中學(xué)高二歷史必修三期中復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)背誦版

徐州市王杰中學(xué)高二歷史必修三期中復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)背誦版主編：張清明專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變同學(xué)們注意：本專題著重講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，即：儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展及演變情況，所以重在掌握各個(gè)時(shí)期儒家思想的代表人物，主要思想，及其在儒家發(fā)展歷程中的作用。第一課的其它各家思想做一般了解。會(huì)做選擇題、判斷題即可。第一課百家爭(zhēng)鳴1、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的時(shí)間、背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子權(quán)勢(shì)日衰，周朝禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁。一批代表不同階層利益的思想家們紛紛著書(shū)立說(shuō)，奔走呼號(hào)，互相論戰(zhàn)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。2、儒家的創(chuàng)立者孔子，春秋時(shí)期人，其主要學(xué)說(shuō)是“仁”和“禮”，在政治上孔子主張“德治”，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮以為仁”，重視政治和人事，對(duì)鬼神持敬畏態(tài)度：“子不語(yǔ)怪力亂神”。3、孔子的主要貢獻(xiàn)：（1）倡導(dǎo)私學(xué)，“有教無(wú)類”（2）編訂《詩(shī)》、《書(shū)》《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六經(jīng)作為儒家經(jīng)典，為后世保存了重要的文化典籍；（3）孔子的教學(xué)思想：因材施教，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)重要性等。4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物：孟子和荀子。孟子的主要思想是：學(xué)說(shuō)上，提出道德規(guī)范四種即仁、義、禮、智。政治上，提倡仁政，認(rèn)為“民貴、君輕、社稷次之”成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。人性論上，孟子主張性善論。荀子的主要思想是：人性論上，主張人性惡，與孟子相反，與法家主張一致。學(xué)說(shuō)上，重視禮，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。天人關(guān)系上，一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，一方面強(qiáng)調(diào)“人道有為”，認(rèn)為“人定勝天”。政治上，主張仁義，王道，君民舟水之喻。5、道家：創(chuàng)始人，老子，春秋時(shí)期人，代表作《道德經(jīng)》。主要思想：“道”是萬(wàn)物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”哲學(xué)上屬于客觀唯心主義。政治上主張“無(wú)為而治”，倡導(dǎo)“小國(guó)寡民”，雞犬之聲相聞老死不相往來(lái)，（除此外，古代雅典的民主政治實(shí)施的前提也是小國(guó)寡民）。其思想精華是其辯證法思想：例如福禍之間的轉(zhuǎn)化，難易、長(zhǎng)短、高下、前后等相互轉(zhuǎn)化。“反者道之動(dòng)，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”都指此而言。莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，道家思想的傳承人，宣揚(yáng)天道和無(wú)為。倡導(dǎo)“天人合一”的至高境界，代表作《莊子》。莊子崇尚自然，“道法自然”。主張超越功利追求精神自由。6、法家：代表人物，李悝（著《法經(jīng)》是中國(guó)古代第一部較為完整的法典）、商鞅、申不害、吳起等。主要流派：法、術(shù)、勢(shì)。法家思想的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期思想家韓非。韓非的主要主張，加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)?！安黄谛薰牛环ǔ？伞保笆庐悇t備變”，法家代表了處于上升時(shí)期的新興地主階級(jí)的利益。7、墨家：創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國(guó)初期人。墨家的學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)密著稱。墨家推崇夏朝政治，學(xué)習(xí)大禹的刻苦儉樸精神。墨家主要主張是：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用。講求實(shí)際功利。墨家代表社會(huì)底層小生產(chǎn)者的利益。其貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)論，提出判斷認(rèn)知的“三表法”，以及邏輯學(xué)方面。第二課漢代儒學(xué)1、秦朝重法，儒生議政不利統(tǒng)治，所以秦始皇“焚書(shū)坑儒”，目的是加強(qiáng)思想統(tǒng)治，維護(hù)政治上的大一統(tǒng)。根據(jù)李斯建議，六國(guó)歷史記載都予以燒毀，《詩(shī)》、《書(shū)》百家語(yǔ)者都上交予以燒毀。沒(méi)燒的書(shū)有：《秦記》，博士所管理書(shū)籍、醫(yī)藥、卜筮等不在禁、燒之列。嚴(yán)禁私學(xué)，“以吏為師”。“焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。2、儒學(xué)在漢代成為顯學(xué)，原因是西漢武帝時(shí)期采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加上太學(xué)的設(shè)立，重用儒生，表彰六經(jīng)，使得儒學(xué)的主導(dǎo)地位得以確立。漢代儒學(xué)是經(jīng)董仲舒吸收道家、陰陽(yáng)家等學(xué)派思想改造的新儒學(xué)，迎合了漢代大一統(tǒng)的政治形勢(shì)需要，得到漢武帝的賞識(shí)。3、太學(xué)在漢武帝時(shí)設(shè)立，漢昭帝時(shí)規(guī)模不斷擴(kuò)大，東漢中期達(dá)到三萬(wàn)人。太學(xué)興立，使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。4、中國(guó)古代選官制度：世官制（流行于夏商周三代，官位世襲，世代為官）、察舉制（開(kāi)始于漢代，漢武帝時(shí)期被確立為主要選官制度，曹魏時(shí)期完善被稱為“九品中正制”南北朝時(shí)期衰落）、科舉（隋代創(chuàng)立，唐宋完善，明清僵化，1905年清末新政被廢除）。科舉考試內(nèi)容：儒家經(jīng)典，科舉推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展，但也導(dǎo)致了一些嚴(yán)重后果（見(jiàn)課本12頁(yè)敘述，略）第三課宋明理學(xué)漢代以后儒學(xué)地位下降的原因：（1）儒學(xué)自身的原因，陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)的泛濫使儒學(xué)淪為讖緯迷信。（2）佛教和道教的沖擊；（3）魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起2、唐代主張復(fù)興儒學(xué)的兩位思想家：韓愈，反對(duì)佛教和道教，宣揚(yáng)仁義，提倡道統(tǒng)。李翱，提出從“性命之源”的高度理解孔子之道。韓愈和李翱的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。3、北宋五子是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。包括：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤五個(gè)人。理學(xué)是吸收了佛教和道教思想的新儒學(xué)。北宋五子中，張載較為突出，開(kāi)創(chuàng)“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。4、南宋朱熹，理學(xué)的集大成者。其主要觀點(diǎn)是：（1）理氣關(guān)系方面，朱熹認(rèn)為：理在氣先。哲學(xué)上屬于客觀唯心主義。（2）理學(xué)修養(yǎng)論上，強(qiáng)調(diào)“慎思明辨，格物致知”，學(xué)習(xí)是日積月累、循序漸進(jìn)的過(guò)程。（3）理學(xué)的社會(huì)政治理論，倡導(dǎo)“三綱五?！薄４送庵祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》集為《四書(shū)》并為之加注。使之成為理學(xué)經(jīng)典。5、陸王心學(xué)：南宋的陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其提出的核心命題是：“心即理也”，提倡“本心體悟”其名言是：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，主張“發(fā)明本心”直接體悟。明代的王守仁，是心學(xué)的集大成者，其名言：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，他認(rèn)為學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵是“致良知”。由于人人都有良知，只要反省內(nèi)心，都可成為至圣，所以“愚夫愚婦與圣人同”。此外他強(qiáng)調(diào)“知行合一”。從哲學(xué)上看，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。第四課明末清初的思想活躍局面1、明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之。黃宗羲代表作品《明夷待訪錄》，他反對(duì)君主專制，認(rèn)為：“天下為主，君為客”，提倡君臣平等；反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡農(nóng)工商皆本。顧炎武代表作品《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》，他批判封建君主專制，提倡“眾治”，“以天下之權(quán)寄天下之人”，他還提倡經(jīng)世致用，在社會(huì)責(zé)任感上倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。王夫之，著作收入《船山遺書(shū)》。王夫之是清初思想巨人，其哲學(xué)思辨代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之的政治思想主旨是“循天下之公”，抨擊“孤秦陋宋”，哲學(xué)上，屬于唯物主義。2、明代中后期，李贄的反正統(tǒng)思想：李贄的主要主張：（1）抨擊理學(xué)，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”（2）反對(duì)盲從孔子，否定孔子天生圣人說(shuō)。主張“童心說(shuō)”。李贄的代表作品有：《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》。3、清初思想家唐甄：著作《潛書(shū)》，主要思想主張：（1）批判專制君主（最大特點(diǎn)）。（2）猛烈抨擊官吏制度。（3）提倡經(jīng)世致用。4、明末清初的思想活躍局面雖然使儒學(xué)受到?jīng)_擊，尤其是理學(xué)，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。專題二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化第一課中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就1、造紙術(shù)：出現(xiàn)于西漢，東漢和帝時(shí)宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，使得紙逐漸成為最主要的書(shū)寫(xiě)材料。8世紀(jì)時(shí)，造紙術(shù)傳入阿拉伯，然后從阿拉伯傳往歐洲。四大發(fā)明中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，對(duì)文明的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極作用也最為顯著。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南是中國(guó)最初的指南儀器?！俄n非子有度》曾提到過(guò)司南。北宋《武經(jīng)總要》中曾提到一種指南魚(yú)，北宋學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載了人工磁化制作指南針的技術(shù)。指南針對(duì)航海意義重大，在北宋的《萍洲可談》、南宋的《夢(mèng)梁錄》中都曾有記載。12——13世紀(jì)，指南針傳入阿拉伯，然后傳往歐洲。指南針的發(fā)明為鄭和下西洋和歐洲航海家們的遠(yuǎn)洋航行提供了技術(shù)保證。3、火藥的發(fā)明與丹藥煉制有關(guān)，東晉葛洪的《抱樸子仙藥》中提到“火藥”唐末宋初，火藥開(kāi)始應(yīng)用于軍事。12、13世紀(jì)傳入阿拉伯，然后傳往歐洲乃至世界各地?；鹚帉⑷祟悗霟岜鲿r(shí)代，為資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層創(chuàng)造了條件。4、印刷術(shù)分為雕版印刷和活字印刷?，F(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的雕版印刷品是唐代《金剛經(jīng)》。活字印刷為北宋平民畢昇發(fā)明，元代王禎發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)，解決了排版的問(wèn)題。印刷術(shù)經(jīng)由波斯（今伊朗）傳到西方。對(duì)歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。第二課中國(guó)的古代藝術(shù)1、漢字的演變：甲骨文——金文——小篆——隸書(shū)——草書(shū)——楷書(shū)——行書(shū)。甲骨文是比較成熟的文字，但不是最早的文字。小篆出現(xiàn)于秦朝。隸書(shū)出現(xiàn)于秦末?？瑫?shū)被稱為真書(shū)、正書(shū)。（要能從圖片上認(rèn)識(shí)各種字體）2、歷代書(shū)法大家：秦朝李斯，篆書(shū)家。東晉王羲之，《蘭亭序》被稱為天下第一行書(shū)，獲“書(shū)圣”美譽(yù)。唐代楷書(shū)家：歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)。其中顏柳合稱“顏筋柳骨”。草書(shū)家：張旭（草圣）、懷素，合稱“顛張狂素”。宋代：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米巿、蔡襄。元代：趙孟頫。明代：文征明、董其昌。3、繪畫(huà)：中國(guó)畫(huà)的三大畫(huà)科是人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)。從表現(xiàn)技法上又有工筆和寫(xiě)意的區(qū)別。山水畫(huà)是國(guó)畫(huà)精粹，意境是山水畫(huà)的靈魂。文人畫(huà)區(qū)別于民間和宮廷畫(huà)師的繪畫(huà)，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，追求抒情寫(xiě)意，融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等多種藝術(shù)為一體。唐代王維被后世奉為文人畫(huà)的鼻祖。4、戲曲：京劇形成于清朝。乾隆時(shí)期四大徽班進(jìn)京，后來(lái)“徽漢合流”為京劇形成奠定基礎(chǔ)。道光年間京劇正式形成。京劇唱腔包括二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)，古京劇又稱“皮黃”。京劇是中國(guó)戲曲的精華，是中國(guó)文化的“國(guó)粹”之一。第三課中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色1、《詩(shī)經(jīng)》，又稱詩(shī)三百，是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集。（時(shí)間：西周初年至春秋中葉約五百年）。詩(shī)經(jīng)內(nèi)容包括風(fēng)雅頌三部分。風(fēng)反映下層民眾生活，是詩(shī)經(jīng)的精粹?！对?shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，是儒家經(jīng)典之一。2、楚辭：是公元前4世紀(jì)在南方楚國(guó)產(chǎn)生的一種新的詩(shī)歌體裁。其創(chuàng)作手法是浪漫主義的。屈原是楚辭作者的杰出代表。主要作品有：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》。其中《離騷》著稱于世，人們又稱楚辭為“騷體”?！对?shī)經(jīng)》、《離騷》并稱“風(fēng)騷”。對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、漢賦：是一種散文和韻文并用的文體。漢賦繼承了先秦諸子散文巧文多智的特色。漢賦有大賦和小賦之分。大賦流行于西漢，代表作者有：賈誼，《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》；司馬相如，《子虛賦》《上林賦》。大賦篇幅較長(zhǎng)，氣勢(shì)恢弘、辭藻華美反映當(dāng)時(shí)文人氣度宏闊廣大，時(shí)代精神豪邁勇進(jìn)，社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活豐富多彩。東漢后期小賦興起，擺脫了大賦文辭鋪張的弊病，意境清新活潑。4、唐詩(shī)：唐代是古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期。代表人物：李白，是繼屈原以后中國(guó)最杰出的浪漫主義詩(shī)人。以激情與浪漫著稱。被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。杜甫，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其詩(shī)作被后人稱作“詩(shī)史”。杜甫被后人稱作“詩(shī)圣”。5、宋詞：宋代文學(xué)的標(biāo)志是詞。宋詞的兩大派別：婉約派和豪放派。婉約派的代表人物是：北宋的柳永和南宋的李清照。豪放派的代表：蘇軾和辛棄疾。6、元曲：包括雜劇和散曲。代表作者：關(guān)漢卿，作品《感天動(dòng)地竇娥冤》。7、明清小說(shuō)：四大古典名著，羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》作者蒲松齡。清末四大譴責(zé)小說(shuō)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》和《孽?；ā?。專題三近代中國(guó)思想解放的潮流第一課“順乎世界之潮流”1、林則徐，近代中國(guó)睜眼看世界的第一人。組織編寫(xiě)《四洲志》，是近代中國(guó)第一部系統(tǒng)的世界地理志。2、魏源，代表作品《海國(guó)圖志》，是當(dāng)時(shí)第一部由中國(guó)人編撰的最詳備的世界史地著作。其寫(xiě)書(shū)目的是“師夷長(zhǎng)技以制夷”邁出了向西方學(xué)習(xí)器物、技術(shù)的第一步。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的口號(hào)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”就是在這一基礎(chǔ)上提出的。3、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后，學(xué)習(xí)西方的器物和技術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的政治制度。維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命先后興起，也掀起了學(xué)習(xí)西方政治制度的熱潮。4、維新派的主要代表人物：康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同和嚴(yán)復(fù)。維新派的主要指導(dǎo)思想：救亡圖存、社會(huì)進(jìn)化論和西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)?？涤袨榇碜髌肥恰犊鬃痈闹瓶肌?，以孔教名義提出變法要求，托古改制。梁?jiǎn)⒊麚P(yáng)民權(quán)學(xué)說(shuō)，提倡變法，實(shí)行君主立憲制。譚嗣同，代表作品《仁學(xué)》，是維新派中的激進(jìn)派，批判君主專制和綱常名教。嚴(yán)復(fù)，代表譯著《天演論》，英國(guó)人赫胥黎著。宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)，成為維新派推行維新變法的理論武器。5、宣傳民主共和思想的主要代表人物有：孫中山、章太炎和鄒容。章太炎在《駁康有為論革命書(shū)》一文中批判康有為的立憲保皇，宣揚(yáng)革命是中國(guó)唯一出路。鄒容《革命軍》也以飽滿的激情宣傳反清革命。第二課新文化運(yùn)動(dòng)1、維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命失敗后，意味著學(xué)習(xí)西方政治制度的嘗試也失敗了，一部分先進(jìn)的中國(guó)人又開(kāi)始了學(xué)習(xí)西方思想文化的新的嘗試。2、新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，從第二期開(kāi)始改名為《新青年》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。運(yùn)動(dòng)主要代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅。新文化運(yùn)動(dòng)前期的主要指導(dǎo)思想：民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。最早主張用白話文取代文言文的是胡適，代表作《文學(xué)改良芻議》。3、新文化運(yùn)動(dòng)的意義：新文化運(yùn)動(dòng)使一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)還促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒，喚起了人們對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)心。新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻影響。新文化運(yùn)動(dòng)的消極方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定和對(duì)西方文化的全盤(pán)肯定，太過(guò)極端。第三課馬克思主義在中國(guó)的傳播1、李大釗是在中國(guó)系統(tǒng)宣傳馬克思主義理論的第一人。其代表文章有：《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》以及《我的馬克思主義觀》。其中《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)介紹了馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義。2、馬克思主義在中國(guó)傳播的特點(diǎn)：（1）馬克思主義在中國(guó)傳播的過(guò)程中，不斷地和各種非馬克思主義的思潮、主義作斗爭(zhēng)。（2）馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程中，非常注意與中國(guó)革命的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。3、馬克思主義的中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義理論與中國(guó)革命的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。從李大釗到陳獨(dú)秀，馬克思主義完成了從學(xué)術(shù)的介紹向社會(huì)改造指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。4、馬克思主義的廣泛傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了理論基礎(chǔ)。成為中共領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的指導(dǎo)思想。專題四20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果第一課孫中山的三民主義1、三民主義的提出：1905年，中國(guó)同盟會(huì)在日本東京建立，是中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。孫中山為其制定了十六字的革命綱領(lǐng)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。后來(lái)孫中山在《民報(bào)》的發(fā)刊詞中將這十六字的綱領(lǐng)闡述為“民族、民權(quán)、民生”三大主義，簡(jiǎn)稱“三民主義”，其中，民權(quán)主義是三民主義的核心?！叭裰髁x”是孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想，對(duì)民國(guó)的建立、《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布都起到了巨大的作用。2、民族主義對(duì)應(yīng)的是：驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華。其中，韃虜主要是指，滿清政府的封建統(tǒng)治。民權(quán)主義對(duì)應(yīng)是：創(chuàng)立民國(guó)。民生主義對(duì)應(yīng)的是：平均地權(quán)。3、新三民主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，1924年國(guó)民黨一大召開(kāi)時(shí)，孫中山對(duì)三民主義的重新闡釋。其中，民族主義中加入了明確的反帝口號(hào)，倡導(dǎo)民族平等；民權(quán)主義主張普遍平等的民權(quán)；民生主義加入了節(jié)制資本的內(nèi)容。新三民主義是第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。是隨后的國(guó)民革命（即大革命）的指導(dǎo)思想。新三民主義被中國(guó)共產(chǎn)黨人稱為是革命的三民主義，與中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)內(nèi)容基本一致。第二課毛澤東思想的形成與發(fā)展1、毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果，是在中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。2、毛澤東思想和毛澤東的思想不是一個(gè)概念，毛澤東的思想是毛澤東個(gè)人的思想，既包括正確的思想也包括毛晚年錯(cuò)誤的思想。毛澤東思想是一個(gè)科學(xué)的體系，是被中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐證明是正確的理論總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。所以毛澤東的錯(cuò)誤思想不是毛澤東思想。3、毛澤東思想的形成與發(fā)展：（1）大革命時(shí)期萌芽：（1925—1927），《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，重視農(nóng)民、農(nóng)村在中國(guó)革命中的地位與意義。（2）井岡山時(shí)期（或土地革命時(shí)期）形成：《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火可以燎原》。開(kāi)辟了一條獨(dú)特的革命道路：農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)。成為中國(guó)革命的勝利之路，是毛澤東思想形成的標(biāo)志。（3）延安時(shí)期成熟：《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》。對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和革命的前途等一系列問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。1945年中共七大的召開(kāi)，確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。既是毛澤東思想成熟的體現(xiàn)，也是中國(guó)革命的必然。（4）在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)展：《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。對(duì)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的一系列問(wèn)題進(jìn)行探索。標(biāo)志毛澤東思想的發(fā)展。第三課建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論1、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論主要是指：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。是改革開(kāi)放新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。在基本的原則、方法上與馬列主義、毛澤東思想一脈相承，是新時(shí)期對(duì)毛澤東思想的發(fā)展。2、鄧小平理論的形成與發(fā)展：（1）解放思想，實(shí)事求是的宣言書(shū)：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》。（2）十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路正式開(kāi)辟。在中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，鄧小平理論逐步形成和發(fā)展起來(lái)。（3）發(fā)展：以1992年鄧小平南方談話和中共十四大的召開(kāi)為標(biāo)志，鄧小平理論形成了完整的體系。南方談話的主要內(nèi)容：判斷改革成敗的三個(gè)“是否有利于”標(biāo)準(zhǔn)，是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合實(shí)力，是否有利于提高人民的生活水平。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段，不是資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。改革和革命都是解放生產(chǎn)力。發(fā)展才是硬道理。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。十四大關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的主要目標(biāo)：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平理論回答的核心問(wèn)題是：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”（4）地位：1997年中共十五大首次使用“鄧小平理論”的概念，將鄧小平理論寫(xiě)進(jìn)黨章作為黨的指導(dǎo)思想。（3）“三個(gè)代表”重要思想：2000年，江澤民提出，回答的核心問(wèn)題是：“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”。主要內(nèi)容：中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。三個(gè)代表重要思想是新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針。專題五現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技第一課文化事業(yè)的曲折發(fā)展1、“雙百方針”的提出：1956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，強(qiáng)盜在藝術(shù)問(wèn)題上百花齊放，在學(xué)術(shù)問(wèn)題上百家爭(zhēng)鳴。這一方針又被稱為“雙百方針”。是建設(shè)新中國(guó)科學(xué)文化事業(yè)