廣東省汕頭市金砂中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期入學(xué)考試語(yǔ)文試題（含答案）

2025年汕頭市錦金砂中學(xué)高三下開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：神話是世界各民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價(jià)值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話的其他價(jià)值還沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同和發(fā)掘——就是神話作為文學(xué)的種子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國(guó)神話散見(jiàn)于各類(lèi)典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大。這給中國(guó)神話的系統(tǒng)研究帶來(lái)不便，但無(wú)形中卻給神話種子在文學(xué)園地的再生和茁壯成長(zhǎng)減少了障礙，為神話的文學(xué)演繹預(yù)留了充足的空間。神話是民族文化的重要組成部分，具有多重歷史文化價(jià)值，文學(xué)價(jià)值是其重要方面。中國(guó)文學(xué)故事內(nèi)容豐富，博大精深，神話文學(xué)故事是其中耀眼奪目的組成部分，它極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作的素材，使中國(guó)文學(xué)更具活力?！吧裨掃€是人類(lèi)童年的珍貴記憶，充滿了現(xiàn)代人難以想象的奇幻思維，因而也是啟迪激發(fā)后人好奇心和想象力的重要淵藪。當(dāng)兒童時(shí)期的魯迅聽(tīng)到一位長(zhǎng)輩說(shuō)起有一本叫做《山海經(jīng)》的書(shū)，里面“畫(huà)著人面的善，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”之后，便對(duì)這本神奇的書(shū)充滿了渴望。直到他的保姆阿長(zhǎng)媽媽幫他買(mǎi)到這本書(shū)后，他才如饑似渴般大快朵頤了這本他神往已久的神奇之書(shū)——這為他成為偉大的思想家和文學(xué)家注入了重要的營(yíng)養(yǎng)活力。(摘編自寧稼雨《中國(guó)神話的文學(xué)世界》)材料二：神話是生成的，而不是虛構(gòu)創(chuàng)作出來(lái)的。所謂生成，是指神話通過(guò)某個(gè)實(shí)在的過(guò)程而自然形成，這個(gè)過(guò)程就是原始巫術(shù)儀式的過(guò)程。在誕生神話的時(shí)代，人們還沒(méi)有功夫，更沒(méi)有欲望來(lái)虛構(gòu)編造，即使那些看似極度夸張、荒誕的幻想，也與原始先民的實(shí)際生存緊密地結(jié)合著，.神話是他們生活中最核心的部分，神話給他們帶來(lái)巨大的精神力量。站在人類(lèi)開(kāi)端的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人類(lèi)先祖?zhèn)兊囊磺心軇?dòng)性的實(shí)踐無(wú)不包含著詩(shī)性和神性。神話的神性與詩(shī)性從何而來(lái)？它們各自的含義是什么？只有聯(lián)系到神話的本源，亦即巫術(shù)和巫術(shù)儀式才能做出明確的解答。在巫術(shù)中，由巫師體現(xiàn)的巫術(shù)意志，集中表達(dá)著部落民眾對(duì)生活之欲、實(shí)際功利之念的追求。這種塵世性目的一旦表達(dá)為巫術(shù)意志的時(shí)候，它顯現(xiàn)為一種能動(dòng)的力量，是原始人積極、自信、主動(dòng)地運(yùn)用自身一切能力達(dá)到目的的精神，因此巫術(shù)對(duì)原始人來(lái)說(shuō)就是他們一種自治的生活方式，是他們一種在一無(wú)所有的情況下依憑自身的意志力量創(chuàng)造自身生活、滿足自身追求的方式。而詩(shī)性就是這種自治的生活方式中最耀眼、最精彩的能動(dòng)性顯現(xiàn)。神性與詩(shī)性合一究竟意味著什么？?jī)x式為詩(shī)性力量提供了一個(gè)充分地展現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)，只有在這個(gè)舞臺(tái)上詩(shī)性力量才能最充分地把它的能動(dòng)性化為智慧與勇氣，展開(kāi)充分的想象，去與神性力量周旋、角逐。從象征的意義上看，巫術(shù)儀式這種由詩(shī)性力量推動(dòng)的向神性力量合一的運(yùn)動(dòng)，正是早期人類(lèi)一種積極的生命觀和世界觀的體現(xiàn)，他們憑借自身的能動(dòng)性向原始的環(huán)境抗?fàn)?，要用能?dòng)性燃起的火苗照亮整個(gè)荒蠻的宇空。對(duì)詩(shī)性力量作如此解讀，那么對(duì)神性力量又作何解？事實(shí)上當(dāng)把詩(shī)性看作日常生活中原始人意識(shí)的能動(dòng)性時(shí)，神性就是他們?cè)谌粘Ｉ钪忻鎸?duì)的那個(gè)蠻荒、原始的世界在他們頭腦中的反映。它強(qiáng)大、無(wú)限而永恒，它變化無(wú)常，時(shí)而雷霆萬(wàn)鈞，時(shí)而風(fēng)和日麗，時(shí)而冰天雪地，時(shí)而春暖花開(kāi)。它既給原始人巨大的壓迫感、恐懼感，卻又讓他們必須依賴它、離不開(kāi)它，必須從它那里獲取生活資料。因此，神性說(shuō)到底就是原始人對(duì)外在世界的感悟，盡管它包含著外在世界所賦予的客觀性與真實(shí)性內(nèi)容，但它本質(zhì)上仍然是原始人頭腦中的一種普遍的混沌的意識(shí)。從自我生存出發(fā)，原始人固然會(huì)毫不猶豫地選擇他的主宰權(quán)，但同時(shí)他一無(wú)所有，只能智慧地采用和的方式，使詩(shī)性和神性從對(duì)立走向合一，既化解了矛盾，又保持了意志的主宰性，這是巫術(shù)最本質(zhì)的精神所在。人離不開(kāi)神，神也缺不了人。沒(méi)有神性的注入，詩(shī)性就沒(méi)有方向，而神性離開(kāi)了人就沒(méi)有內(nèi)容，人與神的結(jié)合，詩(shī)性與神性的合一，從而使現(xiàn)實(shí)的人與他的環(huán)境達(dá)成了和解。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，巫術(shù)是真實(shí)的，敘述它的神話也是真實(shí)的。它們?cè)谌祟?lèi)歷史的開(kāi)端時(shí)期，真實(shí)地展現(xiàn)了人類(lèi)遭遇的精神危機(jī)，并且用他們稚拙的思維和能動(dòng)的詩(shī)性力量，自主創(chuàng)構(gòu)了人類(lèi)第一個(gè)生存模式，鼓舞了原始人的生存斗志。神話產(chǎn)生的歷史時(shí)期早已逐漸遠(yuǎn)去，人類(lèi)文明的荒野也早已是花團(tuán)錦簇，但神話為整個(gè)人類(lèi)從古到今提供智慧的種子和文化的基因，也為人類(lèi)在未來(lái)發(fā)展的道路上提供一往無(wú)前的精神力量。(摘編自夏錦乾《神話：神性與詩(shī)性的合一》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)神話在體系上和規(guī)模上的相對(duì)不足，為它在文學(xué)創(chuàng)作上提供了更多的可能性。B.中國(guó)神話文學(xué)故事極其耀眼，地位突出，有力證明了神話的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)超歷史價(jià)值。C.詩(shī)性力量只有在巫術(shù)儀式的舞臺(tái)上，才能充分發(fā)揮能動(dòng)性與神性力量周旋、角逐。D.神話的神性是原始人對(duì)外部世界產(chǎn)生的一種混沌意識(shí)，有一定的客觀性與真實(shí)性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人類(lèi)早期的歷史記錄存在空缺，但作為歷史文化起源憑據(jù)的神話可以加以彌補(bǔ)。B.神話文學(xué)故事是原始人類(lèi)生活的重要組成部分與真實(shí)再現(xiàn)，是難得的歷史資料。C.原始人類(lèi)在一無(wú)所有的情況下，發(fā)揮能動(dòng)性來(lái)滿足生活之欲時(shí)，需要全力以赴。D.因生存需要，原始人用和的方式使神性與詩(shī)性走向合一，這是巫術(shù)的本質(zhì)精神。3.下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)材料二中“神性與詩(shī)性合一”的一項(xiàng)是(3分)A.女?huà)z煉五色石補(bǔ)天，斬殺黑龍平息大地，堆積蘆灰制止了洪水。B.西西弗斯因觸犯眾神，被罰推巨石上山，日復(fù)一日，永無(wú)止境。C.炎帝女兒在東海游玩，不幸溺水身亡化作精衛(wèi)鳥(niǎo)，棲于發(fā)鳩山。D.潘多拉無(wú)法抵擋好奇心，打開(kāi)魔盒，釋放出所有的災(zāi)難和痛苦。4.兩則材料的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以概括(4分)5.游戲“出圈”，文化“出?！?，《黑神話：悟空》以現(xiàn)代視角重新演繹東方神話，提升了中華文化的能見(jiàn)度和認(rèn)可度，取得巨大成功，這給我們帶來(lái)哪些啟發(fā)，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6—9題。故鄉(xiāng)的花開(kāi)劉漢俊讀過(guò)一篇英語(yǔ)小散文。大意是，作者幼時(shí)父親送他一棵櫻桃樹(shù)，灼灼的花、燦燦的果，結(jié)在他童年的記憶樹(shù)上。若干年過(guò)去了，遲暮之年的他考慮再三，決定和妻子到郊區(qū)買(mǎi)一處房子。他們舉著傘，在雨中踽行了多時(shí)，找不到家的感覺(jué)，漸感失望。突然，在一處庭院前，他一下子頓住了：院里立著一棵開(kāi)著密密花兒的櫻桃樹(shù)！老兩口毫不猶豫地買(mǎi)下了這處房子，從此住在了這里。我能夠理解這位老人的心情。他輾轉(zhuǎn)了大半輩子，童年的某個(gè)情結(jié)一直潛植在他的心底。暮之將至，心靈的翅翼渴望回棲在初春的枝頭。那棵樹(shù)，樹(shù)上的花，拴住了他。一旦情思被具化，思路被連通，心靈的底片便即刻清晰起來(lái)。于是，簡(jiǎn)單而豐富、曲折而筆直的人生路上，呼嘯的高鐵就戛然停住，下車(chē)。這位老人的櫻桃樹(shù)，催生了我心底上那一片的李樹(shù)、梨樹(shù)、桃樹(shù)、棗樹(shù)、棠棣樹(shù)，那一樹(shù)的花開(kāi)，一片的花香……我的老家是鄂東南赤壁市大田畈的蓮花塘劉家。蓮花塘的桃花澗山腰上，有一片竹林圍著的菜園。園中央一棵梨樹(shù)，長(zhǎng)勢(shì)雄健茂盛，枝干根根向上。晚春時(shí)節(jié)，梨樹(shù)開(kāi)花，風(fēng)吹梨花雨，落地一片白。菜園是我家的，梨樹(shù)當(dāng)然也是我家的。由于怕孩子們等不及果實(shí)成熟就糟蹋它，大人早早地用刺蓬圍住了主干。直到闊葉間成熟的梨兒肚皮撐白了，早饞得不行了的孩子們踮起腳，用長(zhǎng)竹篙東一個(gè)西一個(gè)地敲得差不多了。棗樹(shù)是沒(méi)人爬的。赭色的尖刺堅(jiān)硬而鋒利，扎進(jìn)肉里，有一種徹心徹骨的痛。因此，棗們?cè)跊](méi)成熟的時(shí)候逃避了許多蹂躪。只有鴿子不怕它，還敢在樹(shù)冠里做窩，這件神奇的事一直困惑著我的童年。后來(lái)有人說(shuō)，鴿子是為了躲避人的侵犯，才在荊棘叢中尋找安樂(lè)窩的，這叫最危險(xiǎn)處最安全。黃黃的棗花在密密的荊棘中燦燦地開(kāi)著，誰(shuí)也不敢惹它?；ǘ喽?，棗兒們總是等不到臉兒紅就給打光了。蓮花塘水草豐沛，果子樹(shù)成片成林，最多的當(dāng)數(shù)李樹(shù)。山?jīng)_屋后，婀娜的李樹(shù)依依叢叢，素凈的李花擠擠密密，黑色的樹(shù)干粗糙皸裂如網(wǎng)，虬枝離奇，枝丫交疊。抓住某根粗枝一頓狂搖，便下起了李花雨，天上一陣雨，地上一片白；真正果實(shí)累累的李樹(shù)，多生在港汊澤畔、塘邊井口；青的綠的紅的黃的李子們成串、滿枝，點(diǎn)綴在茂密的枝葉之間，把枝條都?jí)簭澚?。蓮花塘的桃?shù)數(shù)量不多，幾乎生長(zhǎng)在最好的位置。樹(shù)態(tài)有些矜持，枝干精致光潔如同打了一層防護(hù)蠟。與梨樹(shù)的團(tuán)葉、李樹(shù)的短葉相比，桃樹(shù)的葉兒略長(zhǎng)略窄。茂密的樹(shù)冠，像少婦頂著剛燙的發(fā)?；ㄆ谝坏?，枝放艷麗，蕊吐芬芳，滿枝的桃花放肆地開(kāi)，難見(jiàn)幾片綠葉了。滿溪滿溝地簇?fù)?，漫山漫坡地綻放，是綠水青山間的霓裳少女，用粉紅點(diǎn)燃了春天的風(fēng)情。桃花多而密，果兒卻不多，但只要有果，就一定是綠葉不掩丹霞。有一年天熱了，我和小伙伴竄進(jìn)誰(shuí)家的院墻，吱溜溜地爬上桃樹(shù)冠，突然吱呀呀一聲，木門(mén)開(kāi)了，誰(shuí)家老奶奶搬了竹椅在樹(shù)蔭下歇著。這可苦了我們，不敢下樹(shù)，摘的幾個(gè)毛桃塞在短褲背心里，毛茸茸的奇癢難耐。終于等到老太瞇著了，趕緊如猿猴探澗般躡手躡腳地溜之大吉。跳進(jìn)蓮花塘，衣褲一褪，蘸著塘水啃青桃，嘻嘻哈哈，得意忘形。桃紅李白梨兒青，幼時(shí)貪戀的是果，記憶里留存的卻是花，尤其是雨中的花。第一次看到“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的場(chǎng)景，才七八歲。記得是一大早走過(guò)嶺上，前夜走過(guò)的梨樹(shù)下一夜之間變成一片白，白得像老師的白粉筆，雨意迷迷蒙蒙地浸漬著，感覺(jué)空氣都是梨花味，像是明清的一幅寫(xiě)意畫(huà)。有時(shí)一場(chǎng)夜雨，大人會(huì)說(shuō)，睡吧，明兒早起看桃雨。果然，第二天清早上學(xué)的路上、村口、山坳里花粉瀟瀟，落紅一片，踩著的，是一腳春泥。年復(fù)一年，花開(kāi)花落，果熟果落，村里沒(méi)人在意，沒(méi)有林妹妹“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”的感嘆。沒(méi)有崔護(hù)“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”的惆悵。就像村里的莊稼、村里的毛頭小子，一茬又一茬在成長(zhǎng)，留不顯跡，走無(wú)漣漪。我應(yīng)該也算是其中的一茬，只不過(guò)移栽到了北方的京城，但根須依然連著水草肥美的南方，枝丫依然向著遙遠(yuǎn)的山?jīng)_，仍然是蓮花塘的味道。我奢望著，什么時(shí)候能擁有一處屬于自己的院落，院里亭立著幾株桃、李、梨、棗樹(shù)，一叢的蘭草花，一樹(shù)的梔子花，讓我在靜謐中，聽(tīng)那夜夜的花開(kāi)。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.英語(yǔ)小散文中的老夫妻因?yàn)樵褐虚_(kāi)花的櫻桃樹(shù)而找到了家的感覺(jué)，毫不猶豫地買(mǎi)下了只看了一次的房子，作者對(duì)此深表理解。B.“那棵樹(shù)，樹(shù)上的花，拴住了他”，實(shí)質(zhì)上是童年的某個(gè)情結(jié)潛植內(nèi)心，在遲暮之年，有關(guān)童年的記憶卻逐漸清晰起來(lái)。C.老家的樹(shù)種類(lèi)多樣，花開(kāi)花落都印刻著“我”童年的美好回憶，每一幀畫(huà)面清晰而親切，細(xì)節(jié)真實(shí)，令人印象深刻難以忘懷。D.村里無(wú)人在意花開(kāi)花落、果熟果落，也沒(méi)有文人對(duì)此感嘆或惆悵，這是一種遺失的美好，更是“我”對(duì)鄉(xiāng)村文化沒(méi)落的反思。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.標(biāo)題“故鄉(xiāng)的花開(kāi)”精準(zhǔn)概括了文章內(nèi)容，“花”用以寄托思鄉(xiāng)的情感，“花開(kāi)”營(yíng)造出一種美好溫馨的氛圍。B.文章形象生動(dòng)地描寫(xiě)了記憶中故鄉(xiāng)花開(kāi)時(shí)的美景，將描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情有機(jī)融合，文筆優(yōu)美、情感真摯。C.“讓我在靜謐中，聽(tīng)那夜夜的花開(kāi)”，這一句意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，借助想象，激發(fā)讀者對(duì)畫(huà)面的聯(lián)想，從而與作者共情。D.文章以作者讀過(guò)的一篇英語(yǔ)小散文開(kāi)篇，引出自己心底上的花開(kāi)與花香，行文構(gòu)思巧妙，易激起讀者閱讀興趣。8.寫(xiě)景文章的語(yǔ)言藝術(shù)值得細(xì)細(xì)品味，請(qǐng)從修辭角度對(duì)文中畫(huà)線句子進(jìn)行賞析。9.本文與郁達(dá)夫的《故都的秋》在選材、抒情方式、文化內(nèi)涵上有異曲同工之妙，請(qǐng)結(jié)合這兩篇文章做簡(jiǎn)要賞析。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎?”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！睂?duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《書(shū)》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥①志?’一人衡行②于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?選自《孟子·梁惠王下》，有刪改)材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍①幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟①囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無(wú)后者是君子之所難而小人之所易也此豈近于人情哉?或曰：“罪大惡極，誠(chéng)小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎?夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也！”然則何為而可?曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦。而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)?。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎?不可為常者，其圣人之法乎?是以堯、舜、三王①之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以千②愁。(選自歐陽(yáng)修《縱囚論》，有刪改)【注】①厥：用法同“其”。②一人：這里指商紂王。衡行：橫行。③茍：只圖眼前。④大辟：最重的刑罰。⑤三王：夏禹、商湯、周文王。他們都是儒家崇拜的古代圣王。⑥干：求，求取。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)其囚及A期而卒?自歸無(wú)后者?是?君子之所難而小人曰之所易也因此豈曰近于人情哉?11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“以大事小者”與“猶子事父也”(《蘇武傳》)兩句中的“事”詞義相同。B.“夫撫劍疾視”與“疾痛慘怛”(《屈原列傳》)兩句中的“疾”詞義相同。C.“彼惡敢當(dāng)我哉”與“惡施不慈”(《兼愛(ài)》)兩句中的“惡”詞義相同。D.唐太宗，唐朝第二位皇帝李世民，其在位期間開(kāi)創(chuàng)了著名的“貞觀之治”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.齊宣王聽(tīng)了孟子對(duì)有關(guān)與鄰國(guó)交往的問(wèn)題的回答，說(shuō)孟子的話語(yǔ)真高明，還說(shuō)他自己有喜愛(ài)勇武的毛病。B.孟子引用《尚書(shū)》中的語(yǔ)句，是為了勸齊宣王不要喜愛(ài)像匹夫的那種小勇，而要喜愛(ài)像武王那樣的勇。C.歐陽(yáng)修認(rèn)為信義可在君子中施行，而刑罰則是對(duì)小人施行的，罪大惡極而被判處死刑的人是很敗壞的小人。D.歐陽(yáng)修認(rèn)為對(duì)釋放了而后又回來(lái)的囚犯必須赦免一次死罪，以示獎(jiǎng)賞，否則殺人犯都不會(huì)改過(guò)自新。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。(4分)(2)必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。(4分)14.唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)算得上是“武王之勇”嗎?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詞，完成15—16題。柳梢青?岳陽(yáng)樓戴復(fù)古①袖劍飛吟。洞庭青草，秋水深深。萬(wàn)頃波光，岳陽(yáng)樓上，一快披襟。不須攜酒登臨。問(wèn)有酒、何人共斟?變盡人間，君山一點(diǎn)，自古如今?！咀ⅰ竣俅鲝?fù)古，南宋著名江湖詩(shī)派詩(shī)人。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“秋水深深”，既點(diǎn)明季節(jié)，又用極簡(jiǎn)省的語(yǔ)言摹寫(xiě)出洞庭、青草二湖的煙波浩渺之感。B.詞人獨(dú)立樓頭，面對(duì)萬(wàn)頃波光，任風(fēng)吹開(kāi)衣襟，一個(gè)“快”字將此時(shí)豪情滿懷全然托出。C.不攜酒是因?yàn)樯钋锛竟?jié)登樓者寥寥，詞人深知即便是有酒但也無(wú)人共飲，只會(huì)徒增煩惱。D.詞人筆力雄健，遣詞造句有似信手拈來(lái)，毫無(wú)斧鑿之感；全詞意脈連貫，風(fēng)格豪健輕快。16.本詞與杜詩(shī)《登岳陽(yáng)樓》都是登臨之作，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者所表達(dá)情感的相同之處。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)日常生活中，我們常用動(dòng)物的狀況來(lái)喻指人的情狀，這種用法在古文中也很常見(jiàn)，如“

,

”。(2)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路假設(shè)自己要治理的國(guó)家，不僅大國(guó)環(huán)伺，還處于“

,

”的艱難境況，如此高難度的情境設(shè)定，充分顯示出他的自信與冒進(jìn)。(3)公務(wù)員考試大熱的背后是國(guó)家對(duì)人才的巨大需求。正如《禮記》所言，政府要積極“

,

”。讓賢才治國(guó)，讓誠(chéng)信與和諧成為社會(huì)的主旋律。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成18—20小題。當(dāng)你從繁忙的工作中抬起頭，試圖緩解一下頸部的緊繃感，卻突然感到一陣眩暈，仿佛整個(gè)世界都在圍著你旋轉(zhuǎn)。這種“

A

”的感覺(jué)，醫(yī)學(xué)上稱(chēng)之為眩暈，正是頸椎病常見(jiàn)的癥狀之一。作為連接頭部與身體的橋梁，頸椎承擔(dān)著支撐頭部重量、保護(hù)脊髓、傳遞神經(jīng)信號(hào)的重要任務(wù)。然而，長(zhǎng)期的不良姿勢(shì)、缺乏運(yùn)動(dòng)、外傷等因素，都可能使頸椎發(fā)生退行性變化，進(jìn)而壓迫到周?chē)难?、神?jīng)，引發(fā)一系列癥狀，其中就包括眩暈。頸椎病，（

①

），而是一系列由頸椎結(jié)構(gòu)病變、功能異常引起的綜合征。（

②

）,頸椎病大致可以分為頸型頸椎病、神經(jīng)根型頸椎病、脊髓型頸椎病、椎動(dòng)脈型頸椎病和交感神經(jīng)型頸椎病幾種類(lèi)型。預(yù)防頸椎病，從改變生活習(xí)慣做起，顯得尤為重要。盡管預(yù)防是關(guān)鍵，可一旦患上頸椎病，科學(xué)治療同樣重要。根據(jù)病情不同，（

③

）。輕度頸椎病，如頸型頸椎病，通過(guò)改善生活習(xí)慣、物理治療、藥物治療等非手術(shù)方法即可緩解；對(duì)于癥狀嚴(yán)重，如脊髓型頸椎病，可能需要手術(shù)治療來(lái)解除神經(jīng)壓迫，恢復(fù)頸椎功能。頸椎病雖然頑固，但并非

B

。積極配合醫(yī)生的治療方案，堅(jiān)持康復(fù)訓(xùn)練，大多數(shù)患者都能取得良好的療效，重拾健康生活。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12字。20.下列句子中的“可能”一詞和文中“可能”一詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的的力量。B.我等了她很久，她一直沒(méi)出現(xiàn)，她可能不來(lái)了。C.只要條件達(dá)標(biāo)，提前完成任務(wù)不是沒(méi)有可能。D.我們要根據(jù)需要和可能安排工作，提高效率。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀語(yǔ)段，完成21—22各題。在大雪紛飛的冬季里開(kāi)花，除了我們常見(jiàn)的蠟梅、梅花、茶花、茶梅和水仙之外，我還發(fā)現(xiàn)了一種勇敢堅(jiān)強(qiáng)的“白花”，花期也是在一年中最為寒冷時(shí)。這朵“白花”名為單葉鐵線蓮，花朵很香。它外圍的四枚白色萼片特別厚實(shí)。充當(dāng)單葉鐵線蓮的“保暖服”，同時(shí)，它也是單葉鐵線蓮的“廣告牌”，吸引著昆蟲(chóng)前來(lái)傳粉。①花心處，細(xì)密的雄蕊簇?fù)碇迫锶?，②雄蕊的花絲全都長(zhǎng)有細(xì)密的茸毛，③這些茸毛緊緊地把包有花粉的花藥包裹在里面，④中心處的雌蕊群同樣也長(zhǎng)滿了茸毛。⑤給它傳粉的昆蟲(chóng)是薊馬，非常細(xì)小，⑥直徑只有0.1毫米，長(zhǎng)度約1.5毫米左右，⑦需要借助放大鏡才能看清。⑧薊馬可順利鉆進(jìn)溫暖的花蕊中自由活動(dòng)，幫助鐵線蓮傳粉。21.文中第2段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，且不得改變?cè)敢狻?2.文中畫(huà)波浪線處使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析表達(dá)效果。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。——愛(ài)因斯坦這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B2.B3.A4.(4分)①材料一論述了神話在歷史、文化以及啟發(fā)思維等方面的重要價(jià)值。②材料二重在論述神話的生成來(lái)源及其詩(shī)性與神性合一的基本特征。(每點(diǎn)2分，言之成理即可得分。)5.(6分)①注重挖掘神話內(nèi)涵，吸收神話的營(yíng)養(yǎng)，拓寬創(chuàng)作的視野。②充分利用神話的啟迪功能，激發(fā)人類(lèi)的好奇心與想象力。③汲取神話中的智慧與精神力量，提升民族文化自信。(每點(diǎn)2分，言之成理即可得分。)D7.B8.①畫(huà)線句子使用了比喻的修辭手法。②將雨后的梨樹(shù)花落比喻成明清的一幅寫(xiě)意畫(huà)。形象生動(dòng)地寫(xiě)出了雪白的梨花在迷蒙的春雨中飄零，在濕潤(rùn)的空氣中留香，給人以美的享受。9.①都選取了生活中的小事物來(lái)展示故土的特點(diǎn)?！豆识嫉那铩分?，郁達(dá)夫通過(guò)描繪秋晨的院落、秋槐的落蕊等具體景象，來(lái)展現(xiàn)故都之秋“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)。而本文則通過(guò)回憶故鄉(xiāng)的梨樹(shù)、棗樹(shù)、李樹(shù)、桃樹(shù)等花木，以及與之相關(guān)的童年趣事展示故鄉(xiāng)的豐澤、安然與美麗。②都借助具體的景物來(lái)寄托作者的情感?！豆识嫉那铩分?，郁達(dá)夫通過(guò)對(duì)故都秋景的描繪，表達(dá)了對(duì)故都之秋的熱愛(ài)與贊美，以及向往和眷戀之情；同時(shí)也流露出作者憂郁、孤獨(dú)的心境。而本文中，作者通過(guò)回憶故鄉(xiāng)的花木和童年生活，寄托了對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限思念、依戀和向往之情。③都蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)?！豆识嫉那铩吠ㄟ^(guò)對(duì)故都秋景的描繪，展現(xiàn)了北平獨(dú)特的文化氣息和歷史底蘊(yùn)。而本文中，作者通過(guò)回憶故鄉(xiāng)的花木和童年生活，也展現(xiàn)了鄂東南地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)光和民俗文化?！倦y度】0.4【知識(shí)點(diǎn)】記敘性散文文章通過(guò)回憶故鄉(xiāng)的花開(kāi)與童年的趣事，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)濃烈的思念之情，內(nèi)容涵蓋梨樹(shù)、桃樹(shù)、棗樹(shù)等自然景致，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的豐富多彩。作者以輕松而細(xì)膩的筆觸描繪花開(kāi)美景及童年趣味，情景交融，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。文章從一篇英語(yǔ)散文的故事切入，與自身經(jīng)歷巧妙銜接，構(gòu)思新穎。結(jié)尾寄托建造心靈棲息地的愿望，使鄉(xiāng)愁的情感升華，耐人尋味。6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“對(duì)鄉(xiāng)村文化沒(méi)落的反思”錯(cuò)，村里無(wú)人在意花開(kāi)花落、果熟果落，也沒(méi)有文人對(duì)此感嘆或惆悵，表現(xiàn)的是一種樸素、自然的生活態(tài)度。7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情有機(jī)融合”錯(cuò)，本文是一篇記敘性散文，沒(méi)有使用“說(shuō)明、議論”的表達(dá)方式。8.本題考查學(xué)生賞析文章的修辭和語(yǔ)言的能力。①首先判斷修辭，畫(huà)線句子使用了比喻的修辭手法。②“前夜走過(guò)的梨樹(shù)下一夜之間變成一片白”，可見(jiàn)本體是雨后的梨樹(shù)花落，喻體是“明清的一幅寫(xiě)意畫(huà)”。劃線句描寫(xiě)的是雨意迷蒙中雪白的梨花飄落的美好景象，顏色淡雅，加上雨的迷蒙，以及空氣中的梨花味兒，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了雪白的梨花在迷蒙的春雨中飄零，在濕潤(rùn)的空氣中留香的情景，給人以美的享受。9.本題考查學(xué)生鑒賞文章選材、抒情方式及文化內(nèi)涵的能力。①都選取了生活中的小事物來(lái)展示故土的特點(diǎn)?！豆识嫉那铩分校暨_(dá)夫選取了五幅圖畫(huà)來(lái)描寫(xiě)故都的秋景，分別是“小院靜觀圖”“秋槐落蕊圖”“秋蟬殘聲圖”“閑話秋雨圖”和“勝日秋果圖”，都是尋常景物，描寫(xiě)細(xì)膩，來(lái)展現(xiàn)故都之秋“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)。而本文則以“故鄉(xiāng)的花開(kāi)”為線索，回憶了故鄉(xiāng)的梨樹(shù)、棗樹(shù)、李樹(shù)、桃樹(shù)等花木，描寫(xiě)它們開(kāi)花的勝景，落花的詩(shī)意，以及與之相關(guān)的偷梨、偷桃、打棗等童年趣事展示故鄉(xiāng)的豐澤、安然與美麗。②都借助具體的景物來(lái)寄托作者的情感?！豆识嫉那铩分校暨_(dá)夫通過(guò)對(duì)故都秋景的描繪，表達(dá)了對(duì)故都之秋的熱愛(ài)與贊美，以及向往和眷戀之情，比如閑話秋雨圖，以秋日里的一場(chǎng)秋雨為背景，畫(huà)面中，或許有幾個(gè)人在屋檐下躲雨，閑聊著家?，嵤?，給人一種溫馨而寧?kù)o的感覺(jué)；文中不少地方也流露出作者憂郁、孤獨(dú)的心境，比如小院景觀圖中那靜對(duì)著的牽?；ǖ乃{(lán)朵，那疏疏落落尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，都透露出一種故都悲涼的心境。而本文中，作者通過(guò)回憶故鄉(xiāng)的花木和童年生活，寄托了對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限思念、依戀和向往之情，比如描寫(xiě)雨中梨花落的美麗，說(shuō)它“像是明清的一幅寫(xiě)意畫(huà)”，比如寫(xiě)偷了桃子躲到樹(shù)上，偏有個(gè)老奶奶搬了竹椅在樹(shù)蔭下歇著，只等她瞇著我們才敢偷溜下來(lái)“蘸著塘水啃青桃，嘻嘻哈哈，得意忘形”。③都蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)。郁達(dá)夫通過(guò)描繪故都的秋景，展現(xiàn)了北平作為古都的獨(dú)特魅力和深厚的歷史底蘊(yùn)；而本文則通過(guò)回憶故鄉(xiāng)的花木和童年生活，展現(xiàn)了鄂東南地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)光和民俗文化。這種文化傳承不僅增強(qiáng)了文章的歷史感和文化價(jià)值，也使得讀者在閱讀過(guò)程中能夠感受到不同地域文化的獨(dú)特魅力。10.CEG[(原文標(biāo)點(diǎn))其囚及期而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉?]11.B(兩句中的“疾”詞義不同：前者為“憎惡、怨恨”，后者為“疾病”。A兩句中的“事”詞義相同，均為“侍奉、服侍”。C兩句中的“惡”詞義相同，均為“怎么”。D解說(shuō)正確)12.D(不合文意，應(yīng)是“歐陽(yáng)修認(rèn)為對(duì)……囚犯可偶爾赦免一次死罪，但不能成為常態(tài)，否則殺人犯都不會(huì)被處死”)13.(1)(假如)現(xiàn)在大王也是一發(fā)怒就(能)安定天下的人民，(那么)人民只擔(dān)心大王不喜愛(ài)勇武。(“安”“惟恐”翻譯正確各1分，句意2分。安，安定，使??安定；惟恐，只擔(dān)心)(2)一定以合乎人情為基本出發(fā)點(diǎn)，不把標(biāo)新立異當(dāng)作高尚，不違背情理來(lái)求取好的聲譽(yù)名望。(“以為”“逆情”翻譯正確各1分，句意2分。以為，把······當(dāng)作；逆情，違背情理)14.①“武王之勇”是“大勇”?！按笥隆笨砂捕ㄌ煜隆?2分)②唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)是為了求得恩德深入人心的好名聲，唐太宗在全國(guó)施行恩德感化六年卻不能讓小人不犯極惡大罪，不能安定天下。(2分)③因此，唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)算不上是“武王之勇”。(1分)(意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)15．（3分）C16．（6分）①對(duì)國(guó)事的關(guān)注和憂思。本詞結(jié)尾“變盡人間，君山一點(diǎn)，自古如今”由眼前景聯(lián)想到國(guó)家命運(yùn)，杜詩(shī)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”寫(xiě)詩(shī)人聽(tīng)聞戰(zhàn)事再起而老淚縱橫。（2分）②對(duì)自身孤寂的嘆息。本詞“不須攜酒登臨。問(wèn)有酒、何人共斟？”寫(xiě)的是無(wú)人共飲的孤寂，杜詩(shī)“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”寫(xiě)的是漂泊無(wú)依的孤寂。（2分）③二者都將個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家時(shí)局聯(lián)系起來(lái)，在關(guān)注自身境遇的同時(shí)傾注了憂國(guó)憂民的無(wú)限情思。（2分）（其他答案言之成理也可酌情給分）

17．（6分）（1）烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)/駑馬十駕，功在不舍（2）加之以師旅，因之以饑饉（3）選賢與能，講信修睦18.A：天旋地轉(zhuǎn)；B：無(wú)藥可救

19.①并非單一的疾病②按照發(fā)病機(jī)制（或：依據(jù)臨床表現(xiàn)）

③治療方法也有所不同

20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.前文說(shuō)到“當(dāng)你從繁忙的工作中抬起頭，試圖緩解一下頸部的緊繃感，卻突然感到一陣眩暈，仿佛整個(gè)世界都在圍著你旋轉(zhuǎn)”，這是在說(shuō)人們抬起頭時(shí)感到一陣眩暈的現(xiàn)象，而“這種”就是代指前面所說(shuō)的這種眩暈時(shí)的旋轉(zhuǎn)感覺(jué)，可用“天旋地轉(zhuǎn)”?！疤煨剞D(zhuǎn)”，形象地描繪出眩暈時(shí)那種感覺(jué)整個(gè)世界都在旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)。B.本處是說(shuō)頸椎病雖然頑固，但是并不是沒(méi)有藥物可以治療，只要積極配合醫(yī)生治療，堅(jiān)持康復(fù)訓(xùn)練就能收到良好療效，可用“無(wú)藥可救”?！盁o(wú)藥可救”，病已重到無(wú)法用藥醫(yī)治的程度，比喻已經(jīng)到了無(wú)法挽救的地步?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，根據(jù)后文“而是一系列由頸椎結(jié)構(gòu)病變、功能異常引起的綜合征”可知，頸椎病不是一種病，而是一系列疾病的綜合征，可填“并非單一的疾病”；②處，后面是在介紹頸椎病的不同類(lèi)型，所以此處應(yīng)填分類(lèi)的依據(jù)，如發(fā)病機(jī)制、臨床表現(xiàn)等，可填“按照發(fā)病機(jī)制（或：依據(jù)臨床表現(xiàn)）”；③處，根據(jù)前文“根據(jù)病情不同”，后文又列舉了不同病情的不同治療方法，所以此處應(yīng)填治療方法有差異之類(lèi)的內(nèi)容，可填“治療方法也有所不同”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詞的語(yǔ)境義的把握能力。文中“可能”表示推測(cè)、估計(jì)，有存在某種情況的可能性的意思。A.“可能”是“可以實(shí)現(xiàn)的、能成為事實(shí)的”的意思；B.“可能”側(cè)重于猜測(cè)、估計(jì)某人的行為趨向；C.“可能”表示有某種情況出現(xiàn)的可能性；D.“可能”側(cè)重指客觀條件允許的情況。故選C。21.語(yǔ)句⑥，修改為“長(zhǎng)度約1.5毫米”；語(yǔ)句⑧，修改為“薊馬可順利鉆進(jìn)溫暖的花蕊中，幫助鐵線蓮傳粉”。22.將單葉鐵線蓮的四枚白色萼片比作“保暖服”和“廣告牌”，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了白色萼片厚實(shí)能起到保暖作用以及可以吸引昆蟲(chóng)傳粉的特點(diǎn)，使讀者更直觀地感受到單葉鐵線蓮在結(jié)構(gòu)和功能上的巧妙之處，增強(qiáng)了語(yǔ)言的趣味性和表現(xiàn)力。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中第2段有兩處表述不當(dāng)：一是語(yǔ)句⑥成分贅余，“約……左右”語(yǔ)義重復(fù)，刪去“左右”或“約”；二是語(yǔ)句⑧表意不明，“順利鉆進(jìn)……中自由活動(dòng)，幫助……”，“幫助鐵線蓮傳粉”的主語(yǔ)不明，刪去“自由活動(dòng)”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析常見(jiàn)的修辭手法的表達(dá)效果的能力。文中將單葉鐵線蓮的白色萼片分別比作“保暖服”和“廣告牌”，這種比喻手法不僅生動(dòng)而形象地展現(xiàn)了白色萼片的具體特征，還突出了它的多重功能?！氨Ｅ币辉~讓