【+高中語文+】《+大學(xué)之道》課件+++編版高二語文選擇性必修上冊+

東南大學(xué)——止于至善廈門大學(xué)——止于至善在中國，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都來源于《大學(xué)》香港大學(xué)——明德格物河南大學(xué)——止于至善課堂導(dǎo)入孫中山先生稱《大學(xué)》為:中國政治哲學(xué)，最有系統(tǒng)之學(xué)，無論國外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出，為中國獨有之寶貝。半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽春秋。1.

了解《大學(xué)》的有關(guān)知識；2.理解文中重要的實詞、虛詞、詞類活用等重要文言知識；3.理解文章主旨，體會“修身養(yǎng)性”的重要性，增強(qiáng)齊家、治國、平天下的信念。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)之所得檢查任務(wù)一：認(rèn)識作者，了解《大學(xué)》《大學(xué)》是一本怎樣的書？4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊作品介紹《大學(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。中庸大學(xué)論語孟子宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首"的地位。作品介紹

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說對儒家文化傳承、教育和德性教養(yǎng)有重要影響。《禮記》編者簡介戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。作者介紹大學(xué)與小學(xué)有什么不同？１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁gǔ，明句讀”的“小學(xué)”,而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。每句話都要解釋明白，并且使學(xué)童讀書時懂得斷句↑釋題２.治國安邦的大學(xué)問古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。解讀題目“大學(xué)之道”意思是指窮理、正心、修身、治人的根本原則。道：本指道路，引申為宗旨、規(guī)律、原則等在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。

“大學(xué)”有兩層含義：一是指古代的一種學(xué)制，與小學(xué)相對。如《白虎通》：“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)是也?？鬃娱_班教學(xué)，從事的正是“大學(xué)”之教。二是指“大人之學(xué)”，即“為政的大學(xué)問”以及“窮理、正心、修己、治人之道”。什么是大學(xué)？解讀題目“大學(xué)”在古代的含義有兩種："博學(xué)"之態(tài)；與"小學(xué)”相對的"大人之學(xué)”

古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的基本的禮節(jié)和文化課。

十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人”的學(xué)問。大學(xué)：15歲入大學(xué)?！按笕酥畬W(xué)”

學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等學(xué)問。小學(xué)：8歲入小學(xué)。

學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退；

六藝（禮樂射御書數(shù)）”等

文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。禮節(jié)音樂騎馬書法射箭算術(shù)“六藝”作品介紹

《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容:一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。任務(wù)二：梳理文言大意，積累文言知識學(xué)之所得檢查大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個“明”作動詞，彰明。后一個“明”作形容詞，美好的。明德也就是美好的品德。（3）親民：親，一說親近，一說當(dāng)作“新”。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）至善：達(dá)到最完善的境界。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）得：處事合宜；收獲。4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。大學(xué)問的宗旨在于彰顯美德，在于親近百姓，在于達(dá)到最完善的境界。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知道應(yīng)達(dá)到的境界然后能志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜才能心安；心安才能思慮周祥；思慮周祥才能有所收獲。事物有根本有末節(jié)，事情都有開始有終結(jié)。明白事情先后，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。學(xué)之所得檢查大學(xué)之道（宗旨）是什么？為什么先要明確目標(biāo)呢？4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊明德新民至善美好的德行親近愛撫民眾達(dá)到善的最高境界4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊“三綱”內(nèi)容——明明德、親民、止于至善“明明德”發(fā)揚自己固有的美德，激發(fā)求學(xué)者自覺完善自我，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”親近愛撫民眾，把民眾視為自己的親人，并努力使自己的修養(yǎng)作用于民眾。在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤睂⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。研讀課文所謂“明德”就是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染蒙蔽。“明明德”肯定人類與生具有靈明的德性，但要加以彰明，使之自覺。（發(fā)揮出人天生的固有的善性，即激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，達(dá)到恢復(fù)自我本性）“明明德”

朱熹《大學(xué)集注》“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！薄坝H民”親，當(dāng)作新?！填U新者，革其舊之謂也。言既自明其“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。——朱熹親民，親近民眾。——王陽明“親民”就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。（在個體“明明德”之后，由個體之善擴(kuò)充之天下萬民）

詩云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!——孟子《齊桓晉文之事》“至善之境”止者，必至于是而不遷于意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、親民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。——朱熹《大學(xué)章句》“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。實際上是一個無限的完善過程，是一種盡善盡美的自身素養(yǎng)和人生境界。明明德完善自我，改進(jìn)自我（對己修身）親民推己及人，德化萬民（對外治人）止于至善人人達(dá)到道德的最高境界，國家治理達(dá)到最完美的地步教化手段目的、根本明明德是實踐過程，親民是核心，止于至善是根本目的，這三個綱領(lǐng)構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。，此三者上下一貫，可以說是構(gòu)成大學(xué)之道的三個要則?！叭V”之間的關(guān)系知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定靜安慮得七個步驟心不妄動性情安和思慮周詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅定不移怎樣實現(xiàn)“三綱”？知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（七個求證途徑——三綱實現(xiàn)的意義）知：知識以及判斷、知覺能力止：達(dá)到最高目標(biāo)、理想定、靜、安：感性心態(tài)慮：理性智慧得：收獲、成功判斷力+目標(biāo)+感性心態(tài)+理性智慧=收獲成功物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。物有本末：分清主次，集中力量抓住事物的關(guān)鍵。(“三綱”）事有終始：做事力求善終，因而須“慎始”，謹(jǐn)慎規(guī)劃第一步。（“七證”）近道：認(rèn)識的局限性，對真理的探尋無窮盡。必須敬畏真理，與時俱進(jìn)，上下求索。“七證”“三綱”之間是怎樣的關(guān)系？遞進(jìn)的邏輯關(guān)系?！叭V”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個綱領(lǐng)構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張?！洞髮W(xué)》通篇所闡釋的是一種修己治人之道，即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。“內(nèi)圣外王”源自道家，成于儒家?！皟?nèi)圣”就是克己修身而實現(xiàn)人格的完善，“外王”就是積極入世，關(guān)懷社會，心憂天下，建功立業(yè)的人生態(tài)度。第一段

首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”。

第二句連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。

第三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系：從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。也為下文引出八條目做準(zhǔn)備。第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。學(xué)之所得檢查欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至（10），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。【注釋】（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家族中的關(guān)系整齊有序。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。（9）格物：推究事物的原理。（10）知至：對外物之理認(rèn)識充分。4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊4-2《大學(xué)之道》課件——高中語文部編版選擇性必修上冊古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。古代想要在天下彰顯完美的德行的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家的人，就要先整治好自己的家族；想要整治好自己的家族的人，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性的人，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心的人，就要先使自己的心意誠實；想要使心意真誠的人，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物。物格而后知至（，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。研究了萬事萬物然后就會獲取知識；獲取了知識然后就會心意誠實；心意誠實了然后就會內(nèi)心端正；內(nèi)心端正了，然后才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了然后家族才會得到整治；家庭整治好了然后國家獲得治理；國家治理好了然后才能使天下太平。思考：總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？

研讀文本理解“八目”八目內(nèi)涵格物致知誠意正心修身齊家治國平天下推究事物的原理使自己獲得知識使自己的意念真誠使自己的心思端正修養(yǎng)自身的品性管理好自己的家庭和家族治理好自己的國家安撫天下黎民百姓八目中，哪一個環(huán)節(jié)是最核心的環(huán)節(jié)？“修身”是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求。它是齊家、治國、平天下的根本。而身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。所以它處在“八目”的中樞地位。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的；二者緊密聯(lián)系，層層遞進(jìn)?！褒R家”是“治國”“平天下”的基礎(chǔ)，“治國”“平天下”是“齊家”的延伸?！爸螄教煜隆笔侨寮彝庥弥赖淖罡吣繕?biāo)，同時也是道德主體修為的最高境界。誠意正心修身齊家治國平天下致知格物理清關(guān)系正心、誠意、格物、致知修

身齊家、治國、平天下目的根本（內(nèi)修）（外治）獨善其身兼善天下方法思考“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱”、

“八目”的關(guān)系

“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想；

“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個相互關(guān)聯(lián)、不能顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。

它們是一個不可分割的整體。

意義：朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對對調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會關(guān)系、保持思想上的連貫性所具有的重要價值潛力。思考：三綱八目的關(guān)系如何？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下止于至善明明德在親民明德的目的親民的基礎(chǔ)行動上內(nèi)修(修己)外治(安人)窮則獨善其身達(dá)則兼濟(jì)天下文本探究明確：“格物、致知、誠意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”?！褒R家、治國、平天下”是“修身”的條件,“修身”的目的是“齊家、治國、平天下”。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系。“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)?！鞍四俊敝g是什么關(guān)系？

內(nèi)部關(guān)聯(lián)：

“三綱”是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，是進(jìn)階方法。

在“三綱”中，“明明德”是大學(xué)教育的起點，也是儒家修身的基點，“止于至善”是“明明德”“親民”的最高階段。

在“八目”之中，修身是中樞環(huán)節(jié)，圍繞這個環(huán)節(jié)，論述前后依次遞進(jìn)，往前是格物、致知、誠意、正心，對應(yīng)“三綱”中的明明德階段，修身是前四者的發(fā)展終點；往后是齊家、治國、平天下，對應(yīng)“三綱”中的親民階段，修身是后三者的發(fā)展起點?！洞髮W(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。

通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。

課堂小結(jié)1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。2.運用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有說服力。論證特色頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。歸來見天子，天子坐明堂?！鲎浴赌咎m詩》軍書十二卷，卷卷有爺名?！鲎浴赌咎m詩》忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間?！鲎浴堕L恨歌》【作用】總的說來：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。具體地說：議事說理，準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密；抒情寫意，格調(diào)清新；狀物敘事，條理清晰。1.使句子結(jié)構(gòu)整齊，語氣貫通，富于節(jié)奏感；2.突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系，使論述層層深入，說理準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密。任務(wù)2：1、文章大量運用了頂針的修辭手法，請找出來并簡要說明其好處。知止而后有定

定而后能靜

靜而后能安

安而后能慮

慮而后能得致知在格物

物格而后知至

知至而后意誠

意誠而后心正

心正而后身修

身修而后家齊

家齊而后國治

國治而后天下平1、文章大量運用了頂針的修辭手法，有什么好處？請簡要說明。頂真手法的運用使論述更為嚴(yán)密。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，再如“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。由此可見，頂真手法的運用不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語氣貫通，而日能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系，使論述層層深入，邏輯嚴(yán)密。格物致知誠意正心修身方法齊家治國平天下目的八目明明德親民止于至善三綱止定靜安慮得步驟目標(biāo)人生進(jìn)修階梯內(nèi)圣外王窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）大學(xué)之道1.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．大學(xué)之道

道：風(fēng)尚B．在明明德明：彰明C．定而后能靜靜：心不妄動

D．患而后能得得：處事合宜

A課堂練習(xí)2.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．先齊其家齊：達(dá)到同樣的高度

B．致知在格物格物：推究事物的原理

C．自天子以至于庶人庶人：平民百姓

D．壹是皆以修身為本本：根本

A3．下列句子中加點詞的活用與例句相同的一項是（

）例句：先正其心A．見賢思齊焉

B．在明明德

C．自賊者也

D．就有道而正焉

B．

古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問之學(xué)，不足以為人師。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。拓展：《禮記》中的名言警句播下“格物、致知、誠意、正心”的種子，它便會生出“修身”之根，進(jìn)而長出“齊家、治國、平天下”之枝干，最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”之果實。希望同學(xué)們能一生謹(jǐn)記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花，結(jié)出大道之果！大學(xué)之道與君共勉1《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：_____________,______________2《大學(xué)之道》中，用“________,_________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點3《大學(xué)之道》中，用“_____________,______________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。4《大學(xué)之道》中，______________,_______________兩句從“三綱”出發(fā)，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國家。自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本物有本末；事有終始家齊而后國治；國治而后天下平古之欲明明德于天下者；先治其國讀書檢查學(xué)之所得檢查——情境默寫

1.《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：

，

，

，

。2.《大學(xué)之道》開篇即點出了“三綱八目”的“三綱”，即“

，

，

”。這是“大學(xué)之道”的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂事立教”的目標(biāo)所在。3.“

，

，

，

”四句，層層深入，邏輯嚴(yán)密地論述了志向堅定帶來的一系列益處，也是達(dá)到“至善”境界的過程?！緟⒖即鸢浮?.大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善2.在明明德在親民在止于至善3.定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得4.《大學(xué)之道》中“

，

”兩句從“三綱”出發(fā)，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國家。5.《大學(xué)之道》中，作者認(rèn)為德行修養(yǎng)離不開對事物的正確認(rèn)知，“

，

，

”道出了認(rèn)識事物的智慧。6.《大學(xué)之道》中闡明修身、齊家、治國、平天下四者之間關(guān)系的句子是：

，

，

。4.古之欲明明德于天下者

先治其國5.欲誠其意者

先致其知