天津市多校2024-2025學(xué)年高三年級上學(xué)期期中考試語文試卷及參考答案

天津市多校2024-2025學(xué)年高三年級上學(xué)期期中考試語文試卷及參考答案第Ⅰ卷選擇題(33分)注意事項(xiàng)：1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。2.本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是形符合題目要求的。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。(9分)工匠精神是中國人自古及今、綿延百代、的。古代中國曾是世界上最大的原創(chuàng)之國、商品出口國及匠人之國。而中國的絲綢、瓷器、茶葉、漆器、金銀器、壁紙等產(chǎn)品曾是世界各國王公貴族和富裕階層的寵兒。早在西周時(shí)期就已設(shè)立了“百屲制度”，古代的“中國制造”聞名遐邇，中國自古就有追求“”的傳統(tǒng)?！巴踔晾?，謬以千里”的說法就是例證。歐陽修《歸田錄》載，汴京開寶寺塔“在京師諸塔中最高，而制度甚赫。都拜匠預(yù)浩所造也”。塔建好后，卻是“望之不正而勢傾西無”成了斜塔。大家都奇怪這是怎么回事，預(yù)浩解開了迷團(tuán)：“京師地平無山，而多函北風(fēng)吹之不百年，當(dāng)正也?！币獯罄人_斜塔的傾斜并不是設(shè)計(jì)者的初衷，而開寶寺塔則是在充分考慮到氣候因素前提下的刻意之舉。這樣來看，不光前人要感嘆預(yù)治精益求精，就連今人也定會(huì)豎大拇指。中國古代工匠，()，創(chuàng)造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙編鐘以其高超的鑄造技術(shù)和良好的音樂性能，了世界音樂史，被中外專家學(xué)者稱為“稀世珍寶”。總之，只要坐得住“冷板凳”，沉得下心，才能真正經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)。在當(dāng)今時(shí)代.優(yōu)秀的工匠跟杰出的科學(xué)家、工程師一樣，都是社會(huì)的寶貴財(cái)富，我們要尊重每一個(gè)工匠的勞動(dòng)，以良好的環(huán)境催生新時(shí)代的工匠精神，使“工匠精神”綻放異彩。1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.孜孜以求精確匠心獨(dú)運(yùn)改寫B(tài).孜孜以求精致匠心獨(dú)運(yùn)重寫C.夢寐以求精確獨(dú)辟蹊徑重寫D.夢寐以求精致獨(dú)辟蹊徑改寫2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.只有沉得下心，坐得住“冷板凳”，才能真正經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)。B.只有沉得下心，坐得住“冷板凳”，才能真正做出經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的作品。C.只要坐得住“冷板凳”，沉得下心，就能真正經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)。D.只有坐得住“冷板凳”，沉得下心，才能真正做出經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的作品。3、下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.他們把自己的揣摩感悟，連同對自然的敬畏、對作品的虔敬、對使用者的將心比心，全部傾注于一雙巧手B.他們把對自然的敬畏、對作品的虔敬、對使用者的將心比心，全部傾注于一雙巧手，連同自己的揣摩感悟C.他們把對自然的敬畏、對作品的虔敬、對使用者的將心比心，連同自己的揣摩感悟，全部傾注于一雙巧手D.他們把自己的揣摩感悟，，全部傾注于一雙巧手，連同對自然的敬畏、對作品的度敬、對使用者的將心比心二、閱讀下面的文字，完成下面小題。(9分)材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古祭的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自棄還自罷，亦不要人聽”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬撸??！杂谛?，以正人心也?！?東漢班固)在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)芒平和雅正為意趣的舌琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心您，可以辨喜怒，可以脫情思，可以靜靜慮，……此琴之善者也。”由此可見古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籍、地穎和人穎三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣?！畟鹘y(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天藏之音?！鼻俾暭?xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的適家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身恭性的器物，`說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是執(zhí)此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人既限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。(摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬撸囊病?，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。《紅樓夢》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢媒》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《贈(zèng)秀才入軍》)，從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于究求的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。(摘編自祁冰《古韻幽蘭—古琴的文化內(nèi)涵與〈紅樓夢〉中黛玉琴心之探趿》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以消微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)。C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂與道家追求合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個(gè)人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，、達(dá)到這種境界。D.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結(jié)合的思想。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項(xiàng)是()A.是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。(宋·朱長文《琴史》)B.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。(西漢《樂記》)C.心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。(明·徐上瀛《溪山琴?zèng)r》)D.八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。(東漢·桓譚《新論·琴道》)三、閱讀下面文言文，完成小題。(15分)材料一：鱷魚文①韓愈維華月日，潮州刺史韓愈，使軍事銜推奏濟(jì)，以羊一豬一，投惡溪之潭水，以與藥魚食，而告之曰：首先王既有天下，列山澤，罔絕褐刃②以除蟲蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。及廟王德萍，不能遠(yuǎn)有，則江漢之間。尚皆棄之以與蠻、夷、是、越：況潮嶺海之間，去京師萬里哉！野魚之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之。況禹跡所揖，楊州之近地，刺史縣令之所治，出貢賦以供天地、宗廟、百神之祀之壤者哉！眄魚其不可與刺史雜處此土也！刺史受天子命，守此土、治此民，而鱷魚晘①然不安溪潭。據(jù)處貪民畜、熊、琴、虎、綽，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚孤首下心，心心呢呢。為民史羞，以偷活于此耶且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚烘。鱷魚有知，其聽刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鴿之大，蝦蟹之細(xì)，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發(fā)夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也；是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚箅頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不從以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！村料二：自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下磨然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎蓋嘗論天人之辯，以謂人無所不至，恨天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之情褢，能開側(cè)山之云，而不能回憲宗之恩；能馴眄魚之暴，而不能得皇甫筠。李逢吉之詩；能信于南海之民、廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。五公之所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治。信乎，孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！焙酥鹿?，飲食必祭，水早疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服。則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。(節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》)[注]①唐憲宗元和十四年，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，到任不久，訪民問苦，知道鱷魚為患，便寫了這篇文章來驅(qū)逐鱷魚。②獨(dú)(chuò)：刺。③砰(hàn)s眼睛鼓出。④心(xīn)心;恐懼的樣子。昵(xiàn)嘆:瞇著眼晴看，膽怯害怕的樣子。7.對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.去京師萬里哉去：距離B.刺史雖駑弱駑：才能低下，平庸C.其率丑類南徙于海率：大概D.而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗弭：平息，消除8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.其所不能者人也七十者衣帛食肉B.其無悔其皆出于此乎C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新發(fā)于硎D.潮人之事公也項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是()A.始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號稱易治。B.始潮人未知/學(xué)公命進(jìn)士/趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。C.始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士/趙德為之師/自是潮之士皆篤/于文行延及齊民/至于今問稱易治。D.始潮人未知/學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。10.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.六合，上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。B.宗廟，我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。C.“而道濟(jì)天下之溺”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”(《燭之武退秦師》)兩句中的“濟(jì)”字含義不同。D.“小人學(xué)道則易使也”與“以小易大”(《齊桓晉文之事》).兩句中的“易”字含義相同。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.韓愈被貶潮州，目睹鱷魚肆虐、食民咬畜、民困財(cái)乏的現(xiàn)狀，表達(dá)了自己要為老百姓驅(qū)逐鱷魚，為民除害的決心。B.《鱷魚文》批判的矛頭直指那些擁兵割據(jù)的藩鎮(zhèn)大帥和魚肉百姓禍國殃民的貧官污吏，文章以小見大，發(fā)人深思，有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)意義。C.材料二高度評價(jià)韓愈在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他使人們的思想和文風(fēng)又回到正路，他的文章則使八代以來的衰頹文風(fēng)得到振興。D.潮州韓愈廟先建在刺史公堂的后面，百姓認(rèn)為出入祠廟不方便，朝散郎王滌在擔(dān)任潮州知州，請示朝廷后成功將廟移址。第II卷非選擇題(117分)注意事項(xiàng)：用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題紙上。四、(25分)12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)(1)昔先王既有天下，列山澤，罔繩獨(dú)刃以除蟲蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。(3分)(2)民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。(4分)13.結(jié)合兩則材料，分析韓愈的“浩然之氣”體現(xiàn)在哪些方面(3分)14.閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。(9分)有感三首張來南風(fēng)霏霏麥花落，豆田漠漠初垂角。山邊夜半一犁雨，田父高歌待收獲。雨多蕭蕭蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復(fù)多怨，天公供爾良獨(dú)難。(1)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩的前兩句用“麥花落”“初垂角”，寫出了田家農(nóng)作物的喜人長勢。B.田父為及時(shí)春雨高歌，蠶婦則因思親而生寂寞孤單，兩者形成對比。C.用“犁”來修飾夜半所下的“雨”，貼合田家身份，可見春雨的充足。D.詩中的疊詞“罪罪”“漠漠”“蕭蕭”，既形象貼切，又富有音樂性。(2)宋詩重理趣，往往借詩來表現(xiàn)人生哲理和生活道理。這首詩表達(dá)了什么理趣請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)我們在談?wù)摾硐氲膱鼍皶r(shí)，向往那種自由閑適、和諧美好的生活境界，會(huì)用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙說的“，”描述。(2)杜牧總結(jié)六國和秦滅亡的歷史教訓(xùn)時(shí)，用《阿房宮賦》中的“，”向當(dāng)世統(tǒng)治者敲響了警鐘。(3)蘇洵《六國論》中設(shè)想六國重用謀士、禮賢下士的句子是“,”.五、閱讀下面的文字，完成小題。(22分)宋代風(fēng)雪祝勇①想到宋代，首先想起的是一場場大雪，想到宋太祖雪夜訪趙普，想到程門立雪，想到林教頭風(fēng)雪山神廟……仿佛宋代，總有著下不完的雪。②一入宋代，中國繪畫就呈現(xiàn)出大雪凝寒的氣象。雪，突然成了宋畫的關(guān)鍵詞。像范寬的《雪山蕭寺圖》、宋徽宗趙佶的《雪江歸棹圖》，都是以雪為主題的名畫。張擇端的《清明上河圖》，也是從隆冬畫起的，一隊(duì)驢子馱炭而行，似乎預(yù)示著，今夜有暴風(fēng)雪。蕭瑟的氣氛，讓宋朝的春天，顯得那么遙遠(yuǎn)和虛幻。③這在以前的繪畫中是不多見的。繪畫在晉唐，色調(diào)明媚雅麗，風(fēng)景光感強(qiáng)烈，人物表情雍容。到了宋代，卻分出了兩極——一方面，以溪邊野花、天上飛鶴，凸顯這個(gè)朝代的繁榮與華美；另一方面，又有那么多的畫家癡迷于畫雪，畫繁華落盡、千峰寒色的清曠，畫“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”的孤寂，畫“白茫茫大地真干凈”的肅殺。④宋代雪圖中的清曠、孤寂、肅殺，確實(shí)有氣候變化的原因。隋唐，氣候溫暖，其畫中桃紅柳綠、獸鳥出沒、馬蹄歡暢的景象，如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的氣候狀況。而寒冷是大宋的宿命，一場接一揚(yáng)雪頻頻光顧大宋的疆域，落在汴河的橋上，落在凍滯的酒幌上，落在東京鱗次櫛比的瓦片上。太湖全部結(jié)冰，杭州頻繁落雪，就連華北的梅樹都全軍覆沒，以致王安石寫詩“北人初不識(shí)，渾作杏花看”?！把┯摺薄皵嗔鳌薄皞湣边@樣的表述充斥著大宋的史書和奏折。宋代畫家也用雪題材，坐實(shí)了那個(gè)朝代的冷，以至于我們今天面對宋代的雪圖，依然感到徹骨寒涼。⑤但宋畫的變化，不只受制于外在的氣候，更取決于審美趣向的改變和哲學(xué)性的加深。⑥若把唐畫與宋畫放在一起，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二者是那么涇渭分明，就像唐三彩與宋瓷，前者熱烈奔放到頂點(diǎn)，后者細(xì)致沉靜到極致。這一方面關(guān)乎唐、宋兩朝的氣候變化，另一方面又與這兩個(gè)朝代的氣質(zhì)相吻合——唐代中國是一個(gè)跨民族共同體，在中原文明的衣冠禮樂中注入了草原民族的精悍氣血，所以李白的詩熱烈奔放，唐畫絢爛張揚(yáng)；而宋代又回到“中國本部”，與遼、西夏、金、蒙古同為列國之一，宋代畫家的審美趣味也由唐畫繁麗熱鬧的外在追逐，轉(zhuǎn)向了素簡、幽秘和內(nèi)省。晉唐那種花紅柳綠的青綠繪畫不再是主流，水墨山水大行其道，世間的所有色彩、層次與秩序收納在黑白兩色中，用一種最簡單的形式，創(chuàng)造荒寒寂寥的畫境，以寄托自己幽遠(yuǎn)飄逸的神思。⑦如果說在晉唐，中國繪畫走進(jìn)了它激情豐沛、充滿想象力的青春期，那么到了宋代，中國繪畫則進(jìn)入了它充滿哲思冥想的成年。宋代繪畫一方面追求著俗世里的熱鬧繁華，另一方面又越過浮華的現(xiàn)實(shí)，而直抵精神的根脈；由俗世的艷麗，遁入哲學(xué)式的深邃、空靈。所以，宋畫的格局是不同以往的，繪畫的核心不再局限于一人一事，而是瞄準(zhǔn)了整個(gè)宇宙。那些卷，那些軸，不僅營造出無限的空間，更營造出無限的時(shí)間。畫山，畫雪，其實(shí)就是畫地老，畫天荒，畫宇宙的浩森-他們在一切事物里尋找永恒的意味。在永恒山水、無限宇宙里，力與美，悲傷與超然凝為一體。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的厚重雪意，“前不見古人，后不見來者”的蒼茫感，在唐代沒有找到對應(yīng)的繪畫圖像，卻在宋畫里一再重現(xiàn)。⑧我一直不相信《雪江歸棹圖》是宋徽宗畫的。畫面上延伸的是北方的雪景江山，蔡京在跋文中描述它：“群山皎潔，行客蕭條；鼓棹中流，片帆天際；雪江歸棹之意盡矣。”全圖不著色，它抽去了所有繁華綺麗的成分，突然變得冷漠幽寂、深沉內(nèi)斂，那清曠、孤寂的境界，與宋徽宗的其他畫作顯得格格不入。宋徽宗是愛熱鬧的，喜歡吉祥富麗、活色生香，《祥龍石圖》《瑞鶴圖》里的那種飛升感和生機(jī)盎然感，才符合他的品性。但《雪江歸棹圖》卷里，還是看得到宋徽宗的影子。他是用雪，來為自己的王朝歌功頌德，雪江歸棹，這大雪覆蓋的江山，不是歸了他趙家嗎⑨只是，這大雪也在林沖的世界里紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落著，好像下了一個(gè)世紀(jì)，下滿了整個(gè)宋代，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地，封住了逆來順受的林沖的去路。那是真正的冷，盤踞在人心里，深入人的骨髓。宋徽宗畫《祥龍石圖》，畫《瑞鶴圖》，那“祥”“瑞”，那熱烈，都被林沖這樣一個(gè)小角色輕而易舉地顛覆了。⑩靖康元年，又一場大雪，下得“天地晦冥”，來自北方的金戈鐵馬踏過封凍的汴河，北宋王朝就在這場大雪中，走向它的終局。雪江歸棹，而徵宗卻歸了金朝，在北國“坐井觀天”。大雪無痕，寒冷伴隨著寂寞侵蝕著他。無論《雪江歸棹圖》卷里收納了多少吉祥的含意，我看到的，仍是畫卷里那片遼闊奇絕的山川宇宙，那種宋代雪圖所共有的荒寒畫境。宋代許多雪景山水圖都不畫人，那人，在畫外。縱然“空山不見人”，也會(huì)、“但聞人語響”。把所有的“有”，都?xì)w于“無”；在“無”中，又隱含著無數(shù)的“有”——這就是藏在宋代雪圖里的辯證法。正如冷到了極處，反而會(huì)激發(fā)出生命更大的潛能。我想宋徽宗，燃起對生活最強(qiáng)烈的渴望，應(yīng)當(dāng)不是在他紙醉金迷的宮殿，而是在苦寒蕭瑟的北國。所以，一無所有的宋徽宗，在北國的雪地里寫詩：“家山回首三千里，目斷天南無雁飛?！彼萎嫷牧α恳舱谟诖耍北粕畲嗳跆?，方能表達(dá)絕處逢生的意志。讓一個(gè)人、燃起生命熱情的，有時(shí)未必是杏花春雨、落葉飛花，而是雷落千山、古木蒼然。有大悲慟，才能有大希望。宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個(gè)具有高度悲劇美感的精神空間。宋人畫雪，不是那種歡天喜地的好，而是靜思、內(nèi)斂、堅(jiān)韌的好。假若還有希望，也不是金光大道艷陽天的那種希望，而是置之死地而后生的希望。于是想起少年時(shí)代的某一個(gè)夜晚，我躲在溫暖的被窩里，讀到如許文字：“林沖投東去了兩個(gè)更次，身上單寒，當(dāng)不過那冷。在雪地里看時(shí)，離的草場遠(yuǎn)了，只見前面頸林深處，樹木交雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)?shù)間草屋，被雪壓著，破壁縫里透出火光來……”我相信在宋蠁宗的晚年，他所有的眼淚都已流完，他只是一個(gè)白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。假若他那時(shí)仍能畫畫，真該再畫一幅《雪江歸棹圖》卷，在生命的最后時(shí)刻，對自己顛沛的一生，做一個(gè)交代。(取材于祝勇同名散文)16.下列對文章的理解與賞析，不正確的兩項(xiàng)是()(4分)A.作者將獨(dú)到的藝術(shù)見解和深刻的歷史思考匯于筆端，用典雅的文字描繪“宋代風(fēng)雪”中的人文古韻。B.文章多次寫林沖與宋徽宗，均以獨(dú)特的視角，將人物的命運(yùn)與雪聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。C.第段引用了敘寫林沖的語句，意在說明作者在少年時(shí)代，已對林沖及其悲劇命運(yùn)有了深刻的認(rèn)識(shí)。D.文章運(yùn)用了對比手法，凸顯了宋代雪圖在繪畫風(fēng)格上的創(chuàng)新以及審美情趣、格局方面的不同凡響。E.文章第⑩段“雪江歸棹，而徽宗卻歸了金朝，在北國‘坐井觀天’”這一句中，“坐并觀天”是眼光狹小，見識(shí)短淺的意思。17.結(jié)合上下文，賞析下列句子中加點(diǎn)詞語的妙處。(4分)①那是真正的冷，盤踞在人心里，深入人的骨髓。②他只是一個(gè)白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。18.文章標(biāo)題“宋代風(fēng)雪”有哪些含義(4分)19.文章寫道：“宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個(gè)具有高度悲劇美感的精神空間?！闭埥Y(jié)合全文，說說精神空間的悲劇美感有哪些表現(xiàn)。(6分)20.宋畫中的“風(fēng)雪”意味蘊(yùn)藉，文學(xué)作品中同樣有著“雪”的影子：林教頭風(fēng)“雪”山神廟、竇娥冤屈六月飛“雪”、祥林嫂死于“雪”夜、《紅樓夢》中多次出現(xiàn)“雪”、古詩詞中也經(jīng)常使用“雪”的意象……請你選擇一篇帶有“雪”的文學(xué)作品，談?wù)劇把痹谄渲械淖饔谩?4分)六、(10分)21.閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》選文，按要求回答問題。(3分)以“已”為中心,,,,,,。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。(見潘光旦《說倫字》，《社會(huì)研究》第十九期)下列填入文中劃線處的語句，上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()①和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系②而是像術(shù)的波紋一般③像石子一般投入水中④一圈圈推出去⑤不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的⑥愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄A.③①⑤②④⑥B.③⑤②④⑥①C.①⑤③②⑥④D.①③⑤②⑥④22.微寫作(7分)有的同學(xué)寫作時(shí)喜歡引用古詩文，如以“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂”偗排開篇，以“君不見”引出事例，用“周雖舊邦，其命維新”鼓勵(lì)創(chuàng)新，用“追風(fēng)趕月莫停留，平蕪盡處是春山”激勵(lì)奮進(jìn)……這樣寫有時(shí)能為作文增添文采；那么，多引用古詩文是否能讓作文更好呢對此，你有何看法要求：觀點(diǎn)鮮明，條理清晰。不少于110字。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人因?yàn)榭匆姸嘈牛腥艘驗(yàn)橄嘈哦匆?。你對此有怎樣的?lián)想和思考呢請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不