第1節(jié) 源遠(yuǎn)流長的中華文化、豐富多樣的世界文化

知識點77中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點與世界意義知識點78豐富多樣的世界文化知識點77中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點與世界意義教材知識萃取1.中華文化的發(fā)展歷程（1）多元起源：中原[1]________率先成為核心,并向四周輻射，推動著[2]__________中華文化的形成。華夏族多元一體一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點（2）發(fā)展歷程時期內(nèi)容春秋戰(zhàn)國內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。儒家文化思想核心形成。秦漢秦始皇推崇法家學(xué)說。漢武帝尊崇儒術(shù)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立,儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。魏晉[3]______盛行。唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。宋元到宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成理學(xué)，[4]______是理學(xué)的集大成者。理學(xué)豐富了中華文化的理論思維。宋元時期的科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。玄學(xué)朱熹時期內(nèi)容明清提倡[5]__________的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。文字獄禁錮了中華文化的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。新文化運動抨擊封建思想,[6]____________成為中華文化追求的價值目標(biāo)。五四運動后[7]____________在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。個性自由科學(xué)與民主馬克思主義續(xù)表罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”是為尊崇儒術(shù)服務(wù)的，但這并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。這一時期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想,如“君道無為”是對道家學(xué)說的借鑒，“德主刑輔”是對法家學(xué)說的借鑒，“天人感應(yīng)”是對陰陽家學(xué)說的借鑒。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后,其他學(xué)派思想的發(fā)展只是受到了限制。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例重視以人為本周公提出“[8]__________”的思想、建立了以人為中心的禮樂制度；孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。[9]______思想管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子提出“[10]______”說，主張“民貴君輕”。崇尚天人合一，道法自然老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想。敬天保民民本仁政內(nèi)涵舉例提倡愛國，追求家國情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都是家國情懷的表現(xiàn)。崇德尚賢，推崇天下為公周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子主張“[11]__________”；墨子主張“尚賢”；孟子主張“尊賢”。崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。主張和而不同太史伯認(rèn)為“和實生物,同則不繼”；孔子、孟子提出“和為貴”等思想。為政以德續(xù)表“民本”與“民主”思想的區(qū)別儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”（或主權(quán)在民），即人民是國家主人。黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明了中國進(jìn)步民主啟蒙思想的產(chǎn)生。3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值（1）特點①本土性：本國風(fēng)情，地域特征。②多樣性：博大精深，豐富多彩,領(lǐng)域廣闊。③包容性：博采眾長，兼收并蓄。④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今。（2）價值：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力；蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式；維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

二、中華文化的世界意義1.中華文化在交流中發(fā)展（1）佛教的傳入①過程時期內(nèi)容兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國。魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐主張頓悟成佛的[12]______成為主流，佛教完成本土化。宋明以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的[13]__________形成，佛教融合為中華文化的一部分。禪宗宋明理學(xué)②影響：對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。（2）西學(xué)東漸明末清初意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識?！禰14]__________》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的[15]________、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。幾何原本湯若望鴉片戰(zhàn)爭后鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，魏源提出“[16]

”。1862年，[17]____________設(shè)立；清政府創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年，江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦。一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。20世紀(jì)早期新文化運動時期，陳獨秀、李大釗等倡導(dǎo)者，主張吸收[18]____________的思想。俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義。五四運動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。師夷之長技以制夷京師同文館民主與科學(xué)續(xù)表中國文化發(fā)生過三次歷史性融合第一次，漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次，中國文化與佛教文化融合，屬于東方文化的局部交流。第三次，明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。2.中華文化對世界的影響（1）對亞洲的影響漢字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。儒學(xué)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國把[19]__________作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。儒學(xué)經(jīng)典制度朝鮮的政治制度基本模仿中國。7世紀(jì)，日本實行[20]__________，推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植于中國，科舉制與中國基本一樣。移民14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。[21]____________的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。其他在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。大化改新鄭和下西洋續(xù)表（2）對歐洲的影響四大發(fā)明①8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用；②火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展；③指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來；④繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。儒學(xué)16—18世紀(jì)，孔子的思想以及[22]__________傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就相繼傳入。習(xí)俗中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。儒家經(jīng)典明清時期“東學(xué)西漸”的特征方式上由傳教士通過和平途徑傳播；內(nèi)容上主要體現(xiàn)為儒學(xué)在西方傳播、東方物產(chǎn)流行于西方上流社會（如伏爾泰推崇孔子,茶葉、瓷器、絲綢在歐洲流行）。教材素材變式1.［選擇性必修3P3史料閱讀變式］《禮記·樂記》記載:“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別?！痹摬牧?

)DA.證明了宗法文化源遠(yuǎn)流長

B.表達(dá)以德治國的政治理想C.闡述了封建統(tǒng)治的合理性

D.強(qiáng)調(diào)秩序與和諧二者統(tǒng)一【解析】根據(jù)材料可知，材料強(qiáng)調(diào)禮樂的重要性以及秩序與和諧二者的統(tǒng)一性，D項正確;材料未涉及宗法文化，也無法證明“源遠(yuǎn)流長”，排除A項;材料未體現(xiàn)以德治國的政治理想，排除B項;材料強(qiáng)調(diào)秩序與和諧二者的統(tǒng)一性，沒有闡述封建統(tǒng)治的合理性，且“封建統(tǒng)治”也與《禮記》產(chǎn)生的時代不符，排除C項。2.［鏈接選擇性必修3P4］下表是《尚書》不同篇章的記述。這些記述(

)《尚書·康誥》天畏棐忱，民情大可見《尚書·皋陶謨》天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威《尚書·泰誓》民之所欲，天必從之DA.奠定了宗法制度基礎(chǔ)

B.體現(xiàn)了儒家教化理念

C.凸顯了天子權(quán)威下降

D.反映了先秦民本思想【解析】定時空先秦；中國明設(shè)問這些記述提信息《尚書》中提到了以下觀點。（1）民情是反映天命的鏡子，社會政治的得與失，要從民情中去體察。（2）上天聽取意見，觀察問題都是依從民眾的意愿；上天的獎懲命令，來自于百姓的意見。（3）上天能順應(yīng)民心所向、所求析選項材料信息體現(xiàn)了先秦時期的民本思想，D項正確。宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，其核心是嫡長子繼承制，材料的記述與宗法制無關(guān)，排除A項。儒家“教化”即通過宣講、表彰、學(xué)校教育以及各種祭祀儀式等方式向人們灌注儒家價值觀念，使其遵守社會秩序，排除B項。材料與天子權(quán)威的變化無關(guān)，排除C項知識拓展“民本”與“民主”思想的區(qū)別儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”（或主權(quán)在民），即人民是國家主人。3.［鏈接選擇性必修3P6］中國許多大學(xué)的校訓(xùn)出自古代文化典籍，如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《周易》;復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”出自《論語》；中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”出自《中庸》。這表明(

)AA.中華傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力

B.高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化C.中國高等院校的價值觀多元并包

D.傳統(tǒng)儒家思想影響著教育發(fā)展【解析】據(jù)材料可知，中國許多大學(xué)的校訓(xùn)出自古代文化典籍，如《周易》《論語》《中庸》等，這表明中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育有深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)價值追求具有旺盛的生命力，A項正確;材料強(qiáng)調(diào)許多大學(xué)校訓(xùn)的出處，而非強(qiáng)調(diào)高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化，排除B項;據(jù)材料可知，這些校訓(xùn)的來源大多是儒家經(jīng)典，因此材料無法體現(xiàn)多元并包，排除C項;材料中的校訓(xùn)對學(xué)生成長起著激勵作用，但并未影響整個教育發(fā)展，D項夸大了儒家思想的現(xiàn)實作用，排除。4.［選擇性必修3P11學(xué)思之窗變式］在擔(dān)任元朝官職的高麗人的墓志銘里，會把元的低官職寫在高麗的高官職前。另外，高麗的知識分子還把在元朝及第視為榮耀之事。從元朝進(jìn)行科舉考試起，到元末為止，共有十多名高麗人在元及第。這可以用來說明當(dāng)時元朝(

)AA.對周邊的影響力巨大

B.實行靈活的民族政策

C.基本形成中華文化圈

D.朝貢的范圍空前廣闊【解析】根據(jù)材料可知，高麗的知識分子將在元朝考中科舉稱為榮耀之事，且將其寫在墓志銘里，這說明當(dāng)時元朝對周邊國家的影響力較大，A項正確；材料描述的是元朝制度對高麗的影響，沒有提及民族政策，排除B項；中華文化圈的形成大體在隋唐時期，排除C項；材料沒有體現(xiàn)朝貢信息，排除D項。5.［鏈接選擇性必修3P9］晚明時期，徐光啟在《辯學(xué)章疏》中說道，“佛教東來千八百年，而世道人心未能改易”，如果“必欲使人盡善”，可以采取西方基督教，達(dá)到“補(bǔ)益王化，左右儒術(shù)，救正佛法，裨益當(dāng)朝”的效果。由此可知，徐光啟(

)CA.推崇宗教信仰自由

B.踐行“經(jīng)世致用”思想

C.主張利用西學(xué)救國

D.推動國人“開眼看世界”【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，晚明時期，社會危機(jī)嚴(yán)重，在“西學(xué)東漸”的背景下，徐光啟主張利用西方宗教的合理因素，挽救統(tǒng)治危機(jī)，C項正確。材料強(qiáng)調(diào)的是徐光啟主張利用基督教的合理因素“裨益當(dāng)朝”，而非推崇宗教信仰自由，排除A項。明末清初的進(jìn)步思想家提出了“經(jīng)世致用”的主張，與題干信息不符，排除B項。鴉片戰(zhàn)爭后，先進(jìn)國人“開眼看世界”，排除D項。6.［鏈接選擇性必修3P6］近代國學(xué)對應(yīng)的是外來之學(xué)，國學(xué)基本含義是本國固有之學(xué)。梁啟超在1901年《中國史敘論》中第一次使用國粹概念，并且多次用國學(xué)代表中國學(xué)術(shù)，國學(xué)由此成為流行語。在此之前，嚴(yán)復(fù)習(xí)慣于使用中學(xué)概念，而康有為、譚嗣同則同用孔教概念。他們對近代國學(xué)的稱謂旨在(

)AA.凝聚民族精神

B.堅守中國固有之學(xué)

C.助力維新變法

D.吸收西學(xué)創(chuàng)新中學(xué)【解析】近代國學(xué)肩負(fù)著救亡圖存與思想啟蒙的雙重歷史使命，抵御外侮離不開中華民族的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，梁啟超等對近代國學(xué)的不同稱謂，都旨在凝聚民族精神，尋找中華民族精神家園，A項正確。凝聚民族精神的需要促使近代思想家尋找中華民族的精神家園，于是，一面吸收西學(xué)創(chuàng)新中學(xué)、一面在價值上堅守中國固有之學(xué)的薪火相傳成為近代國學(xué)家的共同做法，排除B項和D項。材料中時間1901年與維新變法時間不符，排除C項。7.［選擇性必修3P12史料閱讀、P13學(xué)習(xí)拓展變式］中華傳統(tǒng)文化博大精深，對西方乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀材料，回答下列問題。

材料一中國古代社會歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，中國傳統(tǒng)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動力。中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是驚人的，但它與變革性卻并不對立。中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中較早地形成了自己獨特的體系。考古資料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時代。同時，中國傳統(tǒng)文化與世界文化的發(fā)展又不是毫無關(guān)聯(lián)的，它對許多外來文化又有著很強(qiáng)的吸納和融會貫通性。——摘編自張應(yīng)杭、蔡海榕主編《中國傳統(tǒng)文化概論》

材料二火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》

材料三伏爾泰推崇中國文明，他認(rèn)真研究了中國的儒家思想，熱情歌頌中國是一個理性主義國家。首先，伏爾泰從中國的歷史發(fā)展中看到孔子儒家倫理精神的力量。同時，古老的中國文明也是他反對封建天主教會的有力武器。此外，中國古典哲學(xué)與文學(xué)使這位大文豪的身上更顯智慧的光輝。中國的古老文明，包括文學(xué)、哲學(xué)、思想、宗教，全方位地影響伏爾泰的思想，是這位智者前行路上的錦囊，更是他……豎起啟蒙大旗的思想武器！——摘編自王佳靜《智者的錦囊、斗士的武器——淺論伏爾泰與中國文化》（1）根據(jù)材料一，指出中國傳統(tǒng)文化的特性。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國“三大發(fā)明”對歐洲歷史發(fā)展的影響?！敬鸢浮刻匦?連續(xù)性、變革性、交融性。影響：促進(jìn)了歐洲封建制度的瓦解;有利于文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展;推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型。（其他符合題意的答案亦可）【解析】特性:依據(jù)材料“中國傳統(tǒng)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)”可得出連續(xù)性；依據(jù)材料“但它與變革性卻并不對立”可得出變革性；依據(jù)材料“它對許多外來文化又有著很強(qiáng)的吸納和融會貫通性”可得出交融性。影響：依據(jù)材料“火藥把騎士階層炸得粉碎”可得出促進(jìn)了歐洲封建制度的瓦解;依據(jù)材料“指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”可得出有利于文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型。（2）根據(jù)材料三，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，說明伏爾泰等啟蒙思想家推崇中國文化的原因?！敬鸢浮吭?中華文化崇尚天人合一，道法自然，與啟蒙思想家提倡的理性相吻合，有利于反對天主教神權(quán)思想的束縛;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想成為啟蒙思想家反對封建專制的思想武器?！窘馕觥吭?依據(jù)材料“中國古典哲學(xué)與文學(xué)使這位大文豪的身上更顯智慧的光輝。中國的古老文明，包括文學(xué)、哲學(xué)、思想、宗教，全方位地影響伏爾泰的思想”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，可得出中華文化崇尚天人合一，道法自然，與啟蒙思想家提倡的理性相吻合，有利于反對天主教神權(quán)思想的束縛;依據(jù)材料“伏爾泰從中國的歷史發(fā)展中看到孔子儒家倫理精神的力量……古老的中國文明也是他反對封建天主教會的有力武器”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，可得出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想成為啟蒙思想家反對封建專制的思想武器。（3）結(jié)合所學(xué)，從國際關(guān)系方面舉例說明中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。【答案】舉例:求同存異;和平共處五項原則;“一帶一路”倡議;人類命運共同體。（其他符合題意的答案亦可）【解析】依據(jù)中華文化的世界影響以及中國現(xiàn)代史相關(guān)知識，可回答求同存異、和平共處五項原則、“一帶一路”倡議、人類命運共同體等。知識點78豐富多樣的世界文化教材知識萃取1.古代西亞文化文字蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——[1]__________。文學(xué)《[2]____________》是目前所知世界上最早的史詩。建筑和藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣；亞述帝國王宮的標(biāo)志性雕刻是[3]________；波斯王宮體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)。法典《[4]______________》反映了古巴比倫王國多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。楔形文字吉爾伽美什人首飛牛漢謨拉比法典一、古代西亞、非洲文化2.古代埃及文化文字公元前4千紀(jì)末到公元4世紀(jì)一直使用[5]__________。文學(xué)創(chuàng)作出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。建筑和藝術(shù)受宗教較大影響，著名的有金字塔、獅身人面像以及卡爾納克神廟等。科技領(lǐng)域發(fā)明了世界上最早的太陽歷，是古代世界最精確的歷法之一；在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹。象形文字楔形文字與象形文字楔形文字屬于象形文字的一種，蘇美爾人用削尖的蘆葦稈或木稈將文字書寫在溫軟的泥板上,筆畫像楔子,故稱“楔形文字”。象形文字是由圖畫文字演化而來的，是一種最古老的字體,屬于表意文字。3.阿拉伯文化背景政治7世紀(jì)阿拉伯帝國興起，并征服亞非歐大片地區(qū)。文化繼承和融合古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。成就文學(xué)“懸詩”盛行；故事集《[6]__________》。天方夜譚成就科學(xué)①數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨立學(xué)科。②天文學(xué)：白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，他的《[7]_____________》對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，被哥白尼等人多次引用。③醫(yī)學(xué)：伊本·西那的《[8]______》是一部醫(yī)學(xué)百科全書。④數(shù)字：印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。地位阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。薩比天文歷表醫(yī)典續(xù)表

二、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（1）概況：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“[1]__________”，文化高度發(fā)展。古典時代（2）成就哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界?！叭笳苋恕保禾K格拉底、柏拉圖和亞里士多德。蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會倫理；柏拉圖發(fā)展了[2]________，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。文學(xué)《[3]__________》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉；戲?。ū?、喜?。┦枪诺鋾r代希臘文學(xué)的最高成就。幾何學(xué)荷馬史詩藝術(shù)米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的[4]____________是建筑藝術(shù)的代表。史學(xué)希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《[5]__________________》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。雅典民主政治與文化繁榮的關(guān)系希臘雅典城邦民主政治創(chuàng)造的自由寬松的氛圍，推動雅典造就了輝煌燦爛的成就，產(chǎn)生了如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人文思想家以及建筑、雕塑等藝術(shù)成就。帕特農(nóng)神廟伯羅奔尼撒戰(zhàn)年史續(xù)表2.古代羅馬文化法律公元前450年左右頒布的《[6]____________》是古羅馬第一部成文法。它限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列[7]________的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家。史學(xué)李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》代表古羅馬史學(xué)的最高成就。建筑萬神殿、大競技場等是古羅馬建筑的代表。歷法凱撒時期制定的[8]________后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。十二銅表法公民法儒略歷羅馬法以私法為核心在羅馬，一方面由于帝國的擴(kuò)張和商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，羅馬法與市民社會緊密相連;另一方面,羅馬訴訟中涉及的主要是私人的事情，國家并不主動干涉，以致在羅馬法中，私法極為發(fā)達(dá)，而公法卻始終未能發(fā)展到一定的程度,從而形成了以私法為核心的局面。

三、中古西歐文化背景①封建國家：日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。②教會權(quán)力：496年,法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會多項特權(quán)。③政治格局：歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。特點基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存。基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。成就①神學(xué)：基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)，神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會和[9]________的統(tǒng)治。②文學(xué)：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。[10]______文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位。影響繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。封建主騎士中古西歐王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系王權(quán)與教權(quán)二者相輔相成，關(guān)系密切,但各有其主，自成系統(tǒng)。大致講，王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，在西歐社會封建化過程中,以相互利用、勾結(jié)為主；在封建制度全盛時期，以爭奪、斗爭為主。

四、拜占庭、俄羅斯文化拜占庭文化俄羅斯文化社會環(huán)境1054年，基督教會正式分裂，[11]________是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是其中心。10世紀(jì)中葉,基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈;拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。文化特點繼承吸收、融會貫通。深受拜占庭文化影響。東正教拜占庭文化俄羅斯文化文化貢獻(xiàn)①法律：《[12]______________》傳承了羅馬法。②建筑和雕塑藝術(shù)：繼承、發(fā)展了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)。①神學(xué)：東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具。②文學(xué)：史詩《[13]______________》創(chuàng)作于12世紀(jì)。③建筑：[14]__________風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征。羅馬民法大全伊戈爾遠(yuǎn)征記圓頂多塔續(xù)表1.古代印度文化（1）成就宗教出現(xiàn)[9]__________和婆羅門教,嚴(yán)格規(guī)定社會等級制度；公元前6世紀(jì)，[10]______產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從；4世紀(jì)時，[11]________開始興起,后發(fā)展為印度的主要宗教。文學(xué)有《[12]____________》和《羅摩衍那》兩部史詩。藝術(shù)佛塔、石柱和石窟都是佛教藝術(shù)的代表。數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號。種姓制度佛教印度教摩訶婆羅多五、南亞、東亞與美洲的文化（2）影響：公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。5世紀(jì)時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。&1&

種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會制度。原本的種姓制度并非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保雅利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一定的人數(shù)。然而隨著外來征服者統(tǒng)治印度,種姓制度經(jīng)歷過許多調(diào)整。1947年印度脫離殖民體系獨立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際生活中，其仍扮演相當(dāng)重要的角色。2.古代朝鮮與日本文化

古代朝鮮文化古代日本文化文明發(fā)展公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器,稍后有了鐵器。7世紀(jì)，天皇制度形成；12世紀(jì)后,神道融合佛教等外來文化,形成武士道。文化成就①天文：7世紀(jì)，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的[13]________。②史學(xué)：《[14]__________》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書。③樂舞：朝鮮的音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長、特色鮮明。①文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《[15]__________》享譽(yù)世界文壇。②建筑：法隆寺。③繪畫：大和繪和浮世繪。瞻星臺三國史記源氏物語

古代朝鮮文化古代日本文化中華文化的影響①佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮,朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣等深受中國的影響。②漢字長期在朝鮮半島使用，朝鮮人在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了本民族文字。①借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和[16]________。②中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。平假名續(xù)表3.美洲印第安文化（1）概況：歐洲殖民者到來之前，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)；瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。（2）成就類別不同文化相同文化瑪雅文化崇拜自然神；創(chuàng)造了獨特的文字，發(fā)明了“[17]________”；創(chuàng)造出20進(jìn)制。①多神崇拜，都建造了金字塔。②在阿茲特克人和印加人的信仰中，[19]________占有特別重要的地位。印加文化建造驛道和太陽廟；會使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；制定了[18]________和太陰歷。阿茲特克文化采用天然銅鍛造銅器；會使用圖畫文字；制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾等。（3）衰落：16世紀(jì)后,西班牙殖民者入侵后，獨立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡?，斞艢v太陽神太陽歷教材素材變式1.［選擇性必修3P16學(xué)思之窗變式］《漢謨拉比法典》前言中說：“安努與恩利爾（兩河流域重要的神靈）為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什（正義之神），昭臨黔首，光耀大地?！边@一記載(

)DA.體現(xiàn)了蘇美爾文明的成就

B.反映了世俗王權(quán)的衰微C.受到了基督教思想的影響

D.宣揚(yáng)了君權(quán)神授的思想【解析】根據(jù)“安努與恩利爾（兩河流域重要的神靈）為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什（正義之神），昭臨黔首，光耀大地”可知，材料強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力來源于兩河流域的神靈，體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，D項正確;材料沒有反映具體的成就，且材料反映的是古巴比倫王國，它有別于蘇美爾文明，排除A項;材料沒有體現(xiàn)世俗王權(quán)的衰落，排除B項;《漢謨拉比法典》大約形成于公元前18世紀(jì)，當(dāng)時還沒有基督教，排除C項。2.［選擇性必修3P18學(xué)習(xí)聚焦變式］阿拉伯帝國在成立之初，就積極網(wǎng)羅各種人才為帝國服務(wù)，同時組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍。經(jīng)過長期的努力，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來，形成一種嶄新的阿拉伯文化。這反映了阿拉伯帝國(

)BA.促成了東方文明的勃興

B.具有東西方文明交流橋梁作用及創(chuàng)新精神C.改變了西方文明的進(jìn)程

D.在東西方社會轉(zhuǎn)型過程中起到了積極作用&1&

.在阿拉伯帝國興起以前，東方文明就已經(jīng)出現(xiàn)并影響深遠(yuǎn)，A項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)，沒有體現(xiàn)阿拉伯文明對西方文明發(fā)展進(jìn)程的影響，排除C項；材料沒有體現(xiàn)東西方的社會轉(zhuǎn)型，排除D項?！窘馕觥?.［選擇性必修3P22學(xué)思之窗變式］在古希臘悲劇中，往往是主人公雖然追求自由和自我價值，但由于受控于命運而結(jié)果凄慘。民眾在觀劇時會不由自主地產(chǎn)生憐憫之情和對生命的敬畏之心，進(jìn)而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運。這反映了古希臘悲劇(

)DA.是西方人文精神的源頭

B.強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的豐富

C.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物

D.促進(jìn)自我意識的覺醒&2&

.古希臘人文主義思想是西方人文精神的源頭，排除A項；古希臘悲劇主要通過對主人公人生命運的書寫來引發(fā)觀眾的思想共鳴，并不強(qiáng)調(diào)情節(jié)的豐富性，排除B項；材料并沒有反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況及其對古希臘悲劇的影響，排除C項。特別說明古典希臘文化對西方文化的影響（1）古希臘宗教神話與文學(xué)藝術(shù)為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。（2）古希臘哲學(xué)開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域,奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)。（3）雅典的民主政治直接影響了后世西方的政治制度。（4）古希臘自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分。（5）古希臘文化蘊(yùn)涵的人文精神為近代西方文藝復(fù)興和社會轉(zhuǎn)型提供了思想源泉和精神動力?！窘馕觥?.［鏈接選擇性必修3P22］下表為古羅馬時期契約形式的三個發(fā)展階段。發(fā)展階段契約形式主要特點《十二銅表法》“耐克遜”交易要求雙方到場，有公證人，對神宣誓市民法文書契約雙方到場，舉行特定儀式，簽署文書萬民法諾成契約無須雙方到場，無須儀式，雙方同意即可古羅馬契約形式的變化反映了(

)AA.境內(nèi)商品貿(mào)易活動與日俱增

B.羅馬法逐漸淡化司法程序C.民眾私有財產(chǎn)得到有效保護(hù)

D.貴族與平民矛盾日漸緩和【解析】依據(jù)材料“要求雙方到場，有公證人，對神宣誓”“雙方到場，舉行特定儀式，簽署文書”“無須雙方到場，無須儀式，雙方同意即可”，可以看出羅馬法中關(guān)于契約形式的規(guī)定逐漸靈活和寬松，結(jié)合所學(xué)可知，這主要是為了適應(yīng)境內(nèi)商品貿(mào)易活動發(fā)展的需要，A項正確；材料涉及的是古羅馬契約形式的變化，沒有涉及司法程序，排除B項；“有效保護(hù)”的說法過于絕對，排除C項；貴族與平民矛盾緩和與《十二銅表法》有關(guān)，但與材料主旨不符，排除D項。5.［鏈接選擇性必修3P26］古印度《摩奴法典》規(guī)定，當(dāng)婆羅門做偽證時，只判處流放；而當(dāng)后三個種姓的人做偽證時，既要繳付罰金，又要處以流放。這一規(guī)定(

)DA.旨在增加政府財政收入

B.說明婆羅門掌握世俗統(tǒng)治權(quán)C.深受羅馬萬民法的影響

D.有利于維護(hù)既定的等級秩序【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，為維護(hù)既定的等級利益，古代印度實行等級森嚴(yán)的種姓制度，當(dāng)婆羅門做偽證時，只判處流放；而當(dāng)后三個種姓的人做偽證時，既要繳付罰金，又要處以流放，D項正確。材料中描述的是維護(hù)等級制度，沒有體現(xiàn)財政收入信息，排除A項。根據(jù)材料無法判定婆羅門是否掌握世俗統(tǒng)治權(quán)，排除B項；古代印度的種姓制度與羅馬萬民法無關(guān)，排除C項。知識拓展種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會制度。原本的種姓制度并非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保雅利安人的執(zhí)政權(quán)和保證各種工作都有一定的人數(shù)。然而隨著外來征服者統(tǒng)治印度,種姓制度經(jīng)歷過許多調(diào)整。1947年印度獨立后，種姓制度正式被廢除，各種種