廣東省汕頭市第十二中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期入學(xué)考試語文試題（含答案）

2025年汕頭市第十二中學(xué)高三下期入學(xué)考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中國?yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。(摘自毛澤東《新民主主義論》)材料二：隨著時(shí)代前進(jìn)，民族和國家發(fā)展建設(shè)面臨的形勢(shì)在變，人民群眾的精神需要在變，但文化興盛作為民族和國家強(qiáng)盛的支撐這一普遍規(guī)律不變，“創(chuàng)造中華民族的新文化”這一主題不變。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”毛澤東文化建設(shè)思想對(duì)于創(chuàng)造新時(shí)代文化的啟示，可以濃縮為“今用”和“出新”，即利用古今中外優(yōu)秀文化一切有益的成分，尤其要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)能夠支撐中華民族偉大復(fù)興的新文化?！敖裼谩焙汀俺鲂隆笔切挛幕ㄔO(shè)中不可分割的兩個(gè)方面?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷消亡，合乎歷史前進(jìn)方向的新事物取代舊事物，是一種辯證運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。恩格斯在談到理論發(fā)展時(shí)就說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！币环N新的文化思想體系的產(chǎn)生總是要以繼承其前人的文化思想為基礎(chǔ)，同時(shí)又要根據(jù)自身最新的實(shí)際狀況，對(duì)原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展?；仡欀腥A民族文化最近百年的發(fā)展史，的確經(jīng)歷過由論爭(zhēng)、反思、翻身、改造到自信的曲折歷程。我們黨把握符合中國革命、建設(shè)和改革開放發(fā)展實(shí)際的文化發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無論過去還是現(xiàn)在，都始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，貫徹“取其精華、去其糟粕”“古為今用、西為中用”“百花開放、百家爭(zhēng)鳴”“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”等方針。正在此意義上，“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔銪古今、匯通中西的文化成果”。抽象地看，“今用”以“此在”為原點(diǎn)，在時(shí)間維度和空間維度張開兩個(gè)螺旋切面，延伸到古代和近代、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國和外國、東方和西方等多個(gè)方向，進(jìn)行篩查、甄選、提取后吸收文化的有益因子，以推進(jìn)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代文化?！俺鲂隆北仨氃凇敖裼谩钡呢S厚土壤，從中汲取生長(zhǎng)壯大的養(yǎng)分，如果割裂歷史般地憑空創(chuàng)造或不經(jīng)甄別地胡亂嫁接，只會(huì)造就無源之水、無花之果?！霸谛碌钠瘘c(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”履行這一文化使命，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富變得極其豐裕，為進(jìn)一步豐富人民群眾的精神文化世界，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，需要在鞏固文化建設(shè)成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮。國家在由富向強(qiáng)的發(fā)展歷程中，面對(duì)外部的紛擾和威脅，應(yīng)不斷深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵、底蘊(yùn)、精髓與定力，走好走實(shí)舉旗幟、聚民心、育新人、增自信的文化高質(zhì)量發(fā)展之道，切實(shí)提高國家文化的軟實(shí)力，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國。面對(duì)全人類共同邁向未來高度文明的訴求，要在文明交流互鑒中做出中國式現(xiàn)代化的文化樣板，通過中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化標(biāo)識(shí)、中國敘事體系和中國話語展示可信、可愛、可敬的中國形象，增強(qiáng)文化的張力和影響力，以大國氣度和大國擔(dān)當(dāng)來建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。對(duì)此，毛澤東文化建設(shè)思想中的核心元素具有重要的啟示意義。(摘編自馬楓、姜延博《毛澤東文化建設(shè)思想的核心理念、實(shí)踐指向與時(shí)代意義》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.毛澤東認(rèn)為，新民主主義的文化是革命的民族文化，帶有我們民族的特性，它反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。B.中國革命能取得勝利，是因?yàn)橹袊冀K堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)。實(shí)踐證明，只有馬克思主義理論才是適用于中國社會(huì)的普遍真理。C.馬克思認(rèn)為，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，每一個(gè)時(shí)代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物，不同時(shí)代的理論思維的形式和內(nèi)容是完全不同的。D.毛澤東文化建設(shè)思想中的核心元素指導(dǎo)我們，無論何時(shí)何地，我國都要不斷深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵，走好走實(shí)文化高質(zhì)量發(fā)展之道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.對(duì)待外國文化，“全盤西化”的主張是錯(cuò)誤的，形式主義地吸收外國的東西也是不可取的，我們應(yīng)該排泄其糟粕，吸收其精華。B.對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用，我們決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。C.新文化建設(shè)中的“今用”既包括“古為今用”，還包括“西為中用”，“今用”主張建設(shè)一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。D.新文化建設(shè)中的“出新”必須以馬克思主義理論為土壤，從中汲取養(yǎng)分，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不符合材料二中“對(duì)原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論和反思，經(jīng)過批判式繼承，終于找到了一條符合現(xiàn)代化中國特色的文化發(fā)展之路。B.故宮文創(chuàng)開發(fā)出了一系列具有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不僅受到消費(fèi)者的歡迎，還極大地提升了故宮文化的影響力和傳播力。C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)的文化藝術(shù)體系進(jìn)行了變革，藝術(shù)家們重新發(fā)掘和弘揚(yáng)古希臘、古羅馬文化，創(chuàng)造了許多具有人文主義思想的作品。D.面對(duì)觀眾老齡化等問題，一些京劇藝術(shù)家對(duì)京劇進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，在保留京劇核心元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有時(shí)代特色的京劇作品。4.材料一多處使用“決不能”“必須”等詞語，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)5.對(duì)于“新文化”，材料一和材料二的觀點(diǎn)有什么相似之處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6—9題。魚骨非骨8歲那年，我坐在一條大鯨魚的脊背上，在太平洋流浪。它帶著我一躍而起的時(shí)候，可比一匹馬更威風(fēng)。它前進(jìn)時(shí)不追求速度，而是沉浸于游戲時(shí)的激情。躍起，俯沖，激起巨大的海浪，我們享受征服海洋的快感。尤其夜晚，我們騰空的時(shí)候，高度直逼那輪耀眼的月亮。它光滑的背，在夜色中發(fā)出幽藍(lán)的光。我牢牢抓住它的鰭，一點(diǎn)兒恐懼也沒有，我們一次次撞擊天堂的大門。有那么幾個(gè)瞬間，我干脆閉上眼，享受這一切。令我遺憾的是，這么刺激的場(chǎng)景，卻無人駐足欣賞。路過我們身邊的，大多是些剛賣了魚揣著鈔票趕回家歇息的漁民。他們每個(gè)人肩上都搭著一個(gè)人形的皮叉子，像背著自己的軀殼，靴子在屁股的位置晃蕩。他們身體疲乏，精氣神卻很足，大約腦袋里還回憶著魚販子點(diǎn)鈔票時(shí)的情景。漁婦們則是一手拎著魚簍子，里面盛著賣剩下的小雜魚，一手拎著秤盤子，嘰嘰喳喳，嘴巴閑不住，東家長(zhǎng)西家短，議論著其他漁民的收成。沒有一個(gè)人注意到我，一個(gè)騎著鯨魚只身在太平洋探險(xiǎn)的小姑娘，盡管有時(shí)候他們和我的距離不到3米。還有，這條體形龐大的鯨魚，竟一點(diǎn)兒也吸引不了他們的注意。他們的眼里只有錢。我的世界和他們的世界，那么近，又那么遠(yuǎn)。聲明一下，這不是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，而是我童年經(jīng)歷的真實(shí)場(chǎng)景。彼時(shí)，爺爺趕海的時(shí)候撿來一塊鯨魚骨，足有七八米長(zhǎng)。爺爺費(fèi)了好大氣力才把它扛回來。進(jìn)門有照壁擋著拐不過去，他只好將鯨魚骨橫在家門口的羊圈邊。爺爺說，要等考古隊(duì)或者博物館的人來收這塊骨頭。這條可憐的鯨魚，爺爺竟也說不清是藍(lán)鯨還是虎鯨，它死去已經(jīng)有至少100年的時(shí)間，骨頭被海浪漂得雪白，周身布滿了不均勻的蜂窩孔。這可是一條鯨魚，叱咤萬里、搏擊風(fēng)浪的鯨魚！放了學(xué)，百無聊賴，我就騎在這塊月牙形狀的骨頭上，上下晃蕩，像坐了蹺蹺板。一會(huì)兒在渤海，一會(huì)兒在黃海，去往太平洋，通向無盡的深藍(lán)宇宙。爺爺是個(gè)老漁民。這是漁村男丁的普遍命運(yùn)。爺爺疼我。我出生的時(shí)候媽媽沒有奶，爺爺便為我養(yǎng)了一只奶羊，每天擠羊奶給我喝。村里人屢次向我描述，爺爺一手抱著我，一手牽著羊，那場(chǎng)面真溫馨，叫我以后一定要孝順爺爺。我最近一次想念爺爺，是因?yàn)樽x了蘇東坡的詩。

“瑩凈魚枕冠，細(xì)觀初何物。形氣偶相值，忽然而為魚。不幸遭網(wǎng)罟，剖魚而得枕。方其得枕時(shí)，是枕非復(fù)魚。湯火就模范，巉然冠五岳。方其為冠時(shí)，是冠非復(fù)枕……我觀此幻身，已作露電觀。而況身外物，露電亦無有。佛子慈閔故，愿受我此冠。若見冠非冠，即知我非我。五濁煩惱中，清凈常歡喜。”時(shí)空轉(zhuǎn)換至1081年的黃州。在一次聚會(huì)中，老友陳季常對(duì)著天才作家蘇東坡調(diào)侃說，蘇東坡你什么文章都會(huì)作，唯獨(dú)不會(huì)作佛經(jīng)。蘇東坡不服氣，誰說我不能呢?陳季常說，“佛經(jīng)是三昧流出”，與你平時(shí)靠思慮謀篇布局不同。蘇東坡摩拳擦掌，那就試試，你隨便出題！陳季常隨手指指頭上的魚枕冠說，就以它為題。由此，蘇東坡寫下這首《魚枕冠頌》。魚枕冠，是以魚枕骨作為裝飾的帽子。那是一種特別的魚骨，是從淡水大青魚的頭部取下的骨頭。這種魚骨經(jīng)打磨之后，呈半透明狀，像瑪瑙，又像蜜蠟。古代王公貴族戴的帽子，常以這種魚骨作為裝飾。當(dāng)時(shí)，蘇東坡沉吟片刻，作了這首《魚枕冠頌》，意思并不難懂。魚骨，

離開魚身，成為帽子上的飾品。魚骨的身份，不斷地轉(zhuǎn)換，沒有定則，像我們的身體，如露如電。蘇東坡所作，當(dāng)然稱不上佛經(jīng)，因?yàn)檫@非佛親口所說。但詩文很切題，也很通透，有點(diǎn)《金剛經(jīng)》的意味。或許正是靠著這種理念，在幻滅中暗含樂觀，蘇東坡在跌宕的人生旅途中收獲了許多快慰，不然他不可能將這首詩脫口而出。我懷念爺爺?shù)臅r(shí)候，這首《魚枕冠頌》也多少寬慰了我的心。當(dāng)年我騎的那塊鯨魚骨，終究沒有被博物館的人收走，而是在漁村搬遷的時(shí)候被推土機(jī)壓斷，跟普通的石塊、泥土一起填進(jìn)了大海。威武的鯨，最終以這樣的方式回歸海洋。爺爺還跟魚骨發(fā)生過一次密切的聯(lián)系。爺爺視力極好，在岸上能看見50米以內(nèi)海域中的魚。我們當(dāng)?shù)赜幸环N土魚，沙黃色，身形扁平，游動(dòng)的時(shí)候貼著水底的沙灘，靠著保護(hù)色很難被發(fā)現(xiàn)。年輕時(shí)，爺爺拿著鋼叉，站在齊腰深的海水里，專叉這種魚。土魚的尾巴上有毒針。有一次，挨了一叉子的大土魚痛極了，一掙扎，將毒針扎進(jìn)爺爺右手的大拇指。爺爺了解那種毒性，立馬斬?cái)嗄粗?。到了縣醫(yī)院，醫(yī)生在爺爺肚子上開了一個(gè)洞，將拇指插在洞里，長(zhǎng)好了，再將拇指取出來。最終，拇指保住了，卻丟了指甲。爺爺跟我講述這一切的時(shí)候，事情已經(jīng)過去了幾十年。自打我記事起，爺爺右手的拇指便沒有指甲。當(dāng)時(shí)，爺爺一邊抿著黃酒，一邊道出上述情景。我懷疑爺爺是喝多了，抑或是評(píng)書聽多了，開始亂編故事——如何能將拇指插進(jìn)肚子里生長(zhǎng)呢?爺爺見我不信，便撩開衣服給我看那道傷口縫合之后留下的疤痕。最關(guān)鍵的是，爺爺還保留著那根有毒的土魚針。它像繡花針那么長(zhǎng)，不太起眼。那根針，是另類的魚骨。冰山一角，訴說著海洋的兇險(xiǎn)。爺爺晚年得了胃癌。我放暑假回家，得知這一消息，痛哭起來。再去看爺爺，他人瘦了一大圈，依舊閑不住手腳，樂呵呵地?cái)[弄他的漁具。爺爺掀起衣服，給我看手術(shù)的刀口。爺爺說，他這輩子吃的魚太多了，魚骨便長(zhǎng)在了肚子外面。只見那刀口是豎著的長(zhǎng)長(zhǎng)的一道，加上針線縫合的印記，歪歪扭扭，很像一條魚的骨頭。如今，爺爺故去已經(jīng)10年。我經(jīng)常在夢(mèng)里見到他，有時(shí)見他在認(rèn)真地叮叮當(dāng)當(dāng)修理一條漁船，有時(shí)見他沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的海岸線行走、趕海。爺爺是個(gè)倔強(qiáng)不服輸?shù)娜?。但是，任憑他再堅(jiān)硬，也抵擋不住歲月柔軟的磨礪。如同蘇東坡的《魚枕冠頌》所寫，堅(jiān)硬的魚骨，被打磨成帽子上的裝飾，又在時(shí)空里不斷地轉(zhuǎn)換身份。我們的人生何嘗不是如此，這具如夢(mèng)幻般脆弱的身軀，不可能長(zhǎng)久保有。肝腸寸斷的別離，只是萬物演化中最微不足道的環(huán)節(jié)罷了。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“我的世界和他們的世界，那么近，又那么遠(yuǎn)”，“近”指“我”與漁民的“距離不到3米”，“遠(yuǎn)”指兒童的快樂世界與成人的生活世界截然不同。B.作者說蘇東坡的《魚枕冠頌》稱不上佛經(jīng)，卻有《金剛經(jīng)》的意味，表明蘇軾的這個(gè)作品寫得很通透，展現(xiàn)了“幻滅中的樂觀”這一人生態(tài)度。C.我出生時(shí)媽媽沒奶，爺爺便為我養(yǎng)奶羊，擠羊奶給我喝。這一方面表明爺爺疼我，另一方面也蘊(yùn)含了成年后的“我”有羊羔跪乳的感恩之情。D.“我”深愛爺爺，爺爺?shù)娜ナ澜o我?guī)砹司薮髠?。直?0年后，我明白了別離只是萬物演化的一個(gè)環(huán)節(jié)后，才從這種悲痛中解脫出來。7.下列對(duì)文本的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.足有七八米長(zhǎng)的鯨魚骨，被海浪漂得雪白，周身布滿了不均勻的蜂窩孔。作者由此想象它曾經(jīng)叱咤萬里、搏擊風(fēng)浪，是一條威武的鯨。B.爺爺?shù)谝淮巍傲瞄_衣服”給我看疤痕，是為了證明自己不是亂編故事；第二次“掀起衣服”給我看手術(shù)的刀口，是為了展現(xiàn)自己面對(duì)病魔的樂觀。C.文中交待鯨魚骨回歸海洋的結(jié)局，不僅照應(yīng)前文爺爺對(duì)鯨魚骨的結(jié)局的期待，也呼應(yīng)了《魚枕冠頌》中的魚骨變化所蘊(yùn)含的情理。D.本文采用時(shí)空跳躍的方式，結(jié)合清晰的線索結(jié)構(gòu)，帶領(lǐng)讀者穿梭于不同的人事場(chǎng)景當(dāng)中，給讀者帶來了獨(dú)特的審美感受。8.“我”、爺爺、蘇軾與魚骨有著不同的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，作者是如何建立起這些關(guān)聯(lián)來的?這樣的關(guān)聯(lián)有何作用?(4分)9.本文開篇為什么給人以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“錯(cuò)覺”，這樣的寫法有怎樣的好處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成9—14小題。材料一：為學(xué)之道，始于立志，猶射者未發(fā)矢而志已及之。志大而大，志小而小，他日所成無不由是。吾人須思天地生我，是如何賦畀①，父母生我，是如何屬望，為智為愚，為賢為不肖，去取斷然，自此分明矣。此志一定，便須實(shí)做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之間，一切外誘凡可以奪志者，力屏絕之。如耳之于聲，目之于色，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚之類，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一發(fā)深省曰：“吾志為何，而以是自喪乎？”則于學(xué)也，將有欲罷不能者矣。（節(jié)選自《答顏孝嘉論學(xué)十二則·一》）材料二：朱子上疏曰：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫責(zé)于循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為兄弟、為夫婦、為朋友，以至出入起居、應(yīng)事接物之際，亦莫不各有其理。有以窮之則自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然與其所當(dāng)然。若夫讀書，則其不好之者困息忽間斷而無所成矣，其好之者又不免乎貪多而務(wù)廣，往往未啟其端而遽已，是以雖復(fù)終日勤勞不得休息，而意緒匆匆，常若有所奔趨迫逐，而無從容涵泳②之樂，是又安能深信自得，常久不厭，以異于彼之息忽間斷而無所成者哉？孔子所謂‘欲速則不達(dá)’，正謂此也。誠能鑒此而有以反之，則心潛于一，久而不移，而所讀之書文意接連，血脈貫通。若夫致精之本則在于心。孔子所謂‘君子不重則不威，學(xué)則不固’，孟子所謂‘學(xué)問之道無他，求其放心而已矣’者，正謂此也。該能嚴(yán)恭寅畏，常存此心，使其終日儼然，不為物欲之所侵亂則以之讀書以之觀理將無所往而不通?！薄咀ⅰ竣兕河瑁o予。②涵泳：玩味，細(xì)細(xì)體會(huì)。（節(jié)選自《朱子讀書法》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不為物欲A之所侵B亂C則以之D讀書E以之觀F理G將無所H往而不通11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.屬，委托、交付，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”意思不同。B.誠，如果、果真，與《諫太宗十思疏》中“誠能見可欲”的“誠”意思相同。C.通，通曉、懂得，與成語“觸類旁通”中的“通”意思相同。D.厭，滿足，與《燭之武退秦師》中“何厭之有”的“厭”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.個(gè)人成就的高低與其志向的大小有關(guān)，志向的確立建立在個(gè)人責(zé)任與父母期望的基礎(chǔ)上，志向的實(shí)現(xiàn)則需要做實(shí)功夫，并時(shí)常反省。B.朱熹認(rèn)為要想深入鉆研學(xué)問，必須用心專一，不受物欲侵?jǐn)_，這一觀念不僅與孔孟之道相合，也與荀子在《勸學(xué)》中的觀點(diǎn)契合。C.在朱熹看來，倘若讀書之人能夠思緒從容、細(xì)細(xì)體味，那么即使是不喜歡讀書的人，也能專心于一處而不移，獲得讀書的樂趣。D.兩則材料都圍繞“為學(xué)之道”展開論述，材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)立志的重要性與踐志的方法，材料二則側(cè)重討論為學(xué)與讀書的方法和態(tài)度。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）日用之間，一切外誘凡可以奪志者，力屏絕之。（2）為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。14.材料二中，朱熹是如何論證“致精之本則在于心”這一觀點(diǎn)的？(二)古代詩歌閱(本題共2小題，9分)閱讀下面這首明詩，完成15—16題。己未元旦文徵明勞生九十漫隨鱌，老病支離幸自全。百歲幾人登耄耋?一身五世見曾玄。只將去日占來日，誰謂增年是減年?次第梅花春滿目，可容愁到酒樽前?15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“勞生”寫出詩人一生辛勞，“漫隨緣”則體現(xiàn)出人生應(yīng)順應(yīng)機(jī)緣，不必強(qiáng)求。B.詩人年老體弱、疾病纏身，新年來臨深感憂慮，希望能夠保全自己，安度晚年。C.詩人用問句發(fā)出感慨，能活到耄耋之年的人寥寥無幾，也為能五世同堂感到欣慰。D.梅花依次綻放，展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的春日美好圖景，給人以美的享受和愉悅之感。16.頸聯(lián)蘊(yùn)含著詩人深刻的人生感悟，請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《陳情表》中，李密用“__________，_____________”兩句，向晉武帝表示自己將不惜犧牲生命，為國效力，報(bào)答皇帝恩德。(2)屈原《離騷》中，將時(shí)間比作流水，表達(dá)時(shí)不我待之感的兩句是：“__________，_____________?！?3)擬聲詞常以疊詞的形式出現(xiàn)，古詩詞中這樣的例子有很多，如“__________，_____________”。三、語言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字，完成18—22題。如今，春節(jié)不僅是中華民族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日，而且是全人類共享的節(jié)日和文化了。春節(jié)以它_A_、無可替代的文化內(nèi)涵，越來越被世界所熟知。列入非遺名錄的春節(jié)，已是人類的文化瑰寶，必定受到更廣泛的關(guān)切。(甲)？不難。他們只要能有機(jī)會(huì)和中國人過幾天春節(jié)，參與其中，就會(huì)深切地感受到春節(jié)的熾烈與溫馨，還可以從習(xí)俗里了解到中國人特有的感情表達(dá)方式，比方說為什么非要在除夕這天趕回家。為什么金家要一起守歲，為什么除夕夜晚不熄燈，為什么壓歲錢必不可少。為什么過年要穿新衣裳，為什么太紅色突然成了年的標(biāo)志色，為什么平?？床坏降拈T神、財(cái)神、灶王、三星、八仙，這時(shí)候全胃出來了……外國朋友會(huì)從中知道中國人的重視親情，孝敬父母，生活理想，還有淳樸美好的價(jià)值觀。春節(jié)源自農(nóng)耕生活。①在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，生活依從生產(chǎn)，生產(chǎn)依從大自然的四季。②新一輪大自然四季的更替，也是人間新一輪生產(chǎn)、生活的開始。③當(dāng)一年一度冬去春來的節(jié)點(diǎn)到來時(shí)，就分外重要了。④人們自然要把對(duì)新一年生產(chǎn)和生活的向往，全放在對(duì)年的祝愿里。⑤所有人間的美好期許，也都一擁而來，匯成年的主題。人們表達(dá)這種對(duì)生活的向往與盛情，落到行動(dòng)上是_B_的民俗，大到民間灶火和廟會(huì)，小到一枚巴掌大，美麗、鮮亮的窗花。沒有一處灶火不具有自己的特色，沒有一枚剪紙不帶著自己地城的風(fēng)情與傳說。大多數(shù)非遺項(xiàng)目的傳承者是少數(shù)身懷絕技的人，(乙)。一代代中國人不僅僅是春節(jié)文化的傳承人，還是春節(jié)文化的創(chuàng)造者。如果說，萬里長(zhǎng)城是我國最大的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么，春節(jié)則是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的萬里長(zhǎng)城。當(dāng)春節(jié)習(xí)俗成為世界文化遺產(chǎn)，一定會(huì)給人類文明大大增添奇光異彩和多樣性，同時(shí)也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去拓開一條寬展的大道。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(4分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)21.文中畫波浪線的句子連用七個(gè)“為什么”，有什么表達(dá)效果？(3分)22.文中畫橫線的句子如改成“可以說，我國最大的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是萬里長(zhǎng)城，最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是春節(jié)”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(5分)四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。凱文·凱利在《寶貴的人生建議》中說：“每個(gè)月嘗試一次，換條路回家，換個(gè)門進(jìn)家，換把椅子吃飯?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.A(B“只有馬克思主義理論才是適用于中國社會(huì)的普遍真理”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)化。C“馬克思認(rèn)為”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“恩格斯認(rèn)為”。D“毛澤東文化建設(shè)思想中的核心元素指導(dǎo)我們”錯(cuò)誤，原文是“毛澤東文化建設(shè)思想中的核心元素具有重要的啟示意義”；“無論何時(shí)何地”的說法也不正確)2.D(“以馬克思主義理論為土壤”錯(cuò)誤，原文是“‘出新’必須扎根于‘今用’的豐厚土壤，從中汲取生長(zhǎng)壯大的養(yǎng)分)3.B(強(qiáng)調(diào)的是故宮文創(chuàng)開發(fā)出了新產(chǎn)品，沒有體現(xiàn)出“對(duì)原有體系進(jìn)行變革和取舍”，也沒有體現(xiàn)出“在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展”)4.①“決不能”“必須”等詞語表示強(qiáng)烈的語氣，斬釘截鐵，表達(dá)了作者鮮明的觀點(diǎn)、態(tài)度和立場(chǎng)，體現(xiàn)了作者的自信。②“決不能”“必須”等詞語體現(xiàn)了作者對(duì)形成新民主主義文化的嚴(yán)格要求，使文章具有雄辯的氣勢(shì)，增強(qiáng)了文章的說服力。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)5.①材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)中國文化必須有自己的形式，必須立足于民族文化。②材料一和材料二都主張吸收外來文化中有益的成分，將之作為自己文化食糧的原料。③材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義理論同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造符合時(shí)代要求的新文化。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)6．（3分）D7．（3分）B8．（4分）①用回憶、聯(lián)想的方式，通過魚、魚骨將幾者關(guān)聯(lián)起來（“回憶”、“聯(lián)想”各1分）②作用：將不同人物用同一種東西——魚，鏈接起來，使故事內(nèi)容集中。（1分）表現(xiàn)不同人物都跟魚有相似命運(yùn)，從而凸顯主題。（1分）9．（6分）原因：開篇寫的是兒時(shí)的記憶，采用的是兒童視角，展現(xiàn)的是超脫現(xiàn)實(shí)的感受和想象，但它又是“我”兒時(shí)真真切切騎魚骨玩樂的事兒，所以給人以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“錯(cuò)覺”。（2分）好處：①以夢(mèng)幻開篇，吸引讀者的閱讀興趣；②在兒童世界與成人世界的強(qiáng)烈反差中展現(xiàn)新奇的藝術(shù)魅力；③為后文寫爺爺?shù)膫髌婀适?、蘇軾的人生態(tài)度以及我的人生體驗(yàn)張本。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分，答對(duì)三點(diǎn)得4分）10.CEG

11.D12.C

13.（1）在日常生活中，一切外來的誘惑，凡是能夠動(dòng)搖（改變）志向的，都要盡力摒棄它們。（2）做學(xué)問的方法，沒有比窮究事理更重要的；窮究事理的關(guān)鍵，必定在于讀書。14.首先引用孔子、孟子關(guān)于為學(xué)的言論，說明學(xué)問之道關(guān)鍵在于收心、求放心；接著指出如果能做到嚴(yán)恭寅畏，讓內(nèi)心不被物欲侵亂，那么讀書、觀理就能無所不通，從而論證了“致精之本則在于心”這一觀點(diǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文主要探討了為學(xué)之道的原則和方法。材料一強(qiáng)調(diào)了立志的重要性以及專心一志去學(xué)習(xí)的必要性，指出個(gè)人成就與志向相關(guān)，且需要實(shí)際行動(dòng)和自我反省。材料二由朱熹論述其學(xué)問方法，提出先窮理、后讀書，并在讀書過程中要專心致志、避免受物欲干擾，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的精髓在于內(nèi)心的敬畏與持志。兩者均點(diǎn)明學(xué)習(xí)過程中志向和方法的重要性，具備較強(qiáng)的說服力和指導(dǎo)性。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不被物質(zhì)欲望侵?jǐn)_擾亂，那么用這樣的心態(tài)去讀書，去體悟道理，就會(huì)無論到哪里都能融會(huì)貫通?！盀椤睘榻樵~“被”，引出對(duì)象“物欲”，“不”“為物欲”修飾動(dòng)詞“所侵亂”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“亂”后面斷開，即在C處斷開；“以之讀書”“以之觀理”句式對(duì)稱，應(yīng)在“書”“理”后面分別斷開，即在E、G處斷開。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！皩佟保?、交付；/通“囑”勸酒。句意：對(duì)我們有著怎樣的期望。/于是舉杯邀客人同飲。B.正確。“誠”，均為“如果、果真”。句意：如果真能以此為鑒并加以改正。/如果看見能引起（自己）喜歡的東西。C.正確?！巴ā?，均為“通曉、懂得”。句意：前后脈絡(luò)融會(huì)貫通。/指掌握了某一事物的知識(shí)或規(guī)律，進(jìn)而推知同類事物的知識(shí)或規(guī)律。D.“厭，滿足”“意思相同”錯(cuò)誤。“厭”，厭煩；/滿足。句意：長(zhǎng)久堅(jiān)持而不厭倦。/有什么滿足呢？故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“那么即使是不喜歡讀書的人，也能專心于一處而不移，獲得讀書的樂趣”錯(cuò)誤。朱熹的意思是讀書之人要能思緒從容、細(xì)細(xì)體味，才能專心于一處而不移，獲得讀書的樂趣，而不是說不喜歡讀書的人通過這樣做就能做到故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“日用”，日常生活；“外誘”，外來的誘惑；“奪”，動(dòng)搖、改變；“屏絕”，摒棄。（2）“為學(xué)”，做學(xué)問；“莫先于”，沒有比……更先（重要）的；“窮理”，窮究事理；“要”，關(guān)鍵。14題詳解】本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。由原文“孔子所謂‘君子不重則不威，學(xué)則不固’，孟子所謂‘學(xué)問之道無他，求其放心而已矣’者，正謂此也”可知，首先引用孔子、孟子關(guān)于為學(xué)的言論，說明學(xué)問之道關(guān)鍵在于收心、求放心；由原文“該能嚴(yán)恭寅畏，常存此心，使其終日儼然，不為物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀理將，無所往而不通”可知，指出如果能做到嚴(yán)恭寅畏，讓內(nèi)心不被物欲侵亂，那么讀書、觀理就能無所不通，從而論證了“致精之本則在于心”這一觀點(diǎn)。參考譯文：材料一：做學(xué)問的方法，從樹立志向開始，就如同射箭的人還沒放箭，志向就已經(jīng)指向了目標(biāo)。志向遠(yuǎn)大，成就就大；志向渺小，成就就小，日后所能取得的成就，無不是由此決定的。我們必須思考，天地生育我們，賦予了我們?cè)鯓拥姆A賦；父母生育我們，對(duì)我們有著怎樣的期望。是成為聰明的人還是愚笨的人，是成為賢能的人還是不成才的人，取舍應(yīng)當(dāng)果斷，從此界限分明。這個(gè)志向一旦確定，就必須切實(shí)下功夫，一定要讓自己達(dá)成所立下的志向才行。日常生活中，所有來自外界的誘惑，凡是能夠改變志向的，都要極力排除。比如耳朵對(duì)于音樂，眼睛對(duì)于美色，嘴巴對(duì)于美味，鼻子對(duì)于香氣，四肢對(duì)于安逸等，本來就有不知不覺逐漸侵入內(nèi)心的情況。唯有猛然提起這個(gè)志向，深刻地自我反省說：“我的志向是什么，怎能因?yàn)檫@些而喪失志向呢？”那么對(duì)于做學(xué)問，就會(huì)達(dá)到欲罷不能的境地了。材料二：朱熹上奏章說：“做學(xué)問的方法，沒有比窮盡事理更重要的；窮盡事理的關(guān)鍵，必定在于讀書；讀書的方法，最重要的在于循序漸進(jìn)并達(dá)到精通。而達(dá)到精通的根本，又在于心懷敬畏并堅(jiān)守志向，這是永恒不變的道理。天下的事物，沒有不存在事理的。做君主與臣子的，有君主與臣子之間相處的事理；做父親與兒子的，有父親與兒子之間相處的事理；做兄弟、做夫妻、做朋友，以至于日常的出入起居、待人接物的時(shí)候，也沒有一處不存在各自的事理。能夠?qū)@些事理進(jìn)行探究，那么從君臣關(guān)系的重大方面，到事物細(xì)微之處，就沒有不明白它們?yōu)槭裁词沁@樣以及應(yīng)當(dāng)是這樣的原因。至于讀書，那些不喜歡讀書的人，會(huì)因困倦懈怠而忽然間斷，最終一事無成。而那些喜歡讀書的人，又難免貪多求廣，往往還沒開始深入探究，就倉促結(jié)束。因此，雖然整天勤奮勞作，不得休息，但神情匆忙，常常好像有什么在催促追趕，而沒有從容品味、深入體會(huì)的樂趣。這樣又怎能深刻相信并有所收獲，長(zhǎng)久堅(jiān)持而不厭倦，從而與那些因懈怠間斷而一事無成的人有所不同呢？孔子所說的“欲速則不達(dá)”，正是指這種情況。如果真能以此為鑒并加以改正，那么心思就能專注于一點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)間保持不變，所讀之書的文意就能連貫，前后脈絡(luò)融會(huì)貫通。至于達(dá)到精通學(xué)問的根本，在于內(nèi)心。孔子所說的‘君子如果不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不牢固’，孟子所說的‘學(xué)問的方法沒有別的，只是找回自己迷失的本心罷了’，正是說的這個(gè)道理。如果能夠做到嚴(yán)肅恭敬、心懷敬畏，長(zhǎng)久保持這種心境，使自己整天莊重嚴(yán)肅，不被物質(zhì)欲望侵?jǐn)_擾亂，那么用這樣的心態(tài)去讀書，去體悟道理，就會(huì)無論到哪里都能融會(huì)貫通?！?5.B[解析]“新年來臨深感憂慮，希望能夠保全自己，安度晚年”理解有誤。16.①“只將去日占來日”，詩人年近九十，認(rèn)為自己生活過的每一天都是對(duì)未來的占取，表達(dá)出對(duì)人生的知足與感恩；②“誰謂增年是減年”用反問句反駁了年齡增長(zhǎng)生命就不斷減少的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出詩人的樂觀豁達(dá)；③通過對(duì)時(shí)間和生命的思考，表達(dá)了詩人珍惜當(dāng)下、不懼衰老的積極人生態(tài)度。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。17.(1)臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草(2)汩余若將不及兮恐年歲之不吾與(3)示例一：大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私語示例二：無邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來示例三：呦呦鹿鳴食野之蘋【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。每空1分，錯(cuò)字、漏字均不得分。18.(2分)A.博大精深B.形形色色(每空1分，其它答案符合語境也可得分)19.(4分)甲：外國人想了解春節(jié)難嗎？乙：而春節(jié)的傳承者卻是全體中國人(每空2分，意思對(duì)即可得分。)20.(4分)②語序不當(dāng)，將“大自然”與“新一輪”對(duì)調(diào)。③成分殘缺。在“成為”前加“年”(每改對(duì)一處給2分。)21.(3分)①排比列舉中國春節(jié)的各種習(xí)俗，表現(xiàn)中國春節(jié)文化的豐富性。②采用“為什么”句式，表現(xiàn)外國友人對(duì)中國春節(jié)的好奇心理。(答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分。)22.(5分)示例：①原文巧用比喻，將春節(jié)比作萬里長(zhǎng)城，生動(dòng)地表現(xiàn)出春節(jié)的文化內(nèi)涵及其重要地位。②原文用假設(shè)語氣，更符合評(píng)判的邏輯。③原文句式回環(huán)交錯(cuò)，更具意蘊(yùn)，令人回味無窮(答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給4分，答對(duì)三點(diǎn)給滿分。)23.【難度】0.4【知識(shí)點(diǎn)】人生感悟、價(jià)值理念、引語式材料、探索創(chuàng)造本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料引用凱文·凱利的話，通過生活中的現(xiàn)象來喻示人生的道理。其中關(guān)鍵詞是“換”，“換”就是摒棄因循守舊的思維，學(xué)會(huì)改變。人們慣常于走老路，每天重復(fù)著一成不變的動(dòng)作：始終沿著那條路回家，始終開那個(gè)門進(jìn)家，始終坐那把椅子吃飯。這反映出人們?cè)谒季S深處，有著出于所謂安全感的守舊心理，有著安于現(xiàn)狀的落后思想。這種心理和思想危害很大，它往往會(huì)使人不思進(jìn)取，使人的思想僵化，使生活缺乏生機(jī)。因此，必須學(xué)會(huì)“變”。引申開來看，無論在什么領(lǐng)域，都要善于沖破舊有的藩籬，順勢(shì)而“變”。生活中添加小小的變化，能夠給生活增加色彩和生機(jī)；學(xué)習(xí)中尋求方法的變化，會(huì)使人的思維更加活躍，學(xué)習(xí)質(zhì)量更高；團(tuán)隊(duì)有了變化，會(huì)使每個(gè)成員更富朝氣；國家實(shí)行改革，會(huì)使整