《102 師說》教學(xué)設(shè)計、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)

《10?2師說》教學(xué)設(shè)計

【教材分析】

《師說》是韓愈的代表作之一，文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣風(fēng)氣,

闡述了“師”的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度。本文的文言

現(xiàn)象比較典型，而且具有較強(qiáng)的思想性，因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本文，具有極其重要

的意義。

【教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)】

一、教學(xué)目標(biāo)：

1.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12

個文言常用實(shí)詞：學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞：學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)

詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

二、核心素養(yǎng)：

語言建構(gòu)與運(yùn)用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句

式等。

思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提

高朗讀能力。

審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對比的論證方法，訓(xùn)

練思辨能力。

文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

2.掌握有關(guān)“說”的文體知識。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

1.學(xué)生通過初中的學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步掌握了基本的文言詞匯，但深層次的詞匯、

文法以及閱讀能力都還有待提高。

2.通過課前預(yù)習(xí)，學(xué)生對論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，這

都有利于《師說》的學(xué)習(xí)。

【教學(xué)過程】

（一）明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。

（二）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我?guī)熝?；擇其?/p>

者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人,著名文學(xué)家、

哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后

人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)

士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間

曾幾度被貶c

古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以

載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”

的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李

蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，

還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六

朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。

他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊

他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗

元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒

論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗

顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂

名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)

準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。

這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體,

可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、

《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文

體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解

說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道

理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈

寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。

（五）指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法,

讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音C

,句讀dbu［或不焉fbu（zhuan從師c6ng

禱書dU［不能bu［傳道chuar1、從容cong

（聃ddn（蟠pGn（英弘chdng近諛］丫疝貽'

［冉rdn1潘pdn區(qū)長無少zhGng須臾j怡

2.找出下列合成的雙音詞。

學(xué)者句讀百工六藝

3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的

人

句讀之不知古：句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

⑴師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

鄭子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5.分段。

寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

段意論點(diǎn)

一、總論從師的必要性和擇中心論點(diǎn)；古之學(xué)者必有師（無貴無賤，

師的標(biāo)準(zhǔn)無長無少，道之所存，師之所存）

二、批判當(dāng)時士大夫恥于從分論點(diǎn).：師道之不傳也久矣，欲人之無惑

師的不良社會風(fēng)氣也難矣

三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明分論點(diǎn)：圣人無常師

誰可為師的道理

四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號召

1.不拘于時；2.能行古道。照應(yīng)以

上兩個分論點(diǎn)

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還

有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)弋漢語，基本格式是：

名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。

作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨?/p>

有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作

用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范闈，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑C

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八?/p>

具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置

著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老

師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、

“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想

觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑

難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的

連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖?/p>

乎?”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪

管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師

之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……

地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地

位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。

這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

2.分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針

硬時弊，乂從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚

味”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！逼浣猿鲇诖撕?？”

是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑

之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：

有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問

題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否

定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“上大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”

的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的

強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表:

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚

人（縱比）從師而問恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）

2.對其子與對其愛其子于其身小學(xué)而大遺

身（自比）擇師1用教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）

3.百工之人與士百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能

大夫（橫比）不恥相師群聚而笑之及,其可怪也歟（諷刺）

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

3.分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪

樂于在弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指

三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這

樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不

如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有

力批判：既針硬時弊，乂通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》

以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相

當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，

總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2.本文語言上有葉么特點(diǎn)？

(1)整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第2

段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣

人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣

益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

(3)一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語

氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，

反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句"巫

醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感

情強(qiáng)烈°

(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上

遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以

傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作

者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括乂全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從

師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。

但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)

傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民

的封建統(tǒng)治階級的偏見。

(九)與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對比手法有什么不同？(討論)

從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情

況反復(fù)對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代

的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙

熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

K小資料X

一、本文論證結(jié)構(gòu):

■從師的必要：古之學(xué)者必有師.

托古立論①教師的作用：傳道受業(yè)解惑中心論點(diǎn)

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存

古圣人—從師—益圣

今眾人一一恥學(xué)于師一一益愚

分論點(diǎn)：師道之

［于其子一一擇師教之一一小學(xué)

不傳也久矣，欲

對比批判不良風(fēng)氣②

之無惑也唯矣

于其身一一恥師一一大遺一一未明

（對比論證）

巫醫(yī)樂師百工等一一不恥相師

士大夫之族一一日師曰弟子則君聚而笑

弟子不必不如師

正面例舉歷史從師范例③分論點(diǎn)：圣人無京師（歷史事例論證）

師不必賢于弟子.

寫作目的一一贈李蠟'

交代緣由激勵后學(xué)④寫作原因一一不拘于時結(jié)論

寫作重點(diǎn)一一能行古道.

（-）柳宗元關(guān)于韓愈《師說》的幾段論述：

1.今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮抗流俗，犯笑侮，

收召后學(xué)，作《師說》因抗顏（正色，態(tài)度嚴(yán)正）而為師。世間群怪聚罵，指目

牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（《答韋中立論師道書》）

2.今世固不少章句師（指在學(xué)校里教課的老師），仆幸非其人。吾子欲之，

其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師（指給社會上學(xué)業(yè)有成的士人

做老師），則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不敢為人師。（《答呼厚

輿秀才論為師道書》

3.今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離?！稁熡洋?并序》）

譯文：

古代求學(xué)問的人必定有老師。（所謂）老師，就是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解

除疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不求教

老師，他的疑難（是）終究不能解除的。出生在我前面，他懂得道理本來就比我

早，我拜他為師；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他為師。我

要學(xué)的是道理啊，何必管他年紀(jì)比我大還是比我小呢！所以，無所謂高貴下賤,

無所謂年長年幼，道理在那里，老師也就在那里。

?。膸煂W(xué)道這個道理的失傳（已經(jīng)）很久噬，想要人們沒有疑難，（實(shí)在

是）太難了。古代的圣人，他的（聰明才智）超出一般人很遠(yuǎn)，況且還從師請教，

（而）現(xiàn)在的一般人，他（的聰明才智）不及圣人已經(jīng)很遠(yuǎn)，反而（認(rèn)為）向老

師學(xué)習(xí)是可恥（的事情）。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所

以（,能夠）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（恐怕原因）都出在這里吧！

愛自己的孩子，選擇老師來教他；（可是）對于自己呢，卻（認(rèn)為）向老師

學(xué)習(xí)是不光彩的，（這實(shí)在是）糊涂?。∧切『⒆拥睦蠋?，僅僅是教他讀書斷句

的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難的啊。（孩子）不懂得斷句，（自己有）

不能解釋的疑難，（前者）知道要向老師學(xué)習(xí)，后者（反而）不向老師學(xué)習(xí)，（這

是）學(xué)了小的丟了大的，（這種人），我（實(shí)在）看不出他的聰明（在什么地方）.

巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠，互相學(xué)習(xí)，并不認(rèn)為是可恥的事。讀書做官

的先生們，提到誰拜人為師，當(dāng)了學(xué)生（一類）的話時，大家就合起伙來嘲笑他。

問他們?yōu)槭裁葱?，他們就說：“那人和他的老師，年紀(jì)相差不多，學(xué)問也不相上

下?！毕蚵毼唬ū茸约海┑偷娜藢W(xué)習(xí)很不光彩，向職位（比自己）高的人學(xué)習(xí)，

又近乎阿諛奉迎。唉！從師的道理之所以不能恢復(fù)，便可想而知了！巫師、醫(yī)生、

藝人、各種工匠等，達(dá)官貴人是看不起他們的?，F(xiàn)在這些達(dá)官貴人的才智反而不

及（他們），這實(shí)在是（一件）很奇怪的（事情）??！

圣人沒有固定的老師。孔子，（曾經(jīng)）拜鄭子、裝弘、師襄、老聃為師。炎B

子這些人，他們的才德都不如孔子?？鬃诱f：“幾個人在一起走，其中一定有可

以做我老師的人。”所以，學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定（什么都）比學(xué)

生高明。（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長，如此罷了。

李家的孩子名叫蟠，I七歲，愛好古文，六經(jīng)及其解釋，全部都去學(xué)習(xí)，不

受時弊的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能行古人的從師之道，特寫這篇《師說》

贈送給他。

《10.2師說》導(dǎo)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

知識目標(biāo)

1.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12

個文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)

詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

核心素養(yǎng)

語言建構(gòu)與運(yùn)用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句

式等.

思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提

高朗讀能力。

審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對比的論證方法，訓(xùn)

練思辨能力。

文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

【重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

2.掌握有關(guān)“說”的文體知識。

【學(xué)習(xí)過程】

一、作者簡介

韓愈（768-824）,字退之。河南河陽（今河南省焦作孟州）人。韓

氏祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱韓昌黎。因曾任吏部侍郎，又稱

韓吏部。謚號文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年

生平經(jīng)歷流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲時赴長安考進(jìn)士，三試不第。

25?35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐

州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36?49歲，任

監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗

時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50?57歲，

先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，

移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹

等職，政治上較有作為。

《原道》《原性》《答李翊書》《師說》《送孟東野序》《論佛骨表》

作品

《柳子厚墓志銘》等。

唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈是“文起

評價

八代之衰二

二、人物軼事

韓文公設(shè)水布

古時候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一會兒跳下江，一會

兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做

工時便索性光著膀子，不穿衣服。

每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思,

就告到官府里去。官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。

韓愈來到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎

排和放排的情形。心相放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來才怪呢！

回衙后，韓愈便做了個決定，叫人到江邊通知放排工今后扎排、放排時，可

以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和

農(nóng)民勞動時帶在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。

三、背景鏈接

自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大

權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品

德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老

師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存

在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人,

還對別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性

的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁?/p>

說》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大

力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。

四、常識整理

古文運(yùn)動

六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對，又叫“驕四

儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中

艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古

文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣，

所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個名稱。古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改

革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以我道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先

秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、

華而不實(shí)的文風(fēng)。

【自主探究】

1、自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法:

(1)師：①古之學(xué)者必有師名詞，老師

②吾從而師之名詞用作動詞，意動用法，以”,，為師

③吾師道也名詞用作動詞，學(xué)習(xí)

④師說名詞用作動詞，從師

(2)道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也名詞，道理

②其聞道也固先乎吾名詞,道理

③吾師道也名詞，道理

④道之所存，師之所存也名詞，道理

(3)惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也形容詞用作名詞，疑難問題

②人非生而知之者，孰能無惑形容詞用作名詞，疑難問題

③惑而不從師形容詞用作動詞，有了疑難問題

④其為惑也終不解矣形容詞用作名詞，疑難問題

(4)乎：①生乎吾前介詞，在

2、指出下列句子的特殊之處，并翻譯：

①師者，所以傳道授業(yè)解惑也判斷句②其聞道也固先乎吾

介賓短語后置

③其聞道也亦先乎吾介賓短語后置

④夫庸知其年之先后生于吾乎介賓短語后置

⑤道之所存，師之所存也判斷句

3、內(nèi)容學(xué)習(xí)：

（1）教師的職責(zé)是什么？用課文原句回答。

明確：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也

（2）為什么要從師？從師學(xué)習(xí)有什么必要？

明確：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

（3）以什么樣的人為師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

明確：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦

先乎吾，吾從而師之。

道之所存，師之所存也.

（4）討論：怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的？

明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反

面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之

所存。

4、整體把握仝文脈絡(luò)，填寫下列表格

段落段意論點(diǎn)

—闡述從師的道理中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

評說當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣（反面論述）分論點(diǎn)：師道之

不傳久也；欲人之無惑難矣；

二以歷史事實(shí)證明（正面論述）分論點(diǎn)：圣人無常師

四交代寫作緣由，激勵后學(xué)號召：不拘于時能行古道

5、合作探究

作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？這三個方面是并列關(guān)系嗎？

明確：第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比,

指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;

第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;

第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師

道的風(fēng)氣。

遞進(jìn)關(guān)系

【自我檢測】

一、語言基礎(chǔ)及運(yùn)用

1.下列詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()

A.孰?(shU)要?弘(chdng)

經(jīng)傳?(zhudn)針硬?時弊(biin)

B.M(yti)句讀(dbu)

麗媚(chan)不胞于時(ju)

C.(dan)嚴(yán)謹(jǐn)(jin)

或不焉(f6u)惑之不解(huS)

D.胡(dan)貝夕之(yi)

師襄?(xiang)以資切磋?(chud)

2.下列各項(xiàng)中，對“師”字義項(xiàng)歸類正確的一項(xiàng)是()

①古之學(xué)者必有師*

②吾從而師之

③道之所存，師*之所存也

④則恥如焉

⑤孔子師?子子

⑥吾師道也

⑦師道之不復(fù)可知矣

⑧不恥相師*

⑨或師焉.或不焉

A.①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧/③

B.①③/②⑤⑥/④⑦⑨/⑧

C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨

D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨

3.下列句子中，加點(diǎn)詞語的意義相同的一組是()

其貨不及孔子

師不必貨于弟子

（是故圣益圣，愚益愚

［故揚(yáng)湯止沸，沸乃益甚

*

f傳道受業(yè)解惑也

°［余嘉其能行古道

*

（傳道受業(yè)解惑也

1六藝經(jīng)傳

4.下列各句中，布點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A.生乎吾前，其聞道也固先乎吾

B.余嘉不能行古道

C.鄭子之徒，其賢不及孔子

D.今其智乃反不能及，其*可怪也歟

5.下列各句中，洲點(diǎn)的詞在句中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）

A.古之學(xué)?者?必有師

B.師者，所以傳道愛業(yè)解惑也

C.生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾叢內(nèi)師之

D.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不哲

6.文言中，名詞和形容詞在句子里用作動詞，除使動用法外，還有一種常

見用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以……為師”的意思。這叫作“意

動用法”。下列對意動用法歸類正確的一項(xiàng)是（）

①巫醫(yī)樂師百工之人，不恥*相師

②孔子師*鄭子、在弘、師襄、老聃

③且庸人尚羞之，況于將相乎

④登泰山而小*天下

⑤邑人奇*之

⑥稍稍賓客其父

??

⑦糞?土?當(dāng)年萬戶侯

A.①⑤/②⑥⑦/③④

B.①②⑥⑦/③④⑤

C.①⑤/②⑦③/④⑥

D.①②/③⑥⑦/④⑤

7.在橫線上補(bǔ)寫出空缺的句子。

⑴韓愈認(rèn)為老師的職能是：,

⑵韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：

（3）韓愈眼中的師生關(guān)系是這樣的：

二、閱讀理解訓(xùn)練

閱讀課文選段，完成文后題目。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其中人也遠(yuǎn)矣,

猶且從師W問焉；今之眾人，共下圣人

也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，尊益愚。圣人之所以為圣，愚人之所

以為愚，基皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑

之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

■

8.對下列句子中用點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.吾從而師*之師：以……為師

出：超出

B.其出*人也遠(yuǎn)矣

C.尊益愚愚：愚人

遺：余，留

D.小學(xué)而大遺*

9.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（)

I夫庸知其年之先后生于吾乎

［而恥學(xué)于師

（惑而不從師

［猶且從師通問焉

「師道之不傳也久矣

0［欲人之無惑也難矣

（其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

1基皆出于此乎

10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者在文章開頭就指出古代的學(xué)者都要從師學(xué)習(xí)，這就強(qiáng)調(diào)了老師的重

要性。

B.作者認(rèn)為人無論貴賤、老少，只要有知識就有資格當(dāng)老師，“道之所存,

師之所存也”。

C.作者認(rèn)為很多人小的時候跟從老師學(xué)習(xí)，長大后反而恥于從師，是極不

明智的。

D.作者論證的語言很有特色，既擺事實(shí)，又講道理，文字精練，說理透徹，

對比鮮明。

答案精析

基礎(chǔ)梳理

1.（1）授傳授，講授（2）否表否定（3）逗句子中間需要稍稍停頓的

地方

2.（1）求學(xué)的人。（2）用來……的。（3）兩個同，跟從并且。（4）不論，不分。

⑸不一定。（6）秦漢的散文。（7）一般人。（8）小的方面學(xué)習(xí)了。

3.（1）名詞，老師/名詞，擅長某種技藝的人/名詞意動用法，以……為師/

動詞，從師/意動用法，以……為師/動詞，從師（2）動詞，傳授/動詞，流傳/

名詞，傳文（3）道理，這里指儒家之道/道理/道德學(xué)問/道理/風(fēng)尚

（4）名詞，疑難問題/形容詞，糊涂（5）人稱代詞，他/指示代詞，那（些）/

人稱代詞，他們/人稱代詞，他們的/語氣副詞，表猜測，大概/表反問，難道（6）

代詞，指代人/代詞，這/賓語前置標(biāo)志/代詞，這/的/主謂間取消句子獨(dú)立性，

無義/代詞,他/代詞,翻譯為“這些”

(7)介詞，表示處所、方向，從、向/介詞，表示處所、方向，從、在/介詞，

表示對象，對，對于/介詞，表示比較，比/介詞，表示被動，受，被

4.(1)意動用法，以……為師(2)名詞用作動詞，不及(3)形容詞用作名

詞，疑惑的問題、糊涂的問題(4)形容詞用作名詞，圣人；愚人(5)形容詞用

作名詞，高明

(6)形容詞用作名詞，小的方面；大的方面(7)形容詞用作名詞，卑賤的人、

低下的人；勢盛位高的人(8)意動用法，以……為師(9)意動用法，以……為

恥

5.(1)賓語前置，“之”為賓語提前的標(biāo)志(2)狀語后置

(3)判斷句(4)被動句

6.(1)老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。

(2)圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？

(3)巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模?/p>

現(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。這是很奇怪的??！

(4)我贊賞他能履行古人之道，特別寫了這篇《師說》贈送給他。

(5)不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的學(xué)了，大的卻

丟了，我沒有看到他高明的地方。

依綱扣點(diǎn)

1.B[A項(xiàng)"硬”讀bidn。C項(xiàng)“炎E”讀tdn。D項(xiàng)“磋"讀cu。。]

2.B[①③是名詞，老師。②⑤⑥是意動用法，以……為師。④⑦⑨是動

詞，從師。⑧是動詞，學(xué)習(xí)。]

3.B[B項(xiàng)副詞，更加°A項(xiàng)名詞，才能：形容詞，高明。C項(xiàng)名詞，道理：

名詞，風(fēng)尚。D項(xiàng)動詞，傳授；名詞，傳文。]

4.D[D項(xiàng)為副詞，A、B、C三項(xiàng)均為代詞。]

5.D[A項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)古義:

傳授學(xué)業(yè)。今義：跟隨老師學(xué)習(xí)。C項(xiàng)古義：兩個詞，跟從并且。今義：連詞，

表目的或結(jié)果。D項(xiàng)古今同義，不與同列，不看作同類，表示鄙視。]

6.A[①⑤為動詞的意動用法。②⑥⑦為名詞的意動用法。③④為形容詞

的意動用法。］

7.（1）師者所以傳道受業(yè)解惑也（2）是故無貴無賤無長無少道之所

存師之所存也（3）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)

業(yè)有專攻如是而已

8.D［遺：丟棄。］

9.C［C項(xiàng)都為結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，可不譯。A項(xiàng)介詞，表示比較，

比；介詞，向。B項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折，但；連詞，表承接，可不譯。D項(xiàng)代詞，他

們；語氣詞，表推測，或許，大概。］

10.C［“小學(xué)而大遺”是指在小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄。］

《10.2師說》同步練習(xí)

一、課內(nèi)精讀

閱讀下面的文言文,完成第「4題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

??

惑而不從師,其為惑也，終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生

乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣:古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且

從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。至

人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也，

則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解,或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百

工之人,不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰：“彼

與彼年相若也,道相似也,位卑則足弟,官盛則近諛J嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印⒁?、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗绾螏煵槐刭t于弟子，聞道有先后,

術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師說》以貽之。

1.下列加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.古之學(xué)?者?必有師學(xué)者:求學(xué)的人。

B.今之令人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人:一般人。

c.吾叢用師之從而:跟隨（他）。

D.君子不?齒?不齒:不值得談?wù)摗?/p>

2.下列對文中有關(guān)詞語含義的理解,不正確的一項(xiàng)是（）

A.句讀,古人指文辭的休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而須停

頓的地方為“讀”。

B.童子，與科舉考試中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14歲

以下）的讀書人c

C.小學(xué),古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問叫小學(xué),今天指的是接受最初

階段教育的學(xué)校。

D.六藝經(jīng)傳，“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經(jīng)典，“傳”

是解釋經(jīng)書的著作。

3.下列對原文內(nèi)容的理解分析,正確的一項(xiàng)是（）

A.圣人沒有經(jīng)常兀以學(xué)習(xí)的老師,孔子就多次更換老師，因?yàn)橹灰览泶嬖?/p>

的地方就是老師存在的地方。

B.韓愈對巫醫(yī)樂師百工之人相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣大加贊美，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)方面他強(qiáng)

調(diào)有教無類,學(xué)習(xí)不應(yīng)該有等級差別。

C.文章談?wù)摿藦膸煂W(xué)習(xí)的態(tài)度，認(rèn)為任何人都可以作自己的老師,不應(yīng)因地

位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學(xué)習(xí)。

D.作者從“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),推論出“今其智乃反不

能及,其可怪也歟”的論斷。

4.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,其皆出于此乎？

⑵彼與彼年相若也,道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

二、語言運(yùn)用

5.中國古代流傳下來許多名言警句、俗語。請以“韓愈”為對象，仿照示例,

寫一組句子。

示例古人說：“三思而后行?！贝_實(shí)如此，深思熟慮能夠使人做出準(zhǔn)確為判

斷;但在機(jī)遇稍縱即逝的現(xiàn)代社會,事事三思只能使你成為競爭中落后的烏龜。

6.高三某班的畢業(yè)晚會上,各學(xué)科的任課老師都來了，主持人要請某老師上

臺講話。請你設(shè)計一段串臺詞，歡迎這位老師上臺講話。(哪一科目的老師由你定,

要有感情