【整本書(shū)閱讀】《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章 細(xì)讀梳理

?第一章

鄉(xiāng)土本色01章節(jié)導(dǎo)讀《鄉(xiāng)土本色》作為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章，對(duì)全書(shū)內(nèi)容具有統(tǒng)領(lǐng)性作用?！班l(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)。“本色”即事物的本來(lái)面目、性質(zhì)或品質(zhì)?！班l(xiāng)土本色”可以理解為“家鄉(xiāng)的本質(zhì)”“家鄉(xiāng)的特點(diǎn)”。結(jié)合首段文字看，這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國(guó)社會(huì)”。作者在首段提出了全書(shū)的核心觀點(diǎn)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，即中國(guó)社會(huì)的本色是鄉(xiāng)土性的。作者認(rèn)為，要理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，首先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關(guān)系說(shuō)起。中國(guó)擁有大量的農(nóng)業(yè)人口，“鄉(xiāng)下人”（農(nóng)民）才是中國(guó)社會(huì)的根基。農(nóng)民以種地為生，靠泥土生活，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛?！巴痢痹谥袊?guó)文化中占有重要的位置，農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)又使農(nóng)民與土地密不可分。從人與土地之間的關(guān)系而言，鄉(xiāng)村人口相對(duì)固定，極少流動(dòng)；從人與人之間的關(guān)系而言，中國(guó)農(nóng)民因現(xiàn)實(shí)的需要聚村而居。）聚村而居的居住方式產(chǎn)生了“地方性”的限制，使不同村落間的人互相孤立、隔膜，而村落內(nèi)的人又彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨(dú)特生活習(xí)俗與生活方式的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)。在這種社會(huì)中，人與人之間形成了一種與生俱來(lái)的、因時(shí)間而熟悉、因熟悉而信任、因規(guī)矩而自由的關(guān)系；人對(duì)自然物的認(rèn)識(shí)也是從熟悉中獲得的一種個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)?；趯?duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性形成原因及影響的分析，作者在尾段對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展命運(yùn)進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土生活中原有的人際關(guān)系和生活方式會(huì)逐漸產(chǎn)生弊端，阻礙其自身的發(fā)展。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出五個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1.中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。2.我們的民族和泥土分不開(kāi)。3.以農(nóng)業(yè)謀生的人是粘在土地上的。4.孤立與隔膜。5.熟人社會(huì)：“禮俗”vs“法理”。

02原文解析第一部分①?gòu)幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。（這里可以理解為高層社會(huì)和邊緣社會(huì)，不同于傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)）這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。解析：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》的第一段直接拋出了一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^點(diǎn)，“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。界定本章乃至整本書(shū)所討論的對(duì)象，即基層的中國(guó)社會(huì)。這其中的嚴(yán)謹(jǐn)性是體現(xiàn)在“基層”這個(gè)詞上。中國(guó)農(nóng)村不同于中國(guó)城市，它們更能代表中國(guó)社會(huì)的整體情態(tài)，更能反映中國(guó)人、中國(guó)文化的整體特征。其實(shí)自古以來(lái)，我們中華民族是一個(gè)典型的“農(nóng)業(yè)民族”早已成為了共識(shí)。在《翦商》中，我看到了中華民族黃河流域的眾多發(fā)源地，都在公元前幾千年就已經(jīng)有了非常多的考古發(fā)掘證據(jù)，來(lái)證明我們的祖先早期是如何育種和選擇種植作物的。“男耕女織”“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”“重農(nóng)抑商”“士農(nóng)工商”……這些反復(fù)出現(xiàn)的詞，早已說(shuō)明，土地與中華文明糾纏至深。但是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部書(shū)的出現(xiàn)時(shí)間很關(guān)鍵，盡管本書(shū)首次出版于1948年，但是費(fèi)孝通從1939年學(xué)成歸國(guó)輾轉(zhuǎn)中國(guó)多地進(jìn)行實(shí)地考察的。就像他本人所說(shuō)，“因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)?！痹诼L(zhǎng)的中國(guó)封建時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的底層是鄉(xiāng)土性質(zhì)的沒(méi)有任何問(wèn)題，但是在基層之上還有非常龐大的地主階層構(gòu)造成的上層社會(huì)，盡管上層社會(huì)的主體仍然沒(méi)有脫離土地這個(gè)基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料，但是其本質(zhì)早已發(fā)生改變；而在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，相比之前，上層社會(huì)更是發(fā)生了重大的改變，尤其是因?yàn)橥鈦?lái)入侵而帶來(lái)的新社會(huì)矛盾，完全無(wú)法用“鄉(xiāng)土社會(huì)”這樣的性質(zhì)來(lái)套用或解讀。第二部分②我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。（三條大河指長(zhǎng)江、黃河、珠江，三大流域皆孕育了農(nóng)業(yè)文明）而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪地問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。（舉例說(shuō)明以美國(guó)為代表的西方思維與以中國(guó)為首的東方思維所具有的差異性）我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了（用中國(guó)人在西伯利亞種地的事例說(shuō)明了中國(guó)人與耕種的緊密關(guān)系，同樣的事例還有中國(guó)維和部隊(duì)在非洲種菜喜獲豐收，江西醫(yī)生在南極種出蔬菜的新聞等，不勝枚舉）。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。（評(píng)價(jià)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的兩面性，土地哺育了農(nóng)業(yè)文明，又將農(nóng)民束縛在土地上）解析：我們的民族和泥土分不開(kāi)。費(fèi)孝通分析鄉(xiāng)土的“土性”來(lái)自“泥土”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第一個(gè)特點(diǎn)：人與土地之間存在不可分割的關(guān)系。由于土地孕育了鄉(xiāng)村文化，所以對(duì)土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)，因而表現(xiàn)出對(duì)土地?zé)o法割舍的情感。農(nóng)民祖祖輩輩靠種地為生，即便遷徙到別處，首先想到的也是種地。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)，洪秀全用“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同用”的口號(hào)吸引農(nóng)民，我國(guó)也有“打土豪，分田地”的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)口號(hào)。從側(cè)面可以看出，土地在很大程度上能調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，農(nóng)民因土地的吸引而努力奮斗。故鄉(xiāng)的土專治水土不服的故事和無(wú)論走到何處中國(guó)人都在種地的現(xiàn)實(shí)，兩個(gè)論據(jù)用來(lái)證明中華民族和泥土深深綁定、不可分離的論點(diǎn)。2024年我們國(guó)家最重要的時(shí)事事件，應(yīng)該就是嫦娥六號(hào)從月球帶回月壤。相比其他國(guó)家爭(zhēng)先恐后想要求取月壤開(kāi)展研究，我們的新聞和輿論第一關(guān)注的是“月壤能不能種菜？”我國(guó)更是被網(wǎng)友們愛(ài)稱為“種花家”。這當(dāng)然不是說(shuō)我們忽視科研，相反是能夠確切地反映當(dāng)下的我們?nèi)匀皇堋班l(xiāng)土”思維的影響。我們哪怕已經(jīng)走進(jìn)了信息時(shí)代、AI時(shí)代，哪怕已經(jīng)有能力登月探海，哪怕已經(jīng)將目標(biāo)瞄準(zhǔn)銀河系，但依舊扎根土地。似乎世界上有很多的農(nóng)業(yè)國(guó)家，但是卻沒(méi)有哪個(gè)像中國(guó)一樣對(duì)土地有這樣深沉和復(fù)雜的情感。第三部分③農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里（用比喻手法說(shuō)明農(nóng)民受縛于土地，生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)民保守封閉的性格特征），土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。④直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的（“黏”字形象地描寫(xiě)出人與土地之間不可分割的關(guān)系）。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。（采用舉例說(shuō)明的手法，從語(yǔ)言研究的角度理解人與土地的黏著關(guān)系。）我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。解析：以農(nóng)業(yè)謀生的人是黏在土地上的。只稍晚了幾百年出現(xiàn)的另一生存形態(tài)“游牧”其實(shí)和“耕種”一樣是利用土地資源謀生，但是“農(nóng)耕”象征著固態(tài)和穩(wěn)定，“游牧”卻象征著自由和漂泊?！稗r(nóng)耕”企圖從土地上穩(wěn)定地收獲，而“游牧”在不停地追逐更肥沃、豐茂的資源。對(duì)比農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)和工業(yè)在土地對(duì)人的束縛上的力度，得出因賴以為生的土地難以挪動(dòng)，而使得農(nóng)民也具有了土氣。由于不流動(dòng)而生出的土氣，其實(shí)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的保守性和封閉性在農(nóng)民身上的體現(xiàn)。因?yàn)檫@樣我們選擇了“農(nóng)耕”我們就選擇了一種“樹(shù)”狀的發(fā)展方式（另外我認(rèn)為“游牧”更像是分散的“點(diǎn)”狀的發(fā)展方式），這就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的哪怕是進(jìn)入了其他民族的生存范圍，但是我們的民族依舊很少受到其他的民族、文明、文化的影響。因?yàn)橥恋睾腿嗣竦纳疃冉壎?，?dǎo)致人固定在了土地上。從縱向上來(lái)看，人的迭代幾乎是從一個(gè)點(diǎn)延伸開(kāi)的家族樹(shù)。這樣的家族可以通過(guò)墓碑、族譜、縣志等地方性資料一代一代地找到發(fā)展脈絡(luò)。也是由于生成出對(duì)土地“精耕細(xì)作”的農(nóng)業(yè)導(dǎo)向，土地給予我們的資源越來(lái)越穩(wěn)定且充足。進(jìn)而我們更加地崇尚穩(wěn)定和熟悉，除了極少數(shù)的變態(tài)情況，人民都穩(wěn)穩(wěn)地扎根土地。從橫向上來(lái)看，歷史基本循環(huán)發(fā)展，并展現(xiàn)了中華文化強(qiáng)大的包容和兼并能力。哪怕是元代、清代這兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，帶著鮮明的少數(shù)民族特質(zhì)、風(fēng)俗、思想和政治形態(tài)，當(dāng)進(jìn)入中原地區(qū)后，也不得不接納業(yè)已成型的文化體系、官僚體系甚至政治體系。無(wú)斷代、無(wú)割裂的文明就是緊密地依托于腳下的這片土地，而換來(lái)了世界唯一的長(zhǎng)線歷史。第四部分⑤不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)須的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見(jiàn)鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那里出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。（本段為過(guò)渡段，由不流動(dòng)的社會(huì)特性引出“村落”的概念。中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，是以家庭為單位、生產(chǎn)資料個(gè)體所有制為基礎(chǔ)，完全或主要依靠自己勞動(dòng)，滿足自身消費(fèi)為主的小規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)村男耕女織的生產(chǎn)方式就是對(duì)其最好的注腳）⑥無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。解析：孤立與隔膜。費(fèi)孝通先生舉例所謂“男耕女織”的家庭關(guān)系，也并不是建立在農(nóng)業(yè)分工的基礎(chǔ)上的，而且中國(guó)的家庭鮮少有單一個(gè)體的家庭獨(dú)立。中國(guó)式家庭是樹(shù)，而村落是樹(shù)林。在社會(huì)心理學(xué)上將家庭基本上分為核心家庭（夫妻+未婚子女）、主干家庭（夫妻+一對(duì)已婚子女）、聯(lián)合家庭（夫妻+兩對(duì)以上已婚子女）和其他家庭四類。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，可以說(shuō)聯(lián)合家庭會(huì)占到絕對(duì)的主體，鮮少出現(xiàn)其他類型的家庭。就像《項(xiàng)脊軒志》之中一個(gè)大家族的分家往往會(huì)鬧得十分不愉快，如果沒(méi)有特殊的事件發(fā)生，一個(gè)家族以聯(lián)合家庭的形式不斷延續(xù)下去。哪怕是分家，也會(huì)因?yàn)樽谧濉⒍Y法等原因，始終產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，直至難以找到親緣關(guān)系才能獨(dú)立出新的家族。村落本身和男耕女織一樣，并不由于農(nóng)業(yè)分工造成，而且村落中也很少有必須存在、不可或缺的角色，所以村落是家族分散延伸而形成的。作者提出“地方性”概念，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性做進(jìn)一步說(shuō)明。村落之間的隔膜在《血緣與地緣》一章中，作者論述到外村人很難真正融入進(jìn)去，外村人與本村人的劃分是極其明顯的，這種由本村人構(gòu)成的親密的社群關(guān)系靠的是互相欠人情積累起來(lái)的。村落內(nèi)關(guān)系的穩(wěn)固也是其與外界關(guān)系產(chǎn)生隔膜的原因之一。所謂的“孤立與隔膜”是指村落之間的孤立與隔膜。在我的家鄉(xiāng)，廣袤的東北大地上，有眾多以“某家屯”命名的村落，村落之中也基本上都是同姓氏的本家人。在村落的發(fā)展中，幾乎全部的必要職業(yè)都會(huì)出現(xiàn)，且有親緣關(guān)系的維系，會(huì)使村落整體變得越來(lái)越有凝聚力。這種孤立與隔膜是貫穿于村落發(fā)展的，一定程度上可以維護(hù)穩(wěn)定，也符合村落本族的利益，便于基于血緣的管理模式。第五部分⑦鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。（鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第三個(gè)特點(diǎn)：熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)中講究的是人際關(guān)系，“朋友多了路好走，朝里有人好做官”）⑧熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。（《說(shuō)文解字》：習(xí)，數(shù)飛也。習(xí)的古字形一般認(rèn)為表示鳥(niǎo)在日光下飛行，或練習(xí)飛行。習(xí)的基本義是練習(xí)、學(xué)習(xí)。）“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。（作者引用《論語(yǔ)》中的句子解釋說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)由熟人組成的禮俗社會(huì)，社會(huì)成員學(xué)習(xí)約定俗成的社會(huì)規(guī)范，以達(dá)到在社會(huì)中“從心所欲不逾矩”的自由）⑨“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。（此處說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)人們受制于內(nèi)化于心的“規(guī)矩”而非外在的“條文法律”）西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（在禮俗社會(huì)中，因?yàn)槿伺c人之間互相熟悉，所以人際間的交往規(guī)范就是社會(huì)約定俗稱的“禮俗”，也可以理解為孔子的仁義禮智信。這里沒(méi)有法律的施展空間，大家按照“禮”的內(nèi)容對(duì)自己進(jìn)行約束）⑩不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。（指出經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。從中國(guó)古代文化成就的研究思路可以去理解，科學(xué)技術(shù)不是來(lái)自科學(xué)性的論證推理，而是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不重視“萬(wàn)有真理”，更重視個(gè)體體驗(yàn)）?這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。解析：熟人社會(huì)

禮俗vs法理。正是由于橫向的孤立與隔膜，以及縱向的樹(shù)狀發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征就是“熟悉”?！吧谒?，長(zhǎng)于斯，死于斯?！边@正是熟人社會(huì)的常態(tài)。在社會(huì)不斷發(fā)展的當(dāng)下，也許熟人社會(huì)不再像以往那樣普遍，大城市的出現(xiàn)打破了原有鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但是“落葉歸根”的思想依舊傳承了下來(lái)。背井離鄉(xiāng)帶來(lái)的鄉(xiāng)愁會(huì)縈繞在多數(shù)人離鄉(xiāng)人的心中。這樣的理念傳承也是由鄉(xiāng)土社會(huì)的“習(xí)得”造就的，我們不需要主動(dòng)去“學(xué)習(xí)”，就會(huì)在重復(fù)的熟悉中，自然習(xí)得。在這個(gè)部分費(fèi)孝通先生介紹了禮俗社會(huì)（有機(jī)的團(tuán)結(jié)）和法理社會(huì)（機(jī)械的團(tuán)結(jié)）兩種性質(zhì)，這兩類社會(huì)的直接可以類比典型的東方與西方，但是在這里我想用它來(lái)類比中國(guó)的過(guò)去與現(xiàn)在。禮俗社會(huì)中用來(lái)判定對(duì)錯(cuò)、維系社會(huì)運(yùn)行的是“禮俗”，就如同在一些宗族觀念特別濃厚的地區(qū)，族長(zhǎng)、長(zhǎng)輩是可以斷別訟獄、實(shí)施懲戒的。而且這樣的禮俗不僅僅在時(shí)間上代代傳承遵守，甚至在優(yōu)先級(jí)別上要先于法律法規(guī)。在馬伯庸小說(shuō)和電視劇《大明下的顯微鏡》中，各地方縣官無(wú)法使用實(shí)際權(quán)利，經(jīng)常被當(dāng)?shù)氐难靡邸煚斏踔恋图?jí)的里長(zhǎng)、里正架空，就是因?yàn)榭h官多為外調(diào)而來(lái)難以插入熟人社會(huì)。所以禮俗社會(huì)有它的雙面性，一方面團(tuán)結(jié)協(xié)作、凝聚力高，另一方面封閉固執(zhí)、容易因族長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)者的不良判斷而走上錯(cuò)路，或者包庇組群內(nèi)部成員，不利于公平正義。法理社會(huì)中用來(lái)判定對(duì)錯(cuò)、維系社會(huì)運(yùn)行的是“法律”。它就是現(xiàn)代社會(huì)的樣貌和運(yùn)行機(jī)制，法律作為一個(gè)客觀規(guī)則凌駕于所有關(guān)系之上，維護(hù)公平與正義，保護(hù)社會(huì)常態(tài)運(yùn)行。當(dāng)然法理社會(huì)依舊會(huì)存在兩面性，有人會(huì)抨擊它的無(wú)情、有人會(huì)批判它的合理性，但總體上法治要優(yōu)于人治。經(jīng)過(guò)分析，是不是基本上就能夠?qū)⒍Y俗社會(huì)與中國(guó)古代對(duì)應(yīng)，法理社會(huì)與中國(guó)現(xiàn)代對(duì)應(yīng)。但是其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)依舊也沒(méi)有完全與禮俗社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)。傳承下來(lái)的人情觀念、道德習(xí)俗都是禮俗社會(huì)的表現(xiàn)。外國(guó)人不懂中國(guó)人為什么好“面子”；《人有病天知否》中的知識(shí)分子們糾結(jié)于要不要那份“骨氣”；還有在當(dāng)下飽受詬病的“酒桌文化”……其實(shí)這所謂“面子”的背后，是中國(guó)人習(xí)慣于把身邊出現(xiàn)的人當(dāng)做“重要他人”。因?yàn)橐酝鞘烊松鐣?huì)，所有出現(xiàn)的人都是反復(fù)出現(xiàn)的，維護(hù)自己在這些熟人中的印象，就是人生的關(guān)鍵事務(wù)。給熟人群體留下的不良印象，在熟人社會(huì)中終將反噬會(huì)到個(gè)人身上，影響個(gè)人利益。所以“面子”重要。我們也習(xí)慣性將“重要他人”理念貫徹到現(xiàn)代社會(huì)中。03典例分析1.以下是作者在文中引用的平常語(yǔ)言、記錄的司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。透過(guò)這些現(xiàn)象，作者發(fā)現(xiàn)了什么？“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”“這不是見(jiàn)外了么？”“女的插秧，男的鋤地?！薄按遄永飵装倌陙?lái)老是這幾個(gè)姓。”【解答】熟人社會(huì)；禮俗社會(huì)；耕種分工程度很淺；人員不流動(dòng)。2.本章結(jié)尾說(shuō)“‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了”，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化產(chǎn)生了阻礙，有人據(jù)此認(rèn)為，作者似乎對(duì)“鄉(xiāng)土性”持否定態(tài)度，你同意這種看法嗎？【解答】費(fèi)先生以學(xué)者客觀的眼光觀察社會(huì)現(xiàn)象，試圖客觀地回答“是什么”的問(wèn)題。我認(rèn)為不能由此判斷作者對(duì)“鄉(xiāng)土性”持否定態(tài)度。3.下列現(xiàn)代生活中的實(shí)例，請(qǐng)找出原文中對(duì)應(yīng)的理論（句子）。（1）居住在大城市里的人們?cè)陉?yáng)臺(tái)、別墅院子等地方見(jiàn)縫插針地“種菜”。（2）逢年過(guò)節(jié)，歸鄉(xiāng)心切的返鄉(xiāng)大潮。（3）“胡同文化”是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。（4）以毛澤東同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨基于近現(xiàn)代中國(guó)80%以上的人口是農(nóng)民，資本主義發(fā)展不充分現(xiàn)狀，深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍，中國(guó)革命的重點(diǎn)在農(nóng)村，在實(shí)踐中創(chuàng)造性探索出一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)革命勝利之路?！窘獯稹浚?）【原文】你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。（2）【原文】我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（3）【原文】不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的。（4）【原文】從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。4.我們中國(guó)的鄉(xiāng)村總是有什么“丁家莊”“李村”“胡宅”什么的，還有很多以姓氏命名的村莊？【解答】中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“聚村而居”是因?yàn)檫@種“不流動(dòng)”在空間上造成了鄉(xiāng)土社會(huì)中集團(tuán)與集團(tuán)間的孤立與隔膜，費(fèi)先生之所以說(shuō)集