宇宙信息能量場理論與應用

宇宙信息能量場理論與應用阿卡西記錄(太虛記憶庫)古印度哲學認為宇宙充滿太虛能(Akasha,阿卡莎),能記錄萬物的一切活動和經驗,永存不失。這是宇宙「業(yè)識」,人類的業(yè)識只是其中一部分。佛教唯識學所說的第八業(yè)識,實際上包含個人性和宇宙性的業(yè)識,合稱阿賴耶識,這是無限廣大的集體無(潛)意識領域,在其中,個人業(yè)識連結于宇宙業(yè)識,形成大宇宙信息能量場。十九世紀西方神智學派發(fā)揚阿卡莎學說,提出「阿卡西記錄」（AkashicRecord）的概念,意指宇宙記憶庫(超級計算機)，世間現象及靈性世界的一切信息都儲存于其中。神智學宣稱,等待轉世的靈魂會讀取「阿卡西記錄」中的信息,以便選擇跟自身業(yè)力相稱的父母去投胎。宇宙奧秘信息傳播特異功能者或禪定功夫較深的修行人能接收「阿卡西記錄」中的奧秘信息,例如前世記憶,個人運程,神佛智慧,高超醫(yī)技,等等。一位神智學者描述阿卡西記錄中的信息波動為光速的六倍(?)。西方超心理學提到一位著名醫(yī)學家曾接收已故醫(yī)學天才的信息波,能施行超越現有醫(yī)學的復雜診斷及療法;并宣稱超心理學正在研究醫(yī)學是否可借助宇宙的奧秘智慧。形態(tài)場論二十世紀英國生物化學家薛德雷克提出「形態(tài)場」(morphicfield)理論,謂一切具有形態(tài)之事物(包括物體,思想,觀念,意識,行為)一再重復發(fā)生時,其行動(即印度哲學所說的業(yè))的信息能量會凝聚為一個「形態(tài)場」,該事物會跟形態(tài)場發(fā)生「共振」,從中讀取信息,以引導本身的發(fā)展和演化;在其發(fā)展和演化過程中,又會不斷把新的信息「反饋」給形態(tài)場。如此一來,形態(tài)場的數據庫就愈來愈龐大和豐富,它

透過信息共振來引導事物的發(fā)展。薛氏認為這是為何地球物類由簡單粗糙演化為復雜精密的緣由。薛氏又說記憶并不只儲存于大腦,而且儲存于超越大腦的形態(tài)場。所謂的「回憶」,其實是我們打開意識頻道讓大腦組織跟形態(tài)場發(fā)生共振,使過去的信息

重現的過程。由于記憶乃儲存于形態(tài)場,故腦死后記憶仍能存在。形態(tài)場與事物的共振跨越了時空的界限;形態(tài)場的存在性質是「非在地性」(non-local),即不在大腦,亦不在我們所知的三度空間;它既超越又含攝三度空間。科學界認為此理論不能證實,但亦不能否定(unfalsifiable)。奧秘科學和靈性修行界則認為此理論對于解釋靈性現象非常重要。英國皇家學會研究員

RubertSheldrake(1942-)形態(tài)場論的應用形態(tài)場理論可用來解釋很多靈性現象:1.生命體死后神識及記憶仍能存在。2.受精卵跟形態(tài)場共振使身心能發(fā)育;所謂投胎可能是業(yè)場信息跟受精卵共振的現象。3.佛教經呪有加持力,原因之一為古今大德及信眾唸誦經呪的善念能量聚結成一個形態(tài)場而與唸誦者產生心靈共振。4.眾人膜拜的神像有靈驗,以及集體禪修產生強大靈性磁場,亦基于此原理。神圣力量示現及靈驗原理心理學家榮格的「原型」(archetype)理論及宗教現象學家伊利亞德的圣顯(hierophany)理論,可解釋神圣力量顯現并產生靈驗的原理。原型:集體無意識的浩瀚大海里潛藏無數宇宙原理的潛態(tài),稱為原型;其實是無形無相的「空」,沒有任何具體內容,但遇到適當的因緣條件時,「空」中的潛態(tài)能活化為人類可感知的各種宇宙原理(如陰陽,善惡,美丑等二元性原理)及力量(如神圣力量,療愈力量及真氣=宇宙生命能)。榮格提到「神圣原型」(Imago),各民族及宗教所體驗的神圣力量都源自這個原型。圣顯:伊利亞德指出古代宗教人能以直覺感受到自然物(樹木,石頭等)的神圣象征意義,透過此象征物,宗教人能超越有限的凡俗世界,去體驗具有超越價值的神圣世界及神圣力量,把凡俗空間轉化成「神圣空間」。綜合以上理論,可知臺灣民間所信仰的神祇,如恩主公,土地公,灶神等,都是以這些名相作為神

圣象征,加以虔誠唸誦,觀想或崇拜,使「神圣原型」活化起來,在信徒心中顯現神圣力量和靈驗。信徒以為真有這些神祇存在宇宙間,其實是他們把名相(如土地公)套入活化的神圣力量。但神圣原型可能跟歷史圣賢的信息能量有關,故以圣賢名字(如恩主公)作為神圣象征所引發(fā)的神圣力量可能來自該圣賢的靈性信息波動。榮格的集體無意識領域是廣義（宇宙性）的阿賴耶識,即大心的領域;原型即唯識學所說「一切種子」(無限功能之潛能)的超個人面向。神圣力量的療愈原理(1)以上二種理論(形態(tài)場論及圣顯與原型理論)并無矛盾。形態(tài)場的信息能量并不是存在于吾人身心之外,而是在深層的集體無(潛)意識里。宗教人透過神圣象征所引發(fā)的神圣力量,因著形態(tài)場的存在而獲得加強。換言之,現代人的直覺能力較薄弱,較難體會唸誦經呪及神佛名號的神圣象征意義,因此由這些神圣象征所活化的神圣力量可能不強。但由于眾多信徒的虔誠信心已凝聚成一個強大的形態(tài)場,個人可借助于形態(tài)場的神圣力量的療愈原理(2)

力量而獲得神靈的感應,使所求(治病,改善命運等)得到實現。天主教的封圣有一個必要條件:被封圣者(如若望保祿二世,圣德蘭修女等)必須顯圣兩次為信徒治愈癌癥等醫(yī)學無法治愈的重癥。圣靈療愈似可用上述兩個理論來解釋,但為何神圣力量能做到醫(yī)學做不到的事?耶穌會教士陸達誠神父(輔大教授)提出如下解釋:生命體具有自我療愈的潛能,當信徒的虔誠祈求獲得圣靈感應時,免疫力大大增強,可抵抗癌細胞使癌癥獲得痊愈。佛教的靈性療愈原理大乘佛法從二面向解釋靈性療愈原理：1.佛性(或自性)具足一切潛能：1.1佛性本質是「空」,空中具足無限潛能及可能性,但須有適當因緣條件配合,潛能才能實現,例如修習六度萬行,才能實現慈悲大愛和解脫智慧。1.2佛性的潛能之一是身心療愈力量的來源,若能激發(fā)這股潛能,身心各種疾病都可不藥而愈,或未愈而得安康自在,主要方法有二:1.2.1自力修行:精勤修習正念禪修,持戒,布施,忍辱行十善去十惡,自凈其心,不但可增強免疫力,且能產生有益健康的內分泌(腦內嘛啡等)。藉由修行所培養(yǎng)的慈悲,愛心,喜悅,包容,寬恕和智慧是導致身心安康的極重要因素。

1.2.2靈性療愈:西方的靈性哲學及超個人心理學根據此原理提出人擁有「根本之善與健全」(basicgoodness)的潛能,類似佛性的概念。以此作為靈性心理治療的基礎(詳見本學期講義)。2.佛菩薩的他力感應及加持:2.1已成就圣道的十方諸佛(如阿彌陀佛,藥師佛等)及菩薩(如觀世音菩薩)具足慈悲,智慧及威德之力,能隨眾生之善緣所感(真誠信心,恭敬心,念佛,祈禱,凈心修行)而施予救度(往生凈土,救苦,療愈等)。2.2念佛,拜佛等行持都是神圣象征,加上虔誠信心及祈禱的力量,得以感應佛力的加持和救度。2.3從佛教心理學來解釋,佛菩薩乃是透過上述的善緣所感去啟發(fā)信徒的佛性潛能,使其自我療愈的潛能活化起來而達到療愈效果;并不是佛力直接去治療。故所謂他力實為「自他不二」。這跟前述陸神父所說圣靈感應激發(fā)免疫力的道理相同。2.4諸佛名號的神圣象征以阿彌陀最殊勝,其感應與加持力亦最強。阿彌陀(Amida)主要意思有二:2.4.1無量壽:超越生死的宇宙無限生命(永恒生命),此即吾人生命的本源及真如本性(佛性)。2.4.2無量光:諸佛及眾生佛性本具無量無礙清凈光明,如阿彌陀經說:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙?！沽婊勰艽髱熼_悟時體驗到「遍十方世界是自性光明」?；浇淌ソ浾f上帝和基督即是光。許多瀕死經驗者體驗到「上帝之光」帶來靈性轉化及療愈的神奇力量。這些都是自性光明的顯現，諸佛、上帝及眾生無不具足。2.4.3故「阿彌陀佛」名號是非常殊勝的神圣象征,以真誠信心唸誦及觀想此神圣象征,不但能啟發(fā)吾人自心的佛性潛能,且能獲得已成就佛道的無量諸佛(即阿彌陀佛)的感應和加持,此生安住于自心凈土,得安樂自在,命終時往生西方凈土。2.4.4阿彌陀佛(或無量諸佛)無異吾人的自心佛性,只不過祂們是已成就者,而吾人只具佛性潛能,尚未成就,但將來亦能成就。故曰「自性彌陀」=自心佛性與佛無二。故念佛能啟發(fā)自心佛性,并可感應已成就者(無量諸佛或阿彌陀佛)的佛力加持。日本宮崎縣的獮猴群百猴效應理論日本和西方科學家曾在日本宮崎縣幸島研究日本獮猴生態(tài)：以沾滿泥土的蕃薯喂養(yǎng),有些年輕獮猴開始以海水洗蕃薯。此一新行為起初傳播得很慢,但當學會洗薯的獮猴數目增至一臨界點(以「百猴」為喻),此新行為便迅速擴及幸島的獮猴社群,連隔海山中的獮猴也學會洗薯。有學者認為這是心靈信息傳播的結果,稱為「百猴效應」。形態(tài)場和百猴效應的應用百猴效應可能是透過洗薯新行為的形態(tài)場產生共振,使其迅速擴散。此二理論的結合似可說明很多新思想和新行為模式由少數人擴至全體社群的過程,亦可說明個人的善惡業(yè)行如何感染他人,然后加速擴散于整個社群。故個人造業(yè)并不