簡(jiǎn)析唐朝的胡化傾向

簡(jiǎn)析唐朝的胡化傾向摘要：唐朝具有胡化傾向，原因有三：一是唐朝統(tǒng)治者帶有少數(shù)民族的血統(tǒng)，他們?cè)谔幚硗苓吤褡宓年P(guān)系上才能夠視華、夷為一家；二是統(tǒng)治者推行民族融合的政策，增加了各級(jí)官吏中少數(shù)民族的成分，為唐朝的胡化傾向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；三是長(zhǎng)期以來(lái)漢文化同北方少數(shù)民族文化交流融合的一種必然結(jié)果。胡化傾向主要表現(xiàn)在唐朝人們的日常生活中，如服飾、飲食、娛樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)舞蹈等方面。在研究此種問(wèn)題上，要注意不同思想體系的問(wèn)題。唐朝的胡化傾向并沒(méi)有取代原來(lái)的漢文化，反而使?jié)h文化更加地強(qiáng)盛。關(guān)鍵詞：唐，陳寅恪，胡化，漢化一般在學(xué)習(xí)民族史時(shí)，聽(tīng)到的比較多的一個(gè)詞一定是“漢化”，但是當(dāng)兩個(gè)民族交流融合時(shí)，有可能出現(xiàn)一個(gè)民族只是單方面的影響另一個(gè)民族，而自己不受其影響的可能性嗎？恩格斯曾說(shuō)：“文明較低的人民之每次侵略，當(dāng)然中斷了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并破壞了許多生產(chǎn)力。但是在長(zhǎng)期征服中，文明較低的征服者，在最大多數(shù)的場(chǎng)合上，不得不與被征服國(guó)度較高的‘經(jīng)濟(jì)情況’相適應(yīng)，他們?yōu)楸徽鞣谋镜厝嗣袼??！倍鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，人民出版社?恩格斯：《反杜林論》，人民出版社，1961年，第188頁(yè)為了分析這個(gè)問(wèn)題，我選擇了唐朝這個(gè)時(shí)間段。唐朝建國(guó)于618年，亡國(guó)于907年，歷經(jīng)289年，是公認(rèn)的中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的朝代之一。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于上升階段，同時(shí)大力地向周邊國(guó)家輸出文化與技術(shù)。在這樣一個(gè)漢文化絕對(duì)應(yīng)該占主導(dǎo)地位的盛世，歷史研究表明它并不是單方面地向周邊國(guó)家輸出文化，它具有胡化的傾向，甚至正是因?yàn)樗羞@種傾向它才如此地強(qiáng)盛。唐朝為什么會(huì)有胡化傾向（1）唐朝統(tǒng)治者帶有少數(shù)民族的血統(tǒng)。陳寅恪曾說(shuō)：“依常識(shí)之判斷，李唐先世若非趙郡李氏之‘破落戶(hù)’，即是趙郡李氏之‘假冒牌’?！钡恰叭粢耘的附y(tǒng)言之，唐代創(chuàng)業(yè)及初期君主，如高祖之母為獨(dú)孤氏，太宗之母為寶氏，即紇豆陵氏，高宗之母為長(zhǎng)孫氏，皆是胡種，而非漢族。故李唐皇室之女系母統(tǒng)雜有胡族血胤，世所共知?！标愐。骸端逄浦贫葴Y源略論稿陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿·唐代政治史述論稿》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第194頁(yè)，第183頁(yè)（2）唐朝統(tǒng)治者推行民族融合的政策。像是唐太宗出身豪門(mén)貴族家庭，受儒家正統(tǒng)思想的影響，格外注重道德感化的作用，所以在處理民族關(guān)系上采用的一個(gè)政策就是德化，對(duì)于少數(shù)民族的首領(lǐng)，他在政治上授以官職，經(jīng)濟(jì)上賜之以俸祿。也因此各民族首領(lǐng)在長(zhǎng)安任職的很多，增加了各級(jí)官吏中少數(shù)民族的成分，為唐朝的胡化傾向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（3）唐朝的胡化傾向，是長(zhǎng)期以來(lái)漢文化同北方少數(shù)民族文化交流融合的一種必然結(jié)果。像是隋唐的制度淵源，陳寅恪說(shuō)：“李唐傳世將三百年，而楊隋享國(guó)為日至短，兩朝之典章制度傳授因襲幾無(wú)不同，故可視為一體，并舉合論?！逄浦贫入m極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齊，二曰粱、陳，三曰（西）魏、周?！蓖希谕?，第3頁(yè)唐朝胡化傾向的表現(xiàn)唐朝胡化傾向的主要表現(xiàn)是在唐朝人們的日常生活中。服飾方面在唐代前期，男女都很喜歡穿胡服。特別是開(kāi)元、天寶年間，女子著男裝、戎裝、胡服是極為流行的，這本是在宮女中流行，后普及到一般的婦女。史料記載太平公主長(zhǎng)大后，有一天她“衣紫袍玉帶，折上巾，具紛礪，歌舞帝前。帝及后大笑曰：“兒不為武官，何遂爾！’主曰：‘以賜駙馬可乎？’帝識(shí)其意，擇薛紹尚之”?！缎绿茣?shū)》，第八十三卷《新唐書(shū)》，第八十三卷除了衣服，還有一些配飾兩族人民也是互相影響的。劉肅在《大唐新語(yǔ)·從善》中記載：“貞觀中，金城坊有人家為胡所劫者，久捕賊不獲。時(shí)楊纂為雍州長(zhǎng)史，判勘京城坊市諸胡，盡禁推問(wèn)。司法參軍尹伊異判之曰：‘賊出萬(wàn)端，詐而在1942年，陳寅恪在《唐代政治史述論稿》的又進(jìn)行了進(jìn)一步的論證，并得出得出結(jié)論：“唐代安史亂后之世局，凡河朔及其它藩鎮(zhèn)與中央之問(wèn)題，其核心實(shí)屬種族文化之關(guān)系也?！蓖希?22頁(yè)其實(shí)陳寅恪所說(shuō)的胡化和漢化，跟我們一般情況下認(rèn)為馬克思的民族融合不太一樣。陳寅恪有自己的史學(xué)思想體系，它與其他思想體系可能有不謀而合之處，但畢竟是不同的，我們不能用這個(gè)思想體系中的一些術(shù)語(yǔ)去解釋另一個(gè)體系的語(yǔ)言。對(duì)于唐朝胡化傾向的影響，我們應(yīng)該看到唐朝的胡化傾向，只能算是當(dāng)時(shí)整個(gè)唐朝文化中的一部分，并沒(méi)有取代原來(lái)的文化。在這其中以儒家學(xué)說(shuō)為代表的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)可以說(shuō)了起了很大的作用，有志于統(tǒng)一事業(yè)的統(tǒng)治者，不管他是漢族還是少數(shù)民族，儒學(xué)中的大一統(tǒng)思想和忠孝仁義觀念都可以說(shuō)他們的主要精神支柱。也正是在融合了各民族的文化之后，漢文化才變得更加輝煌燦爛。最后歷史上的民族，無(wú)論經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低，都有自己的特