuō)“宋韻”的代際差異與成因

等，后者側(cè)重論析認(rèn)識(shí)”宋韻”的正確態(tài)度。C.江南因其地理位置的關(guān)系，受儒家影響比較小，道家和

佛家的傳播更廣，文化個(gè)性較為活躍，江南人士的審美情趣大多偏于惆悵多情。

D.一個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)大與否，并非該時(shí)代文藝、文化和學(xué)術(shù)興衰與否的決定因素，“宋韻”產(chǎn)

生于宋代，是歷史的偶然，更是歷史的必然。

【答案】

1.C2,A

【解析】

1.本題考查篩選和概括文本信息并對(duì)獲得的信息及其表述邏輯做出評(píng)價(jià)的能力。C項(xiàng)歪曲原文邏輯關(guān)系。

根據(jù)材料一第④自然段中所述，’'不僅較之北宋時(shí)期顯然更多融合了江南文化的特色，某種程度上對(duì)傳統(tǒng)

文化