2024-2025學(xué)年新疆維吾爾自治區(qū)高三上學(xué)期高考適應(yīng)性檢測(cè)分學(xué)科第一次模擬考試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1新疆維吾爾自治區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期高考適應(yīng)性檢測(cè)分學(xué)科第一次模擬考試歷史試題本試卷共8頁(yè)，滿分100分，考試用時(shí)100分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。一、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1.河南仰韶遺址發(fā)掘出豬、馬、牛等家畜的骨骼以及石刀、骨針和陶器等。陜西半坡遺址和姜寨遺址不但發(fā)掘出豬、馬、牛、羊、犬、雞的骨骼殘骸及石刀、骨針、陶器等生活和醫(yī)療用具，而且還有細(xì)木圍成的圈欄遺址。據(jù)此可推斷當(dāng)時(shí)（）A.畜牧業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè) B.中醫(yī)學(xué)取得了較大的成就C.南北區(qū)域文明多元一體趨勢(shì) D.人們逐步過(guò)上了定居生活【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)題干“河南仰韶遺址發(fā)掘出豬、馬、牛等家畜的骨骼以及石刀、骨針和陶器等。陜西半坡遺址和姜寨遺址不但發(fā)掘出豬、馬、牛、羊、犬、雞的骨骼殘骸及石刀、骨針、陶器等生活和醫(yī)療用具，而且還有細(xì)木圍成的圈欄遺址”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，遺址中有家畜的骨骼殘骸，還有石刀、骨針、陶器等生活用具，甚至還有細(xì)木圍成的圈欄遺址。這些圈欄遺址表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)家畜進(jìn)行圈養(yǎng)，而家畜的圈養(yǎng)、眾多生活用具的存在，體現(xiàn)了人們過(guò)著比較穩(wěn)定的生活，即逐步過(guò)上了定居生活，D項(xiàng)正確；在仰韶遺址和半坡遺址、姜寨遺址中雖然發(fā)掘出豬、馬、牛等家畜的骨骼，但僅根據(jù)這些遺址發(fā)掘情況不能得出畜牧業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。因?yàn)檫@些遺址中還出土了石刀、骨針、陶器等多種生產(chǎn)生活用具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是多種形式并存的，不能判定畜牧業(yè)占主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；僅根據(jù)這些遺址發(fā)掘出骨針并不能表明中醫(yī)學(xué)取得了較大的成就。骨針可能主要用于縫制衣物等日常生活用途，并沒(méi)有足夠證據(jù)表明其與醫(yī)學(xué)發(fā)展的特定聯(lián)系，排除B項(xiàng)；題中主要涉及河南仰韶遺址和陜西半坡遺址、姜寨遺址，這些都是黃河流域的遺址，并未體現(xiàn)南北區(qū)域文明的關(guān)系，沒(méi)有關(guān)于南方文明的相關(guān)信息在這里呈現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.周成王封弟弟叔虞建立唐國(guó)(后改稱(chēng)晉國(guó))，要求其施政：“啟以夏政，疆以戎索?！薄犊嫡a》曰：“往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕遠(yuǎn)惟商者成人宅心知訓(xùn)?！边@反映出周初（）A.分封制擴(kuò)大了疆域 B.對(duì)地方的控制力弱化C.體制創(chuàng)新動(dòng)力不足 D.分封制下多樣化治理【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期（中國(guó)）。唐國(guó)的領(lǐng)地在今天山西南部,以前是夏朝的中心地帶,周成王要求弟弟叔虞用夏朝的政治來(lái)管理唐國(guó),體現(xiàn)了因俗而治的特征;《康誥》是周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令,周成王要求康叔用商人的辦法來(lái)管理殷人,這些說(shuō)明周天子在分封諸侯之后,支持諸侯按照當(dāng)?shù)剡z留下來(lái)的政治制度和風(fēng)俗來(lái)治理地方,這就造就分封制下各諸侯國(guó)的治理模式的多樣化，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是分封制下對(duì)地方的管理方式，并非分封制對(duì)疆域的擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是多樣化的地方管理方式，并非對(duì)地方的控制強(qiáng)度，排除B項(xiàng)；材料涉及的是分封制下對(duì)地方的多樣化治理，并非制度的創(chuàng)新，且結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，與內(nèi)外服制度相比，分封制屬于體制的創(chuàng)新，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.百家諸子“各著書(shū)言治亂之事，以于世主”“百家殊業(yè)，皆務(wù)于治”，這種一致性為百家之學(xué)“由相反走向相成”。荀子以儒為本、綜合諸子的學(xué)術(shù)思想體系就這樣應(yīng)運(yùn)而生。諸子百家思想的發(fā)展走向反映出戰(zhàn)國(guó)晚期（）A.重建秩序呼喚思想統(tǒng)一 B.儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)一的需要C.國(guó)家分裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.荀子是儒學(xué)的集大成者【答案】A【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)晚期（中國(guó)）。據(jù)材料“各著書(shū)言治亂之事，以于世主”“百家殊業(yè)，皆務(wù)于治”“荀子以儒為本、綜合諸子的學(xué)術(shù)思想體系就這樣應(yīng)運(yùn)而生”等信息和所學(xué)可知，諸子百家針對(duì)如何治理亂世提出主張，以救治時(shí)弊和重建秩序?yàn)槟康?，諸子百家思想走向融合貫通的統(tǒng)一，A項(xiàng)正確；材料不僅僅限于儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)了諸子百家思想的發(fā)展的共同本質(zhì)，排除B項(xiàng)；國(guó)家分裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不體現(xiàn)在諸子百家思想的融合貫通的一致性，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是諸子百家，不單單是荀子，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.《三國(guó)志》注引《魏略》載：“(諸葛)亮曰：‘今荊州非少人也，而著籍者寡，平居發(fā)調(diào)，則人心不悅；可語(yǔ)鎮(zhèn)南，令國(guó)中凡有游戶，皆使自實(shí)，因錄以益眾可也?！?劉)備從其計(jì)，故眾遂強(qiáng)?！边@主要說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.三國(guó)鼎立導(dǎo)致人口急劇減少 B.掌控圖籍對(duì)政權(quán)建設(shè)的重要性C.蜀國(guó)推行仁政逐步走向強(qiáng)盛 D.社會(huì)動(dòng)蕩嚴(yán)重破壞了戶籍制度【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：三國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，劉備聽(tīng)從諸葛亮建議檢括“游戶”，使自己掌控的人口增多，而戶籍人口是征發(fā)兵役和征收賦役的依據(jù)，對(duì)國(guó)家政權(quán)建設(shè)影響重大，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是掌握戶籍的重要性，沒(méi)有涉及三國(guó)鼎立對(duì)人口數(shù)量的影響，排除A項(xiàng)；重視戶籍與仁政之間沒(méi)有之際關(guān)系，排除C項(xiàng)；重視戶籍并非因?yàn)閼艏贫仍獾絿?yán)重破壞，而是為了政權(quán)建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.唐代楊炎所提兩稅法的核心思想是“征夏稅無(wú)過(guò)六月，秋稅無(wú)過(guò)十一月”，夏秋兩稅這一規(guī)定適應(yīng)了江南地區(qū)一年兩熟的農(nóng)作物生長(zhǎng)周期。這種規(guī)定（）A.反映了經(jīng)濟(jì)重心的南移 B.利于提升賦稅征收效率C.體現(xiàn)了稅收的公平公正性 D.加重了江南人民的負(fù)擔(dān)【答案】B【解析】據(jù)本題次題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題、本質(zhì)題，時(shí)空是唐朝時(shí)期中國(guó)。根據(jù)材料及所學(xué)可知，兩稅法夏秋兩次收稅，讓原本一年一次征收全年稅額變?yōu)榘凑諏?shí)際情況，待農(nóng)作物成熟后分別收取，這有利于提升賦稅的征收效率，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心的南移是指中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心從北方逐漸轉(zhuǎn)移到南方的過(guò)程，與兩稅法的實(shí)施無(wú)直接聯(lián)系，排除A項(xiàng)；兩稅法規(guī)定不再以人丁征稅為主，主要按實(shí)有田產(chǎn)，貧富分等，按夏秋兩季納稅，這并不意味著古代稅收制度實(shí)現(xiàn)了公平性，排除C項(xiàng)；兩稅法把中唐極端紊亂的稅制統(tǒng)一起來(lái)，在一定程度上減輕了人民的負(fù)擔(dān)，材料也并未涉及江南人民負(fù)擔(dān)加重的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.南宋思想家陳亮認(rèn)為，相對(duì)于臺(tái)諫抑制皇帝不正確行為“諫身之制”，侍讀侍講制是一種防患于未然的“諫心之制”。北宋真宗接受了這種教育，使他擁有較強(qiáng)的自律。真宗對(duì)政務(wù)幾乎都是根據(jù)宰執(zhí)意見(jiàn)作出決定。當(dāng)他的意見(jiàn)遭受抵制時(shí)，很少固執(zhí)己見(jiàn)。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.士大夫政治降低了皇帝權(quán)威 B.正君心的理學(xué)成為統(tǒng)治思想C.臺(tái)諫行為日趨制度化體系化 D.皇權(quán)已淪為宰輔專(zhuān)政的工具【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國(guó)）。據(jù)材料可知，陳亮強(qiáng)調(diào)對(duì)皇帝思想和行為的雙重約束。據(jù)材料“真宗對(duì)政務(wù)幾乎都是根據(jù)宰執(zhí)意見(jiàn)作出決定。當(dāng)他的意見(jiàn)遭受抵制時(shí)，很少固執(zhí)己見(jiàn)。”可知，士大夫在政治決策中的影響力，皇權(quán)一定程度上受到制約，從而在一定程度上降低了皇帝權(quán)威，A項(xiàng)正確；理學(xué)雖然在宋代有重要影響，但理學(xué)在南宋后期成為官方統(tǒng)治思想，而真宗是北宋時(shí)期，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料描述侍讀侍講和真宗的行為，沒(méi)有講述臺(tái)諫行為制度化體系化，排除C項(xiàng)；真宗雖然尊重宰相意見(jiàn)，并不能說(shuō)明皇權(quán)已淪為宰輔專(zhuān)政的工具，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下表是關(guān)于明清之際封建郡縣之辨的三種典型論述模式，這集中反映了當(dāng)時(shí)思想家（）派別主張“回向三代”的復(fù)古派(代表：顏元)著眼周制與秦制的政體之辨，主張“非封建不能盡天下人民之治”“經(jīng)世致用”的折中派(代表：顧炎武、黃宗羲)關(guān)注集權(quán)與分權(quán)的治道之辨，主張“寓封建之意于郡縣之中”“理勢(shì)相成”的厚今派(代表：王夫之)側(cè)重勢(shì)異與理異的天人之辨，指出郡縣“合古今上下皆安之”A.構(gòu)建理想制度的樂(lè)觀態(tài)度 B.批判現(xiàn)實(shí)政治的激進(jìn)立場(chǎng)C.探尋古今通義的理性精神 D.對(duì)郡縣制集權(quán)利弊的反思【答案】D【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清（中國(guó)）。根據(jù)材料概況可知：復(fù)古派側(cè)重反思郡縣制之弊，折中派則強(qiáng)調(diào)兩制均有利弊，厚今派側(cè)重強(qiáng)調(diào)郡縣制度的積極作用，所以三者的共性是對(duì)郡縣制集權(quán)利弊的反思，D項(xiàng)正確；折中派關(guān)注于集權(quán)與分權(quán)的治道之辨，表達(dá)了構(gòu)建理想制度的樂(lè)觀態(tài)度，但不能涵蓋其他兩派的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；復(fù)古派著眼于周制與秦制的政體之辨，體現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)政治的激進(jìn)立場(chǎng)，但不能涵蓋其他兩派的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；厚今派側(cè)重于勢(shì)異與理異的天人之辨，彰顯了探尋古今通義的理性精神，但不能涵蓋其他兩派的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.據(jù)《三晉石刻大全》記載，雍正元年(1723)正月，雍正以漢、蒙兩種文字書(shū)丹、勒石嗣位致祭北岳之碑。這一做法有利于（）A.提升三晉地區(qū)社會(huì)影響力 B.推進(jìn)北方社會(huì)治理和教化C.推動(dòng)漢蒙之間文字的融合 D.促進(jìn)民族交融及國(guó)家認(rèn)同【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，雍正帝用漢、蒙兩種文字書(shū)寫(xiě)石碑，有助于增進(jìn)漢族和蒙古之間的民族交融和文化交流，也體現(xiàn)了國(guó)家的包容性和多元性，有助于增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料意在強(qiáng)調(diào)雍正帝使用漢、蒙兩種文字書(shū)寫(xiě)石碑的意義，雖然可能對(duì)三晉地區(qū)的社會(huì)影響力有所提升，但統(tǒng)治者主要用意還是為鞏固國(guó)家統(tǒng)治，而不單單只是提升三晉地區(qū)影響力，排除A項(xiàng)；清廷意在通過(guò)北岳祭祀彰顯其統(tǒng)治，僅憑材料中漢、蒙兩種文字書(shū)寫(xiě)石碑不能得出推進(jìn)社會(huì)治理和教化，排除B項(xiàng)；雖然使用了漢、蒙兩種文字書(shū)寫(xiě)，但這更多是為了便于不同民族的閱讀和理解，而非直接推動(dòng)兩種文字的融合，且文字融合是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，不能僅憑此舉就能推動(dòng)文字融合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.洋涇浜英語(yǔ)是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后基于語(yǔ)言接觸自然而然發(fā)生的口頭語(yǔ)言變體，但許多詞因?yàn)榧由狭朔窖远兊秒y懂，為了方便中西溝通，就有人編寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的“詞典”。部分洋涇浜英語(yǔ)詞典見(jiàn)下表。這一現(xiàn)象可以佐證（）類(lèi)別名稱(chēng)編者使用方言廣州地區(qū)英語(yǔ)詞典《紅毛通用番話》不詳廣東話《新刻紅毛番話》不詳廣東話《華英通語(yǔ)》不詳廣東話《英語(yǔ)集全》唐廷樞廣東話上海地區(qū)洋涇浜英語(yǔ)詞典《英語(yǔ)注解》馮澤夫等寧波話《英字入門(mén)》曹驤不詳《英字指南》楊勛吳語(yǔ)A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使英語(yǔ)得到普及 B.近代英語(yǔ)教育走向正規(guī)化C.貿(mào)易發(fā)展對(duì)語(yǔ)言影響巨大 D.廣東的國(guó)際貿(mào)易地位上升【答案】C【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。根據(jù)材料“洋涇浜英語(yǔ)是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后基于語(yǔ)言接觸自然而然發(fā)生的口頭語(yǔ)言變體”、“廣東話”、“寧波話”“吳語(yǔ)”等主要信息和所學(xué)可知，廣州地區(qū)和上海地區(qū)出現(xiàn)流行的帶有濃重鄉(xiāng)音而又不遵照英語(yǔ)語(yǔ)法的中國(guó)英語(yǔ)，其主要是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后廣州地區(qū)和上海地區(qū)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展迅速的需要和影響，C項(xiàng)正確?！坝⒄Z(yǔ)得到普及”的說(shuō)法絕對(duì)化，排除A項(xiàng)；近代英語(yǔ)教育出現(xiàn)本土化的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；上海的國(guó)際貿(mào)易地位逐漸超過(guò)了廣東，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.洪秀全既用西方基督教的標(biāo)準(zhǔn)審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，反孔排儒，禁止一切世俗祭祀，又用儒家等中國(guó)傳統(tǒng)思想解讀教義。因此，和西方基督教相比，“拜上帝會(huì)”是異端，與儒家思想對(duì)比，它又是邪說(shuō)。這反映出“拜上帝會(huì)”（）A.促進(jìn)了基督教在中國(guó)傳播 B.推動(dòng)了東西方文化間的融合C.適應(yīng)了鞏固政權(quán)的需要 D.為發(fā)動(dòng)和組織起義而服務(wù)【答案】D【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。時(shí)空是根據(jù)材料“西方基督教相比，‘拜上帝會(huì)’是異端，與儒家思想對(duì)比”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，洪秀全為發(fā)動(dòng)和組織太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，將西方基督教教義和中國(guó)儒家思想結(jié)合起來(lái)，用西方基督教的標(biāo)準(zhǔn)審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，反孔排儒，禁止一切世俗祭祀，又用儒家等中國(guó)傳統(tǒng)思想解讀教義，說(shuō)明洪秀全的“拜上帝會(huì)”為發(fā)動(dòng)和組織起義而服務(wù)，D項(xiàng)正確；在西方基督教看來(lái)，“拜上帝會(huì)”是異端，會(huì)遭到正統(tǒng)基都教會(huì)的抵制，因此其并不能推動(dòng)基督教的傳播，排除A項(xiàng)；材料所述內(nèi)容有利于推動(dòng)?xùn)|西方文化的融合，但材料內(nèi)容主要反映了洪秀全的“拜上帝會(huì)”是為發(fā)動(dòng)和組織起義而服務(wù)，排除B項(xiàng)；洪秀全為發(fā)動(dòng)和組織太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，將西方基督教教義和中國(guó)儒家思想結(jié)合起來(lái)，材料內(nèi)容沒(méi)有涉及“拜上帝會(huì)”對(duì)鞏固政權(quán)方面產(chǎn)生的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.1920年，梁?jiǎn)⒊螝v歐洲后指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)并非單純的“全盤(pán)西化”，其復(fù)雜性正在于，在中國(guó)最渴望西化之時(shí)，恰好西方開(kāi)始“崩壞”，西化“崩壞”的新潮流又即刻匯入國(guó)內(nèi)，兩股方向相反的潮流在中國(guó)形成漩渦甚至亂流。對(duì)此解讀合理的是（）A.一戰(zhàn)打亂了中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程 B.新文化運(yùn)動(dòng)造成中國(guó)思想界的混亂C.歐戰(zhàn)激起了國(guó)人對(duì)西方文明的反思 D.五四運(yùn)動(dòng)改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)20年代（中國(guó)）。題目提到的梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)表明，在中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，正值西方因第一次世界大戰(zhàn)而衰落，暴露了其文明的弊端。這促使中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文明進(jìn)行反思，而非單一擁護(hù)“全盤(pán)西化”，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是一戰(zhàn)激起了國(guó)人對(duì)西方文明的反思，打破了“全盤(pán)西化”，而非打亂中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程，排除A項(xiàng)；材料中“兩股方向相反的潮流”是指西化還是遵循傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人們對(duì)學(xué)習(xí)西方的理性思考，并沒(méi)有造成中國(guó)思想界的混亂，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義傳播，改變了新文化運(yùn)動(dòng)方向的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.20世紀(jì)30年代，根據(jù)地經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)都發(fā)生了積極變化?！陡璩K維?！贰度K代表大會(huì)歌》《人民政權(quán)蘇維?！贰睹裰鞯母鑳旱教幊贰稛釔?ài)人民新政權(quán)》《民主政權(quán)歌》等諸多紅色歌曲紅遍蘇區(qū)。這反映出（）A.革命話語(yǔ)宣傳成為抗日救亡的手段 B.中共領(lǐng)導(dǎo)的紅色政權(quán)得到認(rèn)可C.國(guó)民黨政權(quán)合法性受到普遍的質(zhì)疑 D.民主建國(guó)成為人民的共同愿望【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)30年代（中國(guó)）。“民主選舉”“人民政權(quán)蘇維?！薄案璩K維?！薄懊裰髡?quán)”等主題的革命歌曲紅遍蘇區(qū)，反映出根據(jù)地的百姓群眾對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)建立的紅色政權(quán)的支持和擁護(hù)，進(jìn)而體現(xiàn)了中共領(lǐng)導(dǎo)的紅色政權(quán)得到認(rèn)可，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)革命話語(yǔ)宣傳的目的是反對(duì)國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，而非抗日，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是農(nóng)村革命根據(jù)地的情況，沒(méi)有涉及國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域的情況，不能說(shuō)明國(guó)民黨政權(quán)合法性受到“普遍”質(zhì)疑，排除C項(xiàng)；全面抗戰(zhàn)結(jié)束后，民主建國(guó)成為人民的共同愿望，D項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.1946年11月15日，國(guó)民黨仍然單方面召開(kāi)“國(guó)大”，堵塞和平的道路。11月21日，毛澤東在中共中央會(huì)議上說(shuō)：“現(xiàn)在是否要提打倒蔣介石?我們做這個(gè)工作而不提這個(gè)口號(hào)?！边@一講話是基于當(dāng)時(shí)（）A.社會(huì)主要矛盾變化 B.民眾對(duì)和平的訴求強(qiáng)烈C.革命形勢(shì)的急劇惡化 D.新民主主義政策的改變【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1946年（中國(guó)）。據(jù)題干“現(xiàn)在是否要提打倒蔣介石?我們做這個(gè)工作而不提這個(gè)口號(hào)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，即便是國(guó)民黨“堵塞和平的道路”，從廣大人民的利益出發(fā)，仍沒(méi)有放棄對(duì)和平的努力，B項(xiàng)正確；首先解放戰(zhàn)爭(zhēng)1946年6月打響，國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)解放區(qū)進(jìn)行瘋狂進(jìn)攻，國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)變成中國(guó)人民同美帝國(guó)主義支持下的國(guó)民黨反動(dòng)派的矛盾，材料的時(shí)間是11月份，主要矛盾已經(jīng)發(fā)生改變，其次若是基于社會(huì)主要矛盾的變化，就不會(huì)糾結(jié)“現(xiàn)在是否要提打倒蔣介石”，排除A項(xiàng)；如果革命形勢(shì)惡化就更應(yīng)該提出明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，而不是不提這個(gè)口號(hào)，排除C項(xiàng)；新民主主義政策并沒(méi)有改變，新民主主義革命的目標(biāo)仍然是反帝反封建，推翻國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治等，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.美國(guó)學(xué)者魏美玲提出，1953年至1962年，中國(guó)形成了獨(dú)特的舞蹈外交方式：通過(guò)與印度、印尼和緬甸的一系列交流，中國(guó)的外交部門(mén)和舞蹈家逐漸發(fā)展并完善了一種以向鄰國(guó)學(xué)習(xí)而非推廣自身作為主要目的的舞蹈外交方法。這一“獨(dú)特的舞蹈外交方式”（）A.改善了全球治理體系 B.開(kāi)創(chuàng)了文化外交的新局面C.契合了“萬(wàn)隆精神” D.彰顯“真實(shí)親誠(chéng)”外交理念【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新中國(guó)成立初期（中國(guó)）。題干中的“獨(dú)特的舞蹈外交方式”強(qiáng)調(diào)與鄰國(guó)交流并學(xué)習(xí)，而不是單方面推廣，體現(xiàn)了平等、團(tuán)結(jié)、互助的精神。結(jié)合歷史背景，“萬(wàn)隆精神”提倡亞洲和非洲國(guó)家間的友好合作、互信和平，追求團(tuán)結(jié)、合作、爭(zhēng)取維護(hù)民族獨(dú)立、反對(duì)霸權(quán)，兩者之間存在精神上的契合，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)與印度、印尼和緬甸等鄰國(guó)交往的外交方式，不涉及全球治理體系，且A項(xiàng)說(shuō)法夸大了其影響，排除A項(xiàng)；中國(guó)此時(shí)與印度、印尼和緬甸已經(jīng)建立外交關(guān)系，且B項(xiàng)夸大了舞蹈外交方式的作用，排除B項(xiàng)；“真實(shí)親誠(chéng)”外交理念針對(duì)的是非洲，而非周邊國(guó)家，且此時(shí)期尚未提出該外交理念，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.20世紀(jì)70年代，一些位于三線地區(qū)的工廠采取了有選擇性的策略，包括取消項(xiàng)目或停止建設(shè)。青海的三線建設(shè)項(xiàng)目始于1965年，并在1973年宣告結(jié)束。自1985年起，三線企業(yè)從生產(chǎn)軍工產(chǎn)品轉(zhuǎn)向民用消費(fèi)品，部分工廠還進(jìn)行了遷移或解散。這些變化的主要原因是（）A.改革開(kāi)放的全面啟動(dòng) B.三線建設(shè)遭遇困難C.經(jīng)濟(jì)上“左傾”錯(cuò)誤結(jié)束 D.國(guó)際形勢(shì)大為好轉(zhuǎn)【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。20世紀(jì)70年代，隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)席位，與日本、美國(guó)相繼建交，國(guó)際形勢(shì)大為好轉(zhuǎn)，三線建設(shè)的迫切性降低；20世紀(jì)80年代，和平與發(fā)展成為世界發(fā)展的主題，世界和平力量的增長(zhǎng)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增長(zhǎng)，基于國(guó)際形勢(shì)的變化，中國(guó)調(diào)整了以備戰(zhàn)為目的的三線建設(shè)，D項(xiàng)正確；材料中的變化包含七八十年代兩個(gè)時(shí)期，其中包括改革開(kāi)放前的時(shí)間，排除A項(xiàng)；三線建設(shè)的困難并不是三線建設(shè)政策調(diào)整的主要原因，主要原因是國(guó)際形勢(shì)的變化，排除B項(xiàng)；三線建設(shè)是出于國(guó)防考慮的策略，并非“左”傾路線的產(chǎn)物，且改革開(kāi)放前，“左”傾思想并沒(méi)有結(jié)束，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.下圖信息適合用于研究（）A.中國(guó)高鐵技術(shù)領(lǐng)先世界 B.中國(guó)開(kāi)始主導(dǎo)全球化C.文化輸出推動(dòng)文明互鑒 D.中國(guó)移動(dòng)支付國(guó)際化【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代中國(guó)。據(jù)題干“跨境收付平臺(tái)、跨境業(yè)務(wù)、技術(shù)輸出”可知，圖示描述的是移動(dòng)支付技術(shù)推廣到其他國(guó)家或地區(qū)的信息，這可以用于研究跨境移動(dòng)支付的相關(guān)內(nèi)容，D項(xiàng)正確；材料未涉及中國(guó)的高鐵建造技術(shù)，也無(wú)法得出其領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除A項(xiàng)；“中國(guó)開(kāi)始主導(dǎo)全球化”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；“跨境收付平臺(tái)、技術(shù)輸出”主要涉及技術(shù)的輸出，無(wú)法體現(xiàn)文化輸出，也體現(xiàn)不出文明互鑒的特征，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.公元前10世紀(jì)—前8世紀(jì)，地中海地區(qū)的幾個(gè)主要文明區(qū)域又逐漸恢復(fù)了生機(jī)。20世紀(jì)30年代，就有學(xué)者關(guān)注到希臘與近東地區(qū)(通常指地中海東部沿岸地區(qū)，包括非洲東北部和亞洲西南部)神話和文學(xué)作品中的相似性。據(jù)此可推斷（）A.文明交流促使思想文化趨同 B.絲綢之路加強(qiáng)了東西方聯(lián)系C.亞非歐地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)頻繁 D.早期文明存在著遠(yuǎn)距離交流【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前10世紀(jì)到公元前8世紀(jì)（世界）。題干中提到希臘與近東地區(qū)的神話和文學(xué)作品中的相似性，表明這兩個(gè)區(qū)域之間曾進(jìn)行過(guò)文化交流。此處需要注意時(shí)間背景為公元前10世紀(jì)到前8世紀(jì)，這一時(shí)期對(duì)應(yīng)于古代早期文明，這些地區(qū)之間的文化相似性反映了文明間的遠(yuǎn)距離交流，D項(xiàng)正確；雖然希臘和近東地區(qū)的神話和文學(xué)作品有相似性，但不能說(shuō)明思想文化“趨同”，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，絲綢之路開(kāi)通與前138年，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；近東地區(qū)包含的僅僅是亞非歐部分地區(qū)，C項(xiàng)“亞非歐地區(qū)間”擴(kuò)大了其范圍，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18.下表集中反映出阿拉伯（）觀點(diǎn)出處自古靠商道為謀生與致富之途的阿拉伯人，從自己本民族的歷史遭際中對(duì)義利獲得了平衡的認(rèn)識(shí)，即義中有利，利中有義，義利交融。這種文化心理沉淀，鑄就了阿拉伯人謀財(cái)經(jīng)商的基本心態(tài)。程鵬，俞泉《從<一千零一夜>中商人形象看阿拉伯文化重商情結(jié)》阿拉伯人稱(chēng)商人為“塔吉爾”。在阿拉伯語(yǔ)中，含有“聰明人”之意。古代的阿拉伯人把商人看作最受尊敬的人。納忠《阿拉伯通史》A.靠商道謀生的歷史由來(lái)已久 B.文化傳統(tǒng)具有“重商”的傾向C.是東西經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁 D.商業(yè)發(fā)展深受儒家義利觀影響【答案】B【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。時(shí)空是古代阿拉伯。根據(jù)材料“這種文化心理沉淀，鑄就了阿拉伯人謀財(cái)經(jīng)商基本心態(tài)”“古代的阿拉伯人把商人看作最受尊敬的人”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯人從自己本民族的歷史遭遇中對(duì)義和利形成了較為平衡的認(rèn)識(shí)，逐漸鑄就了阿拉伯人謀財(cái)經(jīng)商的基本心態(tài)，也把商人看作最受尊敬的人，說(shuō)明阿拉伯文化傳統(tǒng)具有“重商”的傾向，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“自古靠商道為謀生與致富之途的阿拉伯人”等信息可知，阿拉伯人靠商道謀生的歷史由來(lái)已久，但這只是材料體現(xiàn)的表現(xiàn)，不是反映的本質(zhì)，排除A項(xiàng)；阿拉伯人隨著廣泛經(jīng)商，客觀上促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流，成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁，但與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了阿拉伯文化傳統(tǒng)具有“重商”的傾向，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)其商業(yè)的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19.有學(xué)者指出：“羅馬的政治觀念、希臘文化和基督教的信仰是決定拜占庭帝國(guó)發(fā)展的主要因素。正是希臘文化和基督教信仰融合統(tǒng)一在羅馬帝國(guó)的政治框架內(nèi)，才出現(xiàn)了我們稱(chēng)之為拜占庭帝國(guó)的歷史現(xiàn)象?！边@可以用來(lái)說(shuō)明（）A.拜占庭文化不具歷史連貫性 B.拜占庭教會(huì)文化世俗文化沖突加劇C.拜占庭文化具有傳統(tǒng)性特征 D.傳統(tǒng)文化阻礙了拜占庭帝國(guó)的發(fā)展【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（羅馬）。從材料看，拜占庭帝國(guó)受“羅馬的政治觀念、希臘文化和基督教的信仰”影響甚大，拜占庭文化不僅直接繼承了古典時(shí)代希臘、羅馬，在拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，拜占庭文化還兼收并蓄了早期基督教文化，尤其是希臘的民主思想和羅馬的法制傳統(tǒng)，更是為拜占庭人所推崇，拜占庭帝國(guó)是羅馬帝國(guó)直接、不間斷的繼承體，這就決定了拜占庭文化必定具有鮮明的傳統(tǒng)性特征，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述不符合材料，材料強(qiáng)調(diào)了拜占庭文化受到傳統(tǒng)文化的影響，排除A項(xiàng)；“希臘文化和基督教信仰融合統(tǒng)一”，說(shuō)明拜占庭帝國(guó)文化和教俗文化并存的特征，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化對(duì)拜占庭帝國(guó)的影響,而非阻礙，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.中世紀(jì)后期，西歐農(nóng)民如果在莊園法庭覺(jué)得自己的權(quán)利沒(méi)有得到維護(hù)，農(nóng)民可以越級(jí)向更上一級(jí)的法庭進(jìn)行申訴。在英格蘭的斯塔福德郡有三個(gè)佃農(nóng)與其領(lǐng)主進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)35年的爭(zhēng)訟。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.莊園法庭一貫秉持公正的原則 B.莊園法庭切實(shí)保護(hù)了農(nóng)民利益C.雙方權(quán)益得到了法律初步承認(rèn) D.思想解放增強(qiáng)了農(nóng)民權(quán)利意識(shí)【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（歐洲）。題干中提到農(nóng)民可以越級(jí)上訴，并且案例中的長(zhǎng)期爭(zhēng)訟表明，農(nóng)民能夠利用法律手段來(lái)維護(hù)自身權(quán)益。這說(shuō)明農(nóng)民的權(quán)利與義務(wù)得到了莊園法承認(rèn)，而莊園法庭本身就是領(lǐng)主控制農(nóng)民、維護(hù)莊園主利益的工具，C項(xiàng)正確；雖然農(nóng)民能夠利用法律維護(hù)自身權(quán)益，但結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，莊園法庭是莊園主管理莊園的工具，會(huì)照顧莊園主的利益，不會(huì)“一貫秉持公正的原則”，排除A項(xiàng)；莊園法庭作為莊園主管理莊園的工具，其主要是保護(hù)莊園主的利益，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)后期的歐洲沒(méi)有爆發(fā)大的思想解放運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.有學(xué)者指出，奧斯曼帝國(guó)的勢(shì)力在1517年才擴(kuò)張到埃及，此前，葡萄牙人已經(jīng)到達(dá)印度了。1415年西歐人攻陷休達(dá)城或是以1418年發(fā)現(xiàn)波爾土—散土島為新航路開(kāi)辟的起點(diǎn)，則那時(shí)的奧斯曼帝國(guó)正處于安卡拉之戰(zhàn)后的消耗期，國(guó)力衰弱。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是（）A.新航路開(kāi)辟增強(qiáng)了土耳其國(guó)力 B.葡萄牙人率先開(kāi)通了新的航路C.新航路開(kāi)辟的起點(diǎn)眾說(shuō)紛紜 D.土耳其人阻斷商路說(shuō)有待商榷【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新航路開(kāi)辟前后（歐洲）。材料強(qiáng)調(diào)的是在奧斯曼帝國(guó)勢(shì)力崛起時(shí)，新航路的探索已經(jīng)開(kāi)始了，故傳統(tǒng)觀點(diǎn)“土耳其人阻斷商路是新航路開(kāi)辟的直接原因”值得商榷，D項(xiàng)正確；新航路開(kāi)辟削弱了土耳其的國(guó)力，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是奧斯曼帝國(guó)崛起與新航路開(kāi)辟之間的關(guān)系，葡萄牙人率先開(kāi)通了新的航路不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是奧斯曼帝國(guó)崛起與新航路開(kāi)辟之間的關(guān)系，沒(méi)有涉及到對(duì)新航路開(kāi)辟起點(diǎn)的爭(zhēng)議，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22.1560年,中國(guó)金銀交換比率為1:4;16世紀(jì)的最后20年為1:5.5;17世紀(jì)的最初30年間為1：10。影響這一變化的因素是（）A.中歐銀絲貿(mào)易的擴(kuò)大 B.海禁政策阻礙了貿(mào)易發(fā)展C.荷蘭成為海上馬車(chē)夫 D.中國(guó)白銀開(kāi)采技術(shù)的進(jìn)步【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：16、17世紀(jì)（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，金銀的交換比率在不斷的擴(kuò)大，說(shuō)明白銀的數(shù)量在不斷增多，其價(jià)值在逐漸降低，如果說(shuō)白銀數(shù)目增多只是一個(gè)方面，那么中國(guó)的白銀內(nèi)流是最重要的原因，而這主要得益于當(dāng)時(shí)中歐之間開(kāi)展的絲銀貿(mào)易，使得美洲等地的白銀大量的流入中國(guó)，A項(xiàng)正確；海禁政策阻礙了貿(mào)易發(fā)展的說(shuō)法正好與材料中白銀增多的現(xiàn)象相反，排除B項(xiàng)；17世紀(jì)，荷蘭被稱(chēng)為“海上馬車(chē)夫”，但無(wú)法涵蓋材料中1560年與16世紀(jì)的金銀交換比率的變化，不符合題意，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，16、17世紀(jì)，中國(guó)白銀增多，主要是美洲等地的白銀通過(guò)海外貿(mào)易大量流入，并不是中國(guó)白銀開(kāi)采技術(shù)的進(jìn)步，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23.薩拜因說(shuō)，法國(guó)啟蒙時(shí)代最具代表性的作家同盧梭之間有一道不可逾越的鴻溝。隔閡的確切性質(zhì)一向莫衷一是。狄德羅把這一隔閡說(shuō)成是“天堂與地獄間的巨大分裂”，只要想到盧梭，“就像有個(gè)該死的家伙糾纏在我的身邊”?！斑@一隔閡”是基于盧梭（）A.對(duì)人類(lèi)不平等的批判 B.對(duì)社會(huì)契約論的肯定C.對(duì)分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào) D.對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的否定【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期（法國(guó)）。盧梭的思想與其他代表性的啟蒙思想家格格不入，主要是因?yàn)樗麄€(gè)人的生活遭遇使他的思想表現(xiàn)出一種激進(jìn)民主主義，使他首次論證了“人民主權(quán)”的合理性與合法性，正是因?yàn)樗麄€(gè)人的平民遭遇，使他能夠從最底層人民的立場(chǎng)上思考人類(lèi)不平等的根源，A項(xiàng)正確；社會(huì)契約論的提出者是霍布斯，對(duì)社會(huì)契約論的肯定是盧梭與其他啟蒙思想家的共同點(diǎn)，排除B項(xiàng)； 孟德斯鳩提出三權(quán)分立，分權(quán)制衡的理論，排除C項(xiàng)；盧梭雖然認(rèn)為私有制是社會(huì)不平等的根源，但其不主張否定私有制，盧梭認(rèn)為，廢除私有制可能會(huì)引發(fā)更大的混亂和社會(huì)不穩(wěn)定。他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)在一定程度上是社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但需要在社會(huì)契約的框架下進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保障整個(gè)社會(huì)的利益，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24.1689年2月13日英國(guó)公布了“威斯敏斯特貴族院及下議院宣言”。宣言中，貴族與議員首先力陳詹姆士二世違背法律的諸多行為，認(rèn)定他“自行放棄政府，造成王位空缺”。并宣布，奧倫治親王威廉與王妃瑪麗(詹姆士二世女兒)同為英國(guó)國(guó)王與女王。這些做法意在（）A.提升下院的權(quán)力 B.營(yíng)造變革的合法性C.限制國(guó)王的權(quán)力 D.否定王位的世襲制【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（英國(guó)）。據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，宣言中強(qiáng)調(diào)詹姆士二世的行為違反法律，并認(rèn)定其自行放棄王位，從而給新國(guó)王與女王的即位提供合法依據(jù)。這種表述旨在為政治變革營(yíng)造合法性，為光榮革命披上合法的外衣，B項(xiàng)正確；材料只涉及詹姆士二世放棄王位，新的國(guó)王即位，沒(méi)有涉及到議會(huì)下院的權(quán)力是否提升，排除A項(xiàng)；材料中涉及光榮革命后，通過(guò)宣布詹姆士二世自行放棄政府，營(yíng)造變革的合法性，沒(méi)有涉及對(duì)國(guó)王權(quán)力的限制，排除C項(xiàng)；從材料看，光榮革命后，奧倫治親王威廉與王妃瑪麗(詹姆士二世女兒)同為英國(guó)國(guó)王與女王，表面上延續(xù)了世襲繼承制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。25.1877—1878年土地調(diào)查資料統(tǒng)計(jì)，俄國(guó)30省僅有34.6%的注冊(cè)農(nóng)民的份地超過(guò)了五俄畝，基本生活有所保障。這說(shuō)明俄國(guó)農(nóng)奴制改革（）A.提高了廣大農(nóng)民生活水平 B.導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行阻礙工業(yè)化C.保留了大量的農(nóng)奴制殘余 D.未能滿足農(nóng)民對(duì)土地的愿望【答案】D【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1877—1878年的俄國(guó)。根據(jù)材料概括并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，俄國(guó)農(nóng)奴制改革中，農(nóng)奴活動(dòng)自由的同時(shí)可以得到一塊份地,，必須以高于實(shí)際市場(chǎng)價(jià)值的價(jià)格贖回，材料中“30省僅有34.6%的注冊(cè)農(nóng)民的份地超過(guò)了五俄畝”，說(shuō)明大多數(shù)農(nóng)民因無(wú)錢(qián)無(wú)法贖買(mǎi)份地，未能滿足農(nóng)民對(duì)土地的愿望，D項(xiàng)正確；材料反映的是農(nóng)民在改革后獲得的土地是有限的，且材料未涉及改革后農(nóng)民生活狀況的論述，不能得出提高了廣大農(nóng)民生活水平，排除A項(xiàng)；大多數(shù)農(nóng)民無(wú)地少地被迫成為工業(yè)勞動(dòng)力，為工業(yè)化的發(fā)展提供了勞動(dòng)力和市場(chǎng)，客觀上促進(jìn)了工業(yè)化的發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料未涉及改革后的農(nóng)民是否還受到農(nóng)奴主的封建剝削，不能得出保留了大量的農(nóng)奴制殘余，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)，二、非選擇題(共50分)26.閱讀材料，完成下列要求。材料一鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)以武力打開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，從而使中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了整體性潰敗，并消極被動(dòng)地納入了世界資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程。20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)。這種危機(jī)最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)民逃亡，農(nóng)業(yè)衰落，農(nóng)村破產(chǎn)，土地大面積撂荒，農(nóng)民陷入極端貧困化等以至于造成“農(nóng)村凋敝，國(guó)本動(dòng)搖”之險(xiǎn)峻情勢(shì)。在1920—1930年間，上海、天津市的人口大幅度地增長(zhǎng)。資本的流入，一方面使城市現(xiàn)代化進(jìn)程加快并愈發(fā)的膨脹，一方面卻使農(nóng)村愈發(fā)凋敝。近代城鄉(xiāng)背離化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性失衡，成為鄉(xiāng)村危機(jī)的原動(dòng)力。——摘編自王先明《試論城鄉(xiāng)背離化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村危機(jī)》等材料二以馬克思主義為指導(dǎo)，針對(duì)20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村危機(jī)和各種社會(huì)矛盾，積極主張對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)展一場(chǎng)激進(jìn)革命式的鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)。尤其在大革命失敗后的特定歷史條件下，選擇在遠(yuǎn)離中心城市的偏僻鄉(xiāng)村建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走上一條與當(dāng)時(shí)民國(guó)主流社會(huì)背道而馳的、體制外的另類(lèi)鄉(xiāng)村改造道路?！幾脏囘\(yùn)山《現(xiàn)代化視野下的鄉(xiāng)村改造思想及實(shí)踐研究》材料三新中國(guó)誕生后，鄉(xiāng)村進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)帶有一種重要的全新的頂層制度設(shè)計(jì)與規(guī)劃，成為黨和政府建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的自覺(jué)政治行為。僅用了3年的時(shí)間，國(guó)家把億萬(wàn)農(nóng)民引上社會(huì)主義道路，國(guó)家政權(quán)與農(nóng)民的雙邊關(guān)系替代鄉(xiāng)村原有的國(guó)家政權(quán)、士紳、農(nóng)民的三角關(guān)系。土地改革后，在廣大鄉(xiāng)村形成了“人人有地、戶戶種田”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)格局。農(nóng)業(yè)合作化是黨和政府繼土改后大規(guī)模的有計(jì)劃地改造農(nóng)村社會(huì)的又一次嘗試。在土改運(yùn)動(dòng)中，作為宗族重要標(biāo)志的祠堂被充公，公田被沒(méi)收，宗族宗法制度的原有保障功能被國(guó)家有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)資源配置所代替，土改后的農(nóng)民失去了宗法、宗族的依靠，漸漸向國(guó)家靠攏，其民族意識(shí)和社會(huì)意識(shí)逐步形成。新中國(guó)采取一系列措施，清除了農(nóng)村中的封建地主和宗族勢(shì)力，原有的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)權(quán)威被打破，在鄉(xiāng)村建立起來(lái)的黨的基層政權(quán)填補(bǔ)了由于鄉(xiāng)紳的缺失而呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村權(quán)力真空。——摘編自李偉，楊芳《新中國(guó)成立之初的鄉(xiāng)村社會(huì)改造》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出20世紀(jì)二三十年代中國(guó)鄉(xiāng)村危機(jī)出現(xiàn)的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村改造實(shí)踐。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華人民共和國(guó)成立初期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)改造的主要措施，并分析其影響。【答案】（1）原因:西方資本主義經(jīng)濟(jì)入侵,中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)淪為西方經(jīng)濟(jì)的附庸;受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊;民國(guó)時(shí)期政治黑暗,軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)對(duì)農(nóng)村社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)的破壞;自然災(zāi)害頻繁;近代中國(guó)畸形的工業(yè)化和城市化,城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)使廣大鄉(xiāng)村被邊緣化。（2）簡(jiǎn)述:在大革命時(shí)期,把革命深入廣大鄉(xiāng)村社會(huì),領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾開(kāi)展轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng);大革命失敗后,中共又及時(shí)進(jìn)行革命戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移,在中國(guó)偏僻的鄉(xiāng)村社會(huì)建立海陸豐、井岡山和中央蘇區(qū)等十多塊農(nóng)村革命根據(jù)地;同時(shí),對(duì)各革命根據(jù)地積極開(kāi)展以土地革命為中心的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、以蘇維埃政權(quán)為主要內(nèi)容的政權(quán)建設(shè)、以普及大眾教育為主要內(nèi)容的教育文化建設(shè);一系列以“除舊布新”活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)改革等。（3）主要措施:通過(guò)制度設(shè)計(jì)與安排,把鄉(xiāng)村社會(huì)納入國(guó)家設(shè)置的政治體系中;以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化為路徑改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì);變農(nóng)民的宗族意識(shí)為國(guó)家意識(shí),加強(qiáng)黨在鄉(xiāng)村基層政權(quán)建設(shè)的作用。影響:強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理;為工業(yè)化提供保障;改變農(nóng)民傳統(tǒng)觀念,重塑鄉(xiāng)村社會(huì)意識(shí);改變了國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系;改變了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序,保持了鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和快速發(fā)展?！窘馕觥俊拘?wèn)1】本題是背景題。時(shí)空是：20世紀(jì)二三十年代（中國(guó)）。原因:據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)以武力打開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，從而使中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了整體性潰敗”可知，西方資本主義經(jīng)濟(jì)入侵,中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)淪為西方經(jīng)濟(jì)的附庸;受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊；據(jù)材料“20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)。這種危機(jī)最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)民逃亡”及所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)期政治黑暗,軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)，對(duì)農(nóng)村社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)的破壞；據(jù)材料“一方面使城市現(xiàn)代化進(jìn)程加快并愈發(fā)的膨脹，一方面卻使農(nóng)村愈發(fā)凋敝”可知，近代中國(guó)畸形的工業(yè)化和城市化,城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)使廣大鄉(xiāng)村被邊緣化；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)期自然災(zāi)害頻繁也是導(dǎo)致鄉(xiāng)村出現(xiàn)危機(jī)的重要原因。【小問(wèn)2】本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是：20世紀(jì)二三十年代（中國(guó)）。簡(jiǎn)述:據(jù)材料“尤其在大革命失敗后的特定歷史條件下，選擇在遠(yuǎn)離中心城市的偏僻鄉(xiāng)村建立農(nóng)村革命根據(jù)地”及所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行改造的實(shí)踐主要可以分為國(guó)民大革命時(shí)期和國(guó)民大革命之后農(nóng)村革命根據(jù)地兩個(gè)個(gè)時(shí)期。國(guó)民大革命時(shí)期主要體現(xiàn)在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，農(nóng)村革命根據(jù)地時(shí)期主要體現(xiàn)在土地革命、蘇維埃政權(quán)建設(shè)、大眾教育等變革。具體而言，在國(guó)民大革命時(shí)期,把革命深入廣大鄉(xiāng)村社會(huì),領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾開(kāi)展轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。在大革命失敗后,中共又及時(shí)進(jìn)行革命戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移,在中國(guó)偏僻的鄉(xiāng)村社會(huì)建立海陸豐、井岡山和中央蘇區(qū)等十多塊農(nóng)村革命根據(jù)地，并且各革命根據(jù)地積極開(kāi)展以土地革命為中心的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、以蘇維埃政權(quán)為主要內(nèi)容的政權(quán)建設(shè)、以普及大眾教育為主要內(nèi)容的教育文化建設(shè)，一系列以“除舊布新”活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)改革等?！拘?wèn)3】本題是特點(diǎn)題、影響題。時(shí)空是：新中國(guó)成立初期（中國(guó)）。主要措施：據(jù)材料“鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)帶有一種重要的全新的頂層制度設(shè)計(jì)與規(guī)劃，成為黨和政府建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的自覺(jué)政治行為。僅用了3年的時(shí)間，國(guó)家把億萬(wàn)農(nóng)民引上社會(huì)主義道路”可知，通過(guò)制度設(shè)計(jì)與安排,把鄉(xiāng)村社會(huì)納入國(guó)家設(shè)置的政治體系中；據(jù)材料“農(nóng)業(yè)合作化是黨和政府繼土改后大規(guī)模的有計(jì)劃地改造農(nóng)村社會(huì)的又一次嘗試”可知，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化為路徑改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；據(jù)材料“宗族宗法制度的原有保障功能被國(guó)家有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)資源配置所代替，土改后的農(nóng)民失去了宗法、宗族的依靠，漸漸向國(guó)家靠攏，其民族意識(shí)和社會(huì)意識(shí)逐步形成”“在鄉(xiāng)村建立起來(lái)的黨的基層政權(quán)填補(bǔ)了由于鄉(xiāng)紳的缺失而呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村權(quán)力真空”可知，變農(nóng)民的宗族意識(shí)為國(guó)家意識(shí),加強(qiáng)黨在鄉(xiāng)村基層政權(quán)建設(shè)的作用。影響：據(jù)材料“在鄉(xiāng)村建立起來(lái)的黨的基層政權(quán)填補(bǔ)了由于鄉(xiāng)紳的缺失而呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村權(quán)力真空”可知，強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理；據(jù)材料“農(nóng)業(yè)合作化是黨和政府繼土改后大規(guī)模的有計(jì)劃地改造農(nóng)村社會(huì)的又一次嘗試”可知，為工業(yè)化提供保障；據(jù)材料“土改后的農(nóng)民失去了宗法、宗族的依靠，漸漸向國(guó)家靠攏，其民族意識(shí)和社會(huì)意識(shí)逐步形成。新中國(guó)采取一系列措施，清除了農(nóng)村中的封建地主和宗族勢(shì)力，原有的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)權(quán)威被打破”可知，改變農(nóng)民傳統(tǒng)觀念,重塑鄉(xiāng)村社會(huì)意識(shí)；據(jù)材料“國(guó)家把億萬(wàn)農(nóng)民引上社會(huì)主義道路，國(guó)家政權(quán)與農(nóng)民的雙邊關(guān)系替代鄉(xiāng)村原有的國(guó)家政權(quán)、士紳、農(nóng)民的三角關(guān)系”可知，改變了國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系，改變了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序,進(jìn)而保持了鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和快速發(fā)展。27.閱讀材料，完成下列要求。材料廣州位于祖國(guó)南端，瀕臨南海，背靠廣闊的腹地，自秦漢以來(lái)就是中國(guó)連接海外世界的重要樞紐，海外貿(mào)易的歷史延續(xù)至今兩千多年沒(méi)有中斷。尤其自清中葉以來(lái)，廣州口岸以獨(dú)特地位總攬中國(guó)對(duì)外海上貿(mào)易85年，是名副其實(shí)的“兩千年永不關(guān)閉的門(mén)戶”?！幾栽崃帷稄V州古代海外貿(mào)易歷史研究40年回顧(1979—2019)》請(qǐng)圍繞“廣州與古代海外貿(mào)易”這一主題，自擬論題，結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。(要求：觀點(diǎn)明確，邏輯通順，史論結(jié)合)【答案】示例論題：廣州是古代海上絲綢之路的重要港口。論述：廣州憑借其優(yōu)越的地理位置，自海上絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)，成為我國(guó)古代海外貿(mào)易的重要港口，在海外貿(mào)易史上占據(jù)著舉足輕重的地位。秦漢時(shí)期，廣州城逐漸發(fā)展成為華南重鎮(zhèn)，成為海上絲綢之路的起點(diǎn)。唐宋時(shí)期，十萬(wàn)海外客商云集廣州，廣州成了貨通天下的東方大港。唐朝在廣州設(shè)置市舶司，專(zhuān)管對(duì)外貿(mào)易，并對(duì)外商采取保護(hù)政策。宋代的廣州是中國(guó)的商業(yè)中心和最大的對(duì)外通商港口，有貿(mào)易來(lái)往的國(guó)家和地區(qū)達(dá)50多個(gè)。廣州的外貿(mào)收入是宋朝的重要收入來(lái)源之一。清朝中葉廣州“十三行”壟斷海外貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，到1820年，廣州成為世界上人口第三的城市，也是世界上最大的港口之一。綜上所述，廣州的發(fā)展史就是一部古代海上絲綢之路的興衰史，折射出古代中國(guó)海外貿(mào)易的發(fā)展歷程?！窘馕觥勘绢}是材料題之評(píng)論解說(shuō)題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。設(shè)問(wèn)要求圍繞“廣州與古代海外貿(mào)易”這一主題，自擬論題，結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。據(jù)材料“自秦漢以來(lái)就是中國(guó)連接海外世界的重要樞紐，海外貿(mào)易的歷史延續(xù)至今兩千多年沒(méi)有中斷。尤其自清中葉以來(lái)，廣州口岸以獨(dú)特地位總攬中國(guó)對(duì)外海上貿(mào)易85年”及所學(xué)知識(shí)可知，廣州在中國(guó)古代海上絲綢之路的對(duì)外貿(mào)易中占據(jù)重要地位，據(jù)此可概括論點(diǎn)：廣州是古代海上絲綢之路的重要港口。在進(jìn)行論述時(shí)，主要從中國(guó)古代秦漢時(shí)期、唐朝、宋朝、清朝等時(shí)期廣州在對(duì)外貿(mào)易中的地位進(jìn)行說(shuō)明?？蛇M(jìn)行論述如下：廣州憑借其優(yōu)越的地理位置，自海上絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)，成為我國(guó)古代海外貿(mào)易的重要港口,在海外貿(mào)易史上占據(jù)著舉足輕重的地位。秦漢時(shí)期,廣州城逐漸發(fā)展成為華南重鎮(zhèn)，成為海上絲綢之路的起點(diǎn)。唐宋時(shí)期，十萬(wàn)海外客商云集廣州，廣州成了貨通天下的東方大港。唐朝在廣州設(shè)置市舶司，專(zhuān)管對(duì)外貿(mào)易，并對(duì)外商采取保護(hù)政策。宋代的廣州是中國(guó)的商業(yè)中心和最大的對(duì)外通商港口，有貿(mào)易來(lái)往的國(guó)家和地區(qū)達(dá)50多個(gè)。廣州的外貿(mào)收入是宋朝的重要收入來(lái)源之一。清朝中葉廣州“十三行”壟斷海外貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，到1820年,廣州成為世界上人口第三的城市，也是世界上最大的港口之一。最后，進(jìn)行總結(jié)如下：廣州的發(fā)展史就是一部古代海上絲綢之路的興衰史，折射出古代中國(guó)海外貿(mào)易的發(fā)展歷程。28.閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代科學(xué)的產(chǎn)生提供了如下的文化土壤。人文主義者在重新發(fā)現(xiàn)的古典文獻(xiàn)中不乏有關(guān)“科學(xué)”的資料，比如阿基米德(公元前287—前212)有關(guān)力學(xué)和幾何學(xué)方面著作的重新發(fā)現(xiàn)等等。托勒密(90—168)的《天文學(xué)大成》在12世紀(jì)被譯成拉丁文，哥白尼(1473—1543)就仔細(xì)研讀了它的各個(gè)譯本。布爾克哈特(1818—1897)將意大利文藝復(fù)興的成就概括為“發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人”。這不僅使人自身的美感與力量得以肯定，對(duì)改造世界萌生信心，同時(shí)也為后來(lái)真正意義上的科學(xué)家注重觀察而不是思辨埋下了伏筆。另一方面，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也發(fā)生了革新。為了追求逼真的效果，通過(guò)明暗對(duì)比，平衡大小和比例，透視法應(yīng)運(yùn)而生，使得其中涉及的數(shù)學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)方法得到了很好的發(fā)展和深化。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下，人們追求新發(fā)現(xiàn)、新思想，敢于挑戰(zhàn)亞里士多德的權(quán)威，為科學(xué)革命鋪墊了一種期望沖破宗教束縛和傳統(tǒng)經(jīng)院學(xué)說(shuō)的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)和氣氛。哥白尼就受惠于此。——摘編自方在慶《近代科學(xué)得以產(chǎn)生的社會(huì)根源》材料二16世紀(jì)的意大利，是近代科學(xué)的發(fā)源地，涌現(xiàn)和聚集了一批世界文化巨人和科學(xué)家，如伽利略、達(dá)·芬奇等，成為第一個(gè)世界科學(xué)和人才中心。“需要乃發(fā)明之母。”意大利商業(yè)和手工業(yè)的需要促進(jìn)各種科學(xué)工具和儀器的制造，如以伽利略為代表的科學(xué)家設(shè)計(jì)和制造了望遠(yuǎn)鏡、氣壓計(jì)等儀器并應(yīng)用于生產(chǎn)和研究中。1603年，意大利貴族費(fèi)德里科·切西公爵在羅馬創(chuàng)立了山貓學(xué)院(猞猁科學(xué)院，寓意為以猞猁般的敏銳眼光洞察自然界的奧秘)。這是世界上第一個(gè)以“學(xué)院”命名的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。最初人們對(duì)世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)主要采用推理和思辨的方式，到16—17世紀(jì)科學(xué)革命爆發(fā)時(shí)，達(dá)·芬奇、開(kāi)普勒、伽利略等人認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)可以作為一種方法應(yīng)用于科學(xué)研究，尤其是伽利略的杰出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了科研范式的首次突破。從12世紀(jì)起，意大利就相繼創(chuàng)辦了一些著名的大學(xué)，如博洛尼亞大學(xué)(1160年)。16世紀(jì)以前，全世界具有完整建制的大學(xué)共有58所，而意大利就有21所?！幾渣S濤，孔德斯，樊艷萍《16世紀(jì)的意大利：近代科學(xué)緣何從這里興起》（1）根據(jù)材料一，概括近代科學(xué)的特征，并分析文藝復(fù)興對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生所提供了的“文化土壤”。（2）根據(jù)材料二，指出16世紀(jì)近代科學(xué)發(fā)源于意大利的原因?！敬鸢浮浚?）特征：注重實(shí)驗(yàn)和觀察，通過(guò)數(shù)學(xué)方法來(lái)理解自然。文化土壤：為近代科學(xué)的產(chǎn)生做了極為完整和系統(tǒng)的文獻(xiàn)鋪墊；倡導(dǎo)人文主義，反對(duì)神權(quán)，解放了思想；藝術(shù)表現(xiàn)形式采用了數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法。（2）原因：意大利保留了大量先賢典籍，匯聚了文化巨人和科學(xué)家；意大利商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；學(xué)術(shù)組織，科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)的組織策動(dòng)；文藝復(fù)興后，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，改變了研究世界和洞察自然的方法；伽利略等科學(xué)家的努力；貴族資助科學(xué)發(fā)展。【解析】【小問(wèn)1】本題是特點(diǎn)類(lèi)、背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：文藝復(fù)興時(shí)期（歐洲）。特征：據(jù)材料一“使得其中涉及的數(shù)學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)方法得到了很好的發(fā)展和深化”及所學(xué)近代科學(xué)知識(shí)可知，近代科學(xué)以注重實(shí)驗(yàn)和觀察，通過(guò)數(shù)學(xué)方法來(lái)理解自然為特點(diǎn)。文化土壤：據(jù)材料一“阿基米德(公元前287—前212)有關(guān)力學(xué)和幾何學(xué)方面著作的重新發(fā)現(xiàn)等等。托勒密(90—168)的《天文學(xué)大成》在12世紀(jì)被譯成拉丁文，哥白尼(1473—1543)就仔細(xì)研讀了它的各個(gè)譯本”可知，為近代科學(xué)的產(chǎn)生做了極為完整和系統(tǒng)的文獻(xiàn)鋪墊；據(jù)材料一“意大利文藝復(fù)興的成就概括為‘發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人’。這不僅使人自身的美感與力量得以肯定，對(duì)改造世界萌生信心，同時(shí)也為后來(lái)真正意義上的科學(xué)家注重觀察而不是思辨埋下了伏筆”可知，倡導(dǎo)人文主義，反對(duì)神權(quán)，解放了思想；據(jù)材料一“藝術(shù)的表現(xiàn)形式也發(fā)生了革新。為了追求逼真的效果，通過(guò)明暗對(duì)比，平衡大小和比例，透視法應(yīng)運(yùn)而生，使得其中涉及的數(shù)學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)方法得到了很好的發(fā)展和深化”可知，藝術(shù)表現(xiàn)形式采用了數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法。【小問(wèn)2】本題是背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：16世紀(jì)（意大利）。原因：據(jù)材料二“涌現(xiàn)和聚集了一批世界文化巨人和科學(xué)家，如伽利略、達(dá)·芬奇等，成為第一個(gè)世界科學(xué)和人才中心”及所學(xué)知識(shí)可知，意大利保留了大量先賢典籍,匯聚了文化巨人和科學(xué)家；據(jù)材料二“意大利商業(yè)和手工業(yè)的需要促進(jìn)各種科學(xué)工具和儀器的制造，如以伽利略為代表的科學(xué)家設(shè)計(jì)和制造了望遠(yuǎn)鏡、氣壓計(jì)等儀器并應(yīng)用于生產(chǎn)和研究中”可知，意大利商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；據(jù)材料二“1603年，意大利貴族費(fèi)德里科·切西公爵在羅馬創(chuàng)立了山貓學(xué)。這是世界上第一個(gè)以‘學(xué)院’命名的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)”可知，學(xué)術(shù)組織,科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)的組織策動(dòng)；貴族資助科學(xué)發(fā)展；據(jù)材料二“最初人們對(duì)世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)主要采用推理和思辨的方式，到16—17世紀(jì)科學(xué)革命爆發(fā)時(shí)，達(dá)·芬奇、開(kāi)普勒、伽利略等人認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)可以作為一種方法應(yīng)用于科學(xué)研究”可知，文藝復(fù)興后，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，改變了研究世界和洞察自然的方法；據(jù)材料二“尤其是伽利略的杰出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了科研范式的首次突破”可知，伽利略等科學(xué)家的努力。新疆維吾爾自治區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期高考適應(yīng)性檢測(cè)分學(xué)科第一次模擬考試歷史試題本試卷共8頁(yè)，滿分100分，考試用時(shí)100分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。一、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1.河南仰韶遺址發(fā)掘出豬、馬、牛等家畜的骨骼以及石刀、骨針和陶器等。陜西半坡遺址和姜寨遺址不但發(fā)掘出豬、馬、牛、羊、犬、雞的骨骼殘骸及石刀、骨針、陶器等生活和醫(yī)療用具，而且還有細(xì)木圍成的圈欄遺址。據(jù)此可推斷當(dāng)時(shí)（）A.畜牧業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè) B.中醫(yī)學(xué)取得了較大的成就C.南北區(qū)域文明多元一體趨勢(shì) D.人們逐步過(guò)上了定居生活【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)題干“河南仰韶遺址發(fā)掘出豬、馬、牛等家畜的骨骼以及石刀、骨針和陶器等。陜西半坡遺址和姜寨遺址不但發(fā)掘出豬、馬、牛、羊、犬、雞的骨骼殘骸及石刀、骨針、陶器等生活和醫(yī)療用具，而且還有細(xì)木圍成的圈欄遺址”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，遺址中有家畜的骨骼殘骸，還有石刀、骨針、陶器等生活用具，甚至還有細(xì)木圍成的圈欄遺址。這些圈欄遺址表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)家畜進(jìn)行圈養(yǎng)，而家畜的圈養(yǎng)、眾多生活用具的存在，體現(xiàn)了人們過(guò)著比較穩(wěn)定的生活，即逐步過(guò)上了定居生活，D項(xiàng)正確；在仰韶遺址和半坡遺址、姜寨遺址中雖然發(fā)掘出豬、馬、牛等家畜的骨骼，但僅根據(jù)這些遺址發(fā)掘情況不能得出畜牧業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。因?yàn)檫@些遺址中還出土了石刀、骨針、陶器等多種生產(chǎn)生活用具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是多種形式并存的，不能判定畜牧業(yè)占主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；僅根據(jù)這些遺址發(fā)掘出骨針并不能表明中醫(yī)學(xué)取得了較大的成就。骨針可能主要用于縫制衣物等日常生活用途，并沒(méi)有足夠證據(jù)表明其與醫(yī)學(xué)發(fā)展的特定聯(lián)系，排除B項(xiàng)；題中主要涉及河南仰韶遺址和陜西半坡遺址、姜寨遺址，這些都是黃河流域的遺址，并未體現(xiàn)南北區(qū)域文明的關(guān)系，沒(méi)有關(guān)于南方文明的相關(guān)信息在這里呈現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.周成王封弟弟叔虞建立唐國(guó)(后改稱(chēng)晉國(guó))，要求其施政：“啟以夏政，疆以戎索。”《康誥》曰：“往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕遠(yuǎn)惟商者成人宅心知訓(xùn)?！边@反映出周初（）A.分封制擴(kuò)大了疆域 B.對(duì)地方的控制力弱化C.體制創(chuàng)新動(dòng)力不足 D.分封制下多樣化治理【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期（中國(guó)）。唐國(guó)的領(lǐng)地在今天山西南部,以前是夏朝的中心地帶,周成王要求弟弟叔虞用夏朝的政治來(lái)管理唐國(guó),體現(xiàn)了因俗而治的特征;《康誥》是周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令,周成王要求康叔用商人的辦法來(lái)管理殷人,這些說(shuō)明周天子在分封諸侯之后,支持諸侯按照當(dāng)?shù)剡z留下來(lái)的政治制度和風(fēng)俗來(lái)治理地方,這就造就分封制下各諸侯國(guó)的治理模式的多樣化，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是分封制下對(duì)地方的管理方式，并非分封制對(duì)疆域的擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是多樣化的地方管理方式，并非對(duì)地方的控制強(qiáng)度，排除B項(xiàng)；材料涉及的是分封制下對(duì)地方的多樣化治理，并非制度的創(chuàng)新，且結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，與內(nèi)外服制度相比，分封制屬于體制的創(chuàng)新，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.百家諸子“各著書(shū)言治亂之事，以于世主”“百家殊業(yè)，皆務(wù)于治”，這種一致性為百家之學(xué)“由相反走向相成”。荀子以儒為本、綜合諸子的學(xué)術(shù)思想體系就這樣應(yīng)運(yùn)而生。諸子百家思想的發(fā)展走向反映出戰(zhàn)國(guó)晚期（）A.重建秩序呼喚思想統(tǒng)一 B.儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)一的需要C.國(guó)家分裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.荀子是儒學(xué)的集大成者【答案】A【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)晚期（中國(guó)）。據(jù)材料“各著書(shū)言治亂之事，以于世主”“百家殊業(yè)，皆務(wù)于治”“荀子以儒為本、綜合諸子的學(xué)術(shù)思想體系就這樣應(yīng)運(yùn)而生”等信息和所學(xué)可知，諸子百家針對(duì)如何治理亂世提出主張，以救治時(shí)弊和重建秩序?yàn)槟康模T子百家思想走向融合貫通的統(tǒng)一，A項(xiàng)正確；材料不僅僅限于儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)了諸子百家思想的發(fā)展的共同本質(zhì)，排除B項(xiàng)；國(guó)家分裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不體現(xiàn)在諸子百家思想的融合貫通的一致性，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是諸子百家，不單單是荀子，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.《三國(guó)志》注引《魏略》載：“(諸葛)亮曰：‘今荊州非少人也，而著籍者寡，平居發(fā)調(diào)，則人心不悅；可語(yǔ)鎮(zhèn)南，令國(guó)中凡有游戶，皆使自實(shí)，因錄以益眾可也。’(劉)備從其計(jì)，故眾遂強(qiáng)?！边@主要說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.三國(guó)鼎立導(dǎo)致人口急劇減少 B.掌控圖籍對(duì)政權(quán)建設(shè)的重要性C.蜀國(guó)推行仁政逐步走向強(qiáng)盛 D.社會(huì)動(dòng)蕩嚴(yán)重破壞了戶籍制度【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：三國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，劉備聽(tīng)從諸葛亮建議檢括“游戶”，使自己掌控的人口增多，而戶籍人口是征發(fā)兵役和征收賦役的依據(jù)，對(duì)國(guó)家政權(quán)建設(shè)影響重大，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是掌握戶籍的重要性，沒(méi)有涉及三國(guó)鼎立對(duì)人口數(shù)量的影響，排除A項(xiàng)；重視戶籍與仁政之間沒(méi)有之際關(guān)系，排除C項(xiàng)；重視戶籍并非因?yàn)閼艏贫仍獾絿?yán)重破壞，而是為了政權(quán)建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.唐代楊炎所提兩稅法的核心思想是“征夏稅無(wú)過(guò)六月，秋稅無(wú)過(guò)十一月”，夏秋兩稅這一規(guī)定適應(yīng)了江南地區(qū)一年兩熟的農(nóng)作物生長(zhǎng)周期。這種規(guī)定（）A.反映了經(jīng)濟(jì)重心的南移 B.利于提升賦稅征收效率C.體現(xiàn)了稅收的公平公正性 D.加重了江南人民的負(fù)擔(dān)【答案】B【解析】據(jù)本題次題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題、本質(zhì)題，時(shí)空是唐朝時(shí)期中國(guó)。根據(jù)材料及所學(xué)可知，兩稅法夏秋兩次收稅，讓原本一年一次征收全年稅額變?yōu)榘凑諏?shí)際情況，待農(nóng)作物成熟后分別收取，這有利于提升賦稅的征收效率，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心的南移是指中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心從北方逐漸轉(zhuǎn)移到南方的過(guò)程，與兩稅法的實(shí)施無(wú)直接聯(lián)系，排除A項(xiàng)；兩稅法規(guī)定不再以人丁征稅為主，主要按實(shí)有田產(chǎn)，貧富分等，按夏秋兩季納稅，這并不意味著古代稅收制度實(shí)現(xiàn)了公平性，排除C項(xiàng)；兩稅法把中唐極端紊亂的稅制統(tǒng)一起來(lái)，在一定程度上減輕了人民的負(fù)擔(dān)，材料也并未涉及江南人民負(fù)擔(dān)加重的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.南宋思想家陳亮認(rèn)為，相對(duì)于臺(tái)諫抑制皇帝不正確行為“諫身之制”，侍讀侍講制是一種防患于未然的“諫心之制”。北宋真宗接受了這種教育，使他擁有較強(qiáng)的自律。真宗對(duì)政務(wù)幾乎都是根據(jù)宰執(zhí)意見(jiàn)作出決定。當(dāng)他的意見(jiàn)遭受抵制時(shí)，很少固執(zhí)己見(jiàn)。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.士大夫政治降低了皇帝權(quán)威 B.正君心的理學(xué)成為統(tǒng)治思想C.臺(tái)諫行為日趨制度化體系化 D.皇權(quán)已淪為宰輔專(zhuān)政的工具【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國(guó)）。據(jù)材料可知，陳亮強(qiáng)調(diào)對(duì)皇帝思想和行為的雙重約束。據(jù)材料“真宗對(duì)政務(wù)幾乎都是根據(jù)宰執(zhí)意見(jiàn)作出決定。當(dāng)他的意見(jiàn)遭受抵制時(shí)，很少固執(zhí)己見(jiàn)?！笨芍?，士大夫在政治決策中的影響力，皇權(quán)一定程度上受到制約，從而在一定程度上降低了皇帝權(quán)威，A項(xiàng)正確；理學(xué)雖然在宋代有重要影響，但理學(xué)在南宋后期成為官方統(tǒng)治思想，而真宗是北宋時(shí)期，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料描述侍讀侍講和真宗的行為，沒(méi)有講述臺(tái)諫行為制度化體系化，排除C項(xiàng)；真宗雖然尊重宰相意見(jiàn)，并不能說(shuō)明皇權(quán)已淪為宰輔專(zhuān)政的工具，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下表是關(guān)于明清之際封建郡縣之辨的三種典型論述模式，這集中反映了當(dāng)時(shí)思想家（）派別主張“回向三代”的復(fù)古派(代表：顏元)著眼周制與秦制的政體之辨，主張“非封建不能盡天下人民之治”“經(jīng)世致用”的折中派(代表：顧炎武、黃宗羲)關(guān)注集權(quán)與分權(quán)的治道之辨，主張“寓封建之意于郡縣之中”“理勢(shì)相成”的厚今派(代表：王夫之)側(cè)重勢(shì)異與理異的天人之辨，指出郡縣“合古今上下皆安之”A.構(gòu)建理想制度的樂(lè)觀態(tài)度 B.批判現(xiàn)實(shí)政治的激進(jìn)立場(chǎng)C.探尋古今通義的理性精神 D.對(duì)郡縣制集權(quán)利弊的反思【答案】D【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清（中國(guó)）。根據(jù)材料概況可知：復(fù)古派側(cè)重反思郡縣制之弊，折中派則強(qiáng)調(diào)兩制均有利弊，厚今派側(cè)重強(qiáng)調(diào)郡縣制度的積極作用，所以三者的共性是對(duì)郡縣制集權(quán)利弊的反思，D項(xiàng)正確；折中派關(guān)注于集權(quán)與分權(quán)的治道之辨，表達(dá)了構(gòu)建理想制度的樂(lè)觀態(tài)度，但不能涵蓋其他兩派的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；復(fù)古派著眼于周制與秦制的政體之辨，體現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)政治的激進(jìn)立場(chǎng)，但不能涵蓋其他兩派的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；厚今派側(cè)重于勢(shì)異與理異的天人之辨，彰顯了探尋古今通義的理性精神，但不能涵蓋其他兩派的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.據(jù)《三晉石刻大全》記載，雍正元年(1723)正月，雍正以漢、蒙兩種文字書(shū)丹、勒石嗣位致祭北岳之碑。這一做法有利于（）A.提升三晉地區(qū)社會(huì)影響力 B.推進(jìn)北方社會(huì)治理和教化C.推動(dòng)漢蒙之間文字的融合 D.促進(jìn)民族交融及國(guó)家認(rèn)同【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，雍正帝用漢、蒙兩種文字書(shū)寫(xiě)石碑，有助于增進(jìn)漢族和蒙古之間的民族交融和文化交流，也體現(xiàn)了國(guó)家的包容性和多元性，有助于增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料意在強(qiáng)調(diào)雍正帝使用漢、蒙兩種文字書(shū)寫(xiě)石碑的意義，雖然可能對(duì)三晉地區(qū)的社會(huì)影響力有所提升，但統(tǒng)治者主要用意還是為鞏固國(guó)家統(tǒng)治，而不單單只是提升三晉地區(qū)影響力，排除A項(xiàng)；清廷意在通過(guò)北岳祭祀彰顯其統(tǒng)治，僅憑材料中漢、蒙兩種文字書(shū)寫(xiě)石碑不能得出推進(jìn)社會(huì)治理和教化，排除B項(xiàng)；雖然使用了漢、蒙兩種文字書(shū)寫(xiě)，但這更多是為了便于不同民族的閱讀和理解，而非直接推動(dòng)兩種文字的融合，且文字融合是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，不能僅憑此舉就能推動(dòng)文字融合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.洋涇浜英語(yǔ)是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后基于語(yǔ)言接觸自然而然發(fā)生的口頭語(yǔ)言變體，但許多詞因?yàn)榧由狭朔窖远兊秒y懂，為了方便中西溝通，就有人編寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的“詞典”。部分洋涇浜英語(yǔ)詞典見(jiàn)下表。這一現(xiàn)象可以佐證（）類(lèi)別名稱(chēng)編者使用方言廣州地區(qū)英語(yǔ)詞典《紅毛通用番話》不詳廣東話《新刻紅毛番話》不詳廣東話《華英通語(yǔ)》不詳廣東話《英語(yǔ)集全》唐廷樞廣東話上海地區(qū)洋涇浜英語(yǔ)詞典《英語(yǔ)注解》馮澤夫等寧波話《英字入門(mén)》曹驤不詳《英字指南》楊勛吳語(yǔ)A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使英語(yǔ)得到普及 B.近代英語(yǔ)教育走向正規(guī)化C.貿(mào)易發(fā)展對(duì)語(yǔ)言影響巨大 D.廣東的國(guó)際貿(mào)易地位上升【答案】C【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。根據(jù)材料“洋涇浜英語(yǔ)是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后基于語(yǔ)言接觸自然而然發(fā)生的口頭語(yǔ)言變體”、“廣東話”、“寧波話”“吳語(yǔ)”等主要信息和所學(xué)可知，廣州地區(qū)和上海地區(qū)出現(xiàn)流行的帶有濃重鄉(xiāng)音而又不遵照英語(yǔ)語(yǔ)法的中國(guó)英語(yǔ)，其主要是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后廣州地區(qū)和上海地區(qū)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展迅速的需要和影響，C項(xiàng)正確?！坝⒄Z(yǔ)得到普及”的說(shuō)法絕對(duì)化，排除A項(xiàng)；近代英語(yǔ)教育出現(xiàn)本土化的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；上海的國(guó)際貿(mào)易地位逐漸超過(guò)了廣東，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.洪秀全既用西方基督教的標(biāo)準(zhǔn)審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，反孔排儒，禁止一切世俗祭祀，又用儒家等中國(guó)傳統(tǒng)思想解讀教義。因此，和西方基督教相比，“拜上帝會(huì)”是異端，與儒家思想對(duì)比，它又是邪說(shuō)。這反映出“拜上帝會(huì)”（）A.促進(jìn)了基督教在中國(guó)傳播 B.推動(dòng)了東西方文化間的融合C.適應(yīng)了鞏固政權(quán)的需要 D.為發(fā)動(dòng)和組織起義而服務(wù)【答案】D【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。時(shí)空是根據(jù)材料“西方基督教相比，‘拜上帝會(huì)’是異端，與儒家思想對(duì)比”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，洪秀全為發(fā)動(dòng)和組織太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，將西方基督教教義和中國(guó)儒家思想結(jié)合起來(lái)，用西方基督教的標(biāo)準(zhǔn)審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，反孔排儒，禁止一切世俗祭祀，又用儒家等中國(guó)傳統(tǒng)思想解讀教義，說(shuō)明洪秀全的“拜上帝會(huì)”為發(fā)動(dòng)和組織起義而服務(wù)，D項(xiàng)正確；在西方基督教看來(lái)，“拜上帝會(huì)”是異端，會(huì)遭到正統(tǒng)基都教會(huì)的抵制，因此其并不能推動(dòng)基督教的傳播，排除A項(xiàng)；材料所述內(nèi)容有利于推動(dòng)?xùn)|西方文化的融合，但材料內(nèi)容主要反映了洪秀全的“拜上帝會(huì)”是為發(fā)動(dòng)和組織起義而服務(wù)，排除B項(xiàng)；洪秀全為發(fā)動(dòng)和組織太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，將西方基督教教義和中國(guó)儒家思想結(jié)合起來(lái)，材料內(nèi)容沒(méi)有涉及“拜上帝會(huì)”對(duì)鞏固政權(quán)方面產(chǎn)生的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.1920年，梁?jiǎn)⒊螝v歐洲后指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)并非單純的“全盤(pán)西化”，其復(fù)雜性正在于，在中國(guó)最渴望西化之時(shí)，恰好西方開(kāi)始“崩壞”，西化“崩壞”的新潮流又即刻匯入國(guó)內(nèi)，兩股方向相反的潮流在中國(guó)形成漩渦甚至亂流。對(duì)此解讀合理的是（）A.一戰(zhàn)打亂了中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程 B.新文化運(yùn)動(dòng)造成中國(guó)思想界的混亂C.歐戰(zhàn)激起了國(guó)人對(duì)西方文明的反思 D.五四運(yùn)動(dòng)改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)20年代（中國(guó)）。題目提到的梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)表明，在中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，正值西方因第一次世界大戰(zhàn)而衰落，暴露了其文明的弊端。這促使中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文明進(jìn)行反思，而非單一擁護(hù)“全盤(pán)西化”，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是一戰(zhàn)激起了國(guó)人對(duì)西方文明的反思，打破了“全盤(pán)西化”，而非打亂中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程，排除A項(xiàng)；材料中“兩股方向相反的潮流”是指西化還是遵循傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人們對(duì)學(xué)習(xí)西方的理性思考，并沒(méi)有造成中國(guó)思想界的混亂，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義傳播，改變了新文化運(yùn)動(dòng)方向的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.20世紀(jì)30年代，根據(jù)地經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)都發(fā)生了積極變化?！陡璩K維?！贰度K代表大會(huì)歌》《人民政權(quán)蘇維埃》《民主的歌兒到處唱》《熱愛(ài)人民新政權(quán)》《民主政權(quán)歌》等諸多紅色歌曲紅遍蘇區(qū)。這反映出（）A.革命話語(yǔ)宣傳成為抗日救亡的手段 B.中共領(lǐng)導(dǎo)的紅色政權(quán)得到認(rèn)可C.國(guó)民黨政權(quán)合法性受到普遍的質(zhì)疑 D.民主建國(guó)成為人民的共同愿望【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)30年代（中國(guó)）。“民主選舉”“人民政權(quán)蘇維?！薄案璩K維埃”“民主政權(quán)”等主題的革命歌曲紅遍蘇區(qū)，反映出根據(jù)地的百姓群眾對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)建立的紅色政權(quán)的支持和擁護(hù)，進(jìn)而體現(xiàn)了中共領(lǐng)導(dǎo)的紅色政權(quán)得到認(rèn)可，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)革命話語(yǔ)宣傳的目的是反對(duì)國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，而非抗日，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是農(nóng)村革命根據(jù)地的情況，沒(méi)有涉及國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域的情況，不能說(shuō)明國(guó)民黨政權(quán)合法性受到“普遍”質(zhì)疑，排除C項(xiàng)；全面抗戰(zhàn)結(jié)束后，民主建國(guó)成為人民的共同愿望，D項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.1946年11月15日，國(guó)民黨仍然單方面召開(kāi)“國(guó)大”，堵塞和平的道路。11月21日，毛澤東在中共中央會(huì)議上說(shuō)：“現(xiàn)在是否要提打倒蔣介石?我們做這個(gè)工作而不提這個(gè)口號(hào)。”這一講話是基于當(dāng)時(shí)（）A.社會(huì)主要矛盾變化 B.民眾對(duì)和平的訴求強(qiáng)烈C.革命形勢(shì)的急劇惡化 D.新民主主義政策的改變【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1946年（中國(guó)）。據(jù)題干“現(xiàn)在是否要提打倒蔣介石?我們做這個(gè)工作而不提這個(gè)口號(hào)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，即便是國(guó)民黨“堵塞和平的道路”，從廣大人民的利益出發(fā)，仍沒(méi)有放棄對(duì)和平的努力，B項(xiàng)正確；首先解放戰(zhàn)爭(zhēng)1946年6月打響，國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)解放區(qū)進(jìn)行瘋狂進(jìn)攻，國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)變成中國(guó)人民同美帝國(guó)主義支持下的國(guó)民黨反動(dòng)派的矛盾，材料的時(shí)間是11月份，主要矛盾已經(jīng)發(fā)生改變，其次若是基于社會(huì)主要矛盾的變化，就不會(huì)糾結(jié)“現(xiàn)在是否要提打倒蔣介石”，排除A項(xiàng)；如果革命形勢(shì)惡化就更應(yīng)該提出明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，而不是不提這個(gè)口號(hào)，排除C項(xiàng)；新民主主義政策并沒(méi)有改變，新民主主義革命的目標(biāo)仍然是反帝反封建，推翻國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治等，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.美國(guó)學(xué)者魏美玲提出，1953年至1962年，中國(guó)形成了獨(dú)特的舞蹈外交方式：通過(guò)與印度、印尼和緬甸的一系列交流，中國(guó)的外交部門(mén)和舞蹈家逐漸發(fā)展并完善了一種以向鄰國(guó)學(xué)習(xí)而非推廣自身作為主要目的的舞蹈外交方法。這一“獨(dú)特的舞蹈外交方式”（）A.改善了全球治理體系 B.開(kāi)創(chuàng)了文化外交的新局面C.契合了“萬(wàn)隆精神” D.彰顯“真實(shí)親誠(chéng)”外交理念【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新中國(guó)成立初期（中國(guó)）。題干中的“獨(dú)特的舞蹈外交方式”強(qiáng)調(diào)與鄰國(guó)交流并學(xué)習(xí)，而不是單方面推廣，體現(xiàn)了平等、團(tuán)結(jié)、互助的精神。結(jié)合歷史背景，“萬(wàn)隆精神”提倡亞洲和非洲國(guó)家間的友好合作、互信和平，追求團(tuán)結(jié)、合作、爭(zhēng)取維護(hù)民族獨(dú)立、反對(duì)霸權(quán)，兩者之間存在精神上的契合，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)與印度、印尼和緬甸等鄰國(guó)交往的外交方式，不涉及全球治理體系，且A項(xiàng)說(shuō)法夸大了其影響，排除A項(xiàng)；中國(guó)此時(shí)與印度、印尼和緬甸已經(jīng)建立外交關(guān)系，且B項(xiàng)夸大了舞蹈外交方式的作用，排除B項(xiàng)；“真實(shí)親誠(chéng)”外交理念針對(duì)的是非洲，而非周邊國(guó)家，且此時(shí)期尚未提出該外交理念，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.20世紀(jì)70年代，一些位于三線地區(qū)的工廠采取了有選擇性的策略，包括取消項(xiàng)目或停止建設(shè)。青海的三線建設(shè)項(xiàng)目始于1965年，并在1973年宣告結(jié)束。自1985年起，三線企業(yè)從生產(chǎn)軍工產(chǎn)品轉(zhuǎn)向民用消費(fèi)品，部分工廠還進(jìn)行了遷移或解散。這些變化的主要原因是（）A.改革開(kāi)放的全面啟動(dòng) B.三線建設(shè)遭遇困難C.經(jīng)濟(jì)上“左傾”錯(cuò)誤結(jié)束 D.國(guó)際形勢(shì)大為好轉(zhuǎn)【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。20世紀(jì)70年代，隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)席位，與日本、美國(guó)相繼建交，國(guó)際形勢(shì)大為好轉(zhuǎn)，三線建設(shè)的迫切性降低；20世紀(jì)80年代，和平與發(fā)展成為世界發(fā)展的主題，世界和平力量的增長(zhǎng)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增長(zhǎng)，基于國(guó)際形勢(shì)的變化，中國(guó)調(diào)整了以備戰(zhàn)為目的的三線建設(shè)，D項(xiàng)正確；材料中的變化包含七八十年代兩個(gè)時(shí)期，其中包括改革開(kāi)放前的時(shí)間，排除A項(xiàng)；三線建設(shè)的困難并不是三線建設(shè)政策調(diào)整的主要原因，主要原因是國(guó)際形勢(shì)的變化，排除B項(xiàng)；三線建設(shè)是出于國(guó)防考慮的策略，并非“左”傾路線的產(chǎn)物，且改革開(kāi)放前，“左”傾思想并沒(méi)有結(jié)束，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.下圖信息適合用于研究（）A.中國(guó)高鐵技術(shù)領(lǐng)先世界 B.中國(guó)開(kāi)始主導(dǎo)全球化C.文化輸出推動(dòng)文明互鑒 D.中國(guó)移動(dòng)支付國(guó)際化【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代中國(guó)。據(jù)題干“跨境收付平臺(tái)、跨境業(yè)務(wù)、技術(shù)輸出”可知，圖示描述的是移動(dòng)支付技術(shù)推廣到其他國(guó)家或地區(qū)的信息，這可以用于研究跨境移動(dòng)支付的相關(guān)內(nèi)容，D項(xiàng)正確；材料未涉及中國(guó)的高鐵建造技術(shù)，也無(wú)法得出其領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除A項(xiàng)；“中國(guó)開(kāi)始主導(dǎo)全球化”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；“跨境收付平臺(tái)、技術(shù)輸出”主要涉及技術(shù)的輸出，無(wú)法體現(xiàn)文化輸出，也體現(xiàn)不出文明互鑒的特征，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.公元前10世紀(jì)—前8世紀(jì)，地中海地區(qū)的幾個(gè)主要文明區(qū)域又逐漸恢復(fù)了生機(jī)。20世紀(jì)30年代，就有學(xué)者關(guān)注到希臘與近東地區(qū)(通常指地中海東部沿岸地區(qū)，包括非洲東北部和亞洲西南部)神話和文學(xué)作品中的相似性。據(jù)此可推斷（）A.文明交流促使思想文化趨同 B.絲綢之路加強(qiáng)了東西方聯(lián)系C.亞非歐地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)頻繁 D.早期文明存在著遠(yuǎn)距離交