高考專題復(fù)習(xí)：文言文專題訓(xùn)練蘇軾作品

文言文專題訓(xùn)練?一一蘇軾作品

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

游士失職之禍

蘇軾

春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相皆爭養(yǎng)士。自謀夫說客、談天雕龍、堅(jiān)白同異之流，下

至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館于上者，何可勝數(shù)。越王勾踐有君子

六千人；魏無忌、齊田文、趙勝、黃歌、呂不韋，皆有客三千人；而田文招致任俠奸人六萬

家于薛，齊稷下談?wù)咭嗲耍何何暮?、燕昭王、太子丹，皆致客無數(shù)。下至秦、漢之間，張

耳、陳余號(hào)多上，賓客廝養(yǎng)皆天下豪杰，而田橫亦有士五百人。其略見于傳記者如此，度其

余，當(dāng)倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆奸民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？

蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸也猶鳥獸之有鴦猛昆蟲之有毒螯也區(qū)處條理使

各安其處則有之矣鋤而盡去之則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存而秦之所以速亡

者，益出千此，不可以不察也C

夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀杰者也。條不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者

也故先王分天下之貴富與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王月俗設(shè)法，

使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客，漢以后出于郡且吏，魏、晉以來出于九品中

正，隋、唐至今出于科舉，雖不盡然，取其多者論之。

六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無一人叛者，?凡民之秀杰者多以

客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆榷魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先。此其所以少

安而不即亡也。

始皇初欲逐客，因李斯之言而止。既并天下，則以客為無月，于是住法而不任人，謂民

可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾法而已。故粵名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝。

向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項(xiàng)黃微以老死于布褐乎，抑將輟耕

大息以俟時(shí)也？秦之亂雖成于二世，然便始皇知畏此四人者，亦以處之，使不失職，秦之亡

不至若是速也?？v百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。

楚、漢之禍,生民盡矣，豪杰宜無幾.而代相陳稀從車千輪，蒂、曹力政.其之禁也C

至文、景、武之世，法令至密，然吳王潟、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客，世

主不問也。豈懲秦之禍，以為爵祿不能盡學(xué)天下士，故少寬之，使得或出于此也耶？若夫先

王之政則不然，曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”嗚呼，此豈秦、漢之所及也

哉！

1.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.等不能惡衣食以養(yǎng)人類：好像。

B,子是任法而不住人任：信任。

C.故里名城，殺豪杰墮：毀壞。

D.以為爵祿不能盡摩天工士縻：約束。

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.故先王分天下之貴富與此四者共之客亦知夫水時(shí)月乎

B.先王國俗設(shè)法相如田持璧卻立

C.以凡民之秀杰者多以客養(yǎng)之請立太子為王，以絕秦望

D.蕭、曾為政，莫之禁乜為國以禮，其言不讓

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾認(rèn)為六國爭相養(yǎng)士這是它們沒有立即滅亡的原因，只要把那些“士〃養(yǎng)起來，老

百姓想造反也找不到帶頭的人，國家就可以安定了。

B.文章善用對比，既有六國和秦對游上態(tài)度的對比，也有游上在失職前后對社會(huì)影響

的對比，從而指出游士沒有盡到責(zé)任是社會(huì)動(dòng)蕩的原因。

C.文章通過大量事例以及反問句的運(yùn)用，極大地增強(qiáng)了說服力；語句整散結(jié)合，比喻、

引用等修辭手法的運(yùn)用則又使文章具有很強(qiáng)的可讀性。

D.蘇軾寫這篇文章的目的，意在提醒統(tǒng)治者要依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際來制定選拔制度，

使百姓中那些優(yōu)秀杰出的人參與到對社會(huì)的治理中來。

4.用7”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

國之有奸也猶鳥獸之有鴦猛昆蟲之有毒螫也區(qū)處條理使各安其處則有之矣鋤而盡去之則無

是道也

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①此皆奸民/國者，民何以支而國何以堪乎？

②其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先。

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

鹽官大悲閣記

【宋】蘇軾

羊豕以為港，五味以為和：秣稻以為酒，曲集①以作之：天下之所同也。其材同，其水

火之齊均，其寒暖堞濕之候一也，而二人為之，則美惡不齊。豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？

然古之為方者，未叁遺數(shù)⑦也。能者即數(shù)以得妙，不能.者循數(shù)以得其略。其出一也，有能有

不能，而精粗見焉。人見其二也，則求精于數(shù)外，而棄跡以逐妙，曰：我知酒食之所以美也。

而略其分齊，舍其度數(shù)，以為不在是也，而一?意造，則其不為人之所嘔棄者寡矣。

今吾學(xué)者之病亦然。天文、地理、音樂、律歷、宮廟、服鬻、冠昏、喪紀(jì)之法春秋之所

去取禮之所可刑之所禁歷代之所以廢興與其人之賢不肖此學(xué)者之所宜盡力也。曰：是皆不足

學(xué)，學(xué)其不可栽于書而傳于C者。子瓦日：“日知其所亡，月無忘其所能,，可饋好學(xué)也已.“

古之學(xué)者，其所亡與其所能，皆可以一二數(shù)而日月見也如今世之學(xué)，其所亡者果何物，而所

能者果何事歟？孔子曰：“吾晏終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！庇墒乾F(xiàn)之.

廢學(xué)而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。

豈惟吾學(xué)者，至于為佛者亦然。齋戒持律，講誦其書，而承凈塔廟，此佛之所以日夜教

人者也。而其徒或者以為齋戒持律不如無心，講誦其書不如無言，崇飾塔廟不如無為。其中

無心，其口無言，其身無為，則飽食而嬉而已，是為大以欺佛者也。

杭州鹽官安國寺僧居則，自九歲出家，十年而得惡疾且死，自誓于佛，愿持律終身，且

造千手眼觀世音像，取誦其名千萬遍。已而力不給，則縮衣節(jié)口三十余年.株積寸累，以迄

于成。其高九仞,為大屋四重以居之。而求文以為記。

余嘗以斯言告東南之士矣，蓋僅有從者。獨(dú)喜則冬勤苦從尋于有為，篤志守節(jié)，老而不

衰，異夫?yàn)榇笠云鄯鹫?。故為記之，且以?nèi)吾黨之士云。

【注】①曲泰：酒曲，制酒時(shí)用的一種材料。②數(shù)：方法法度，指可以量化的標(biāo)準(zhǔn)。

6.對下列句子中加點(diǎn)訶的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.羊豕以為尊羞：通“像I美食。B.而家伊塔廟崇飾：裝飾

C.其中無心中：內(nèi)心。D.且以網(wǎng),吾黨之士云風(fēng)：風(fēng)靡。

7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()

A.一以意造以其無禮于晉

B.學(xué)若不可載于書而傳于口者吾蘇還也

C.加誦其名千萬遍青，取之于藍(lán)頂青于藍(lán)

D.獨(dú)喜則之勤苦從事于有為不知日之入

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.在制作美味珍鐐與美酒時(shí)，即便材料火候相同，也會(huì)因工匠不一而美惡不齊。因此,

蘇軾認(rèn)為酒食的美惡最終還是取決于人的因素。

答案

1、A"類不能惡衣食以養(yǎng)人"意思是“（他們）大多不能穿破舊的衣服，吃粗陋的食物而去奉

養(yǎng)別人”,所以"類”的意思是“大抵,大多“。

2.D

A與:介詞，和、跟/與:連詞,和、跟。

B.因：介詞，依照、根據(jù)/因：連詞，于是、就。

C.以：介詞，因?yàn)?以：連詞，表目的，來。

D.兩個(gè)"為"都是動(dòng)詞，意思是"治理"。

3.B”也有游士在失職前后對社會(huì)影響的對比”中“失職”說法錯(cuò)誤，文中"失職”的意思不是說

這些士人在工作中沒有盡到責(zé)任，而是說他們沒有得到應(yīng)有的職位。曲解文意。

4.國之有奸也/猶鳥獸之有/猛/昆蟲之有毒鰲也/區(qū)處條理/使各安其處/則有之矣/鋤而盡去

之/則無是道也

5.①這此都是干擾百姓危害國家的人，老百姓如何能夠供給而國家又如何能夠承受呢？

②那些努力耕作來奉養(yǎng)上等人的人，都是一些愚鈍而沒有什么作為的人，即便想要反叛，

也沒有人帶領(lǐng)他們。

參考譯文：

春秋末期，直到戰(zhàn)國，諸侯卿相都爭相供養(yǎng)士人。從那些謀士說客、談天說地修飾文辭、

辯論“堅(jiān)白同異''之類的人，下至那些長于技擊力大無窮、（乃至）雞嗚狗盜（技能卑下）

的人，沒有不被賓客的禮節(jié)款待的，（那些）穿著華麗的衣服吃著精美的食物而被安置在上

等館舍中的主人，多到數(shù)也數(shù)不完。越王勾踐有親近的禁衛(wèi)軍六千人；魂無忌、齊田文、趙

勝、黃歇、呂不韋，都有門客三千人；田文招攬了六萬名崇尚俠義、奸猾之徒在薛地安家，

齊國稷下的辯士也有上千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，都招攪了無數(shù)門客。下至秦、漢年

間，張耳、陳余號(hào)稱有許多門客，那些豪養(yǎng)著的客卿都是天下的豪杰，而田橫也有五百死士。

這些約略在傳記中有記載的人就像這么多，料想其他的（不見于史傳的士人），應(yīng)該有官吏

的數(shù)倍和農(nóng)夫的一半那么多。這些都是干擾百姓危害國家的人，老百姓如何能夠供給而國家

又如何能夠承受呢？

蘇子說：這是古代先王所不能免除的。國家中有奸猾之徒，就好像鳥獸中有猛禽猛獸,

昆蟲中有（帶）毒啜（的蟲子）一樣。分門別類、區(qū)別對待，使他們各自安于自己的處境,

就能夠使他們?yōu)樽约核昧?；把他們盡數(shù)護(hù)除掉，是沒有這種道理的。我考察世事的變遷,

知道六國能夠長久存在而秦國迅速滅亡的原因，大概是由此造成的，不能夠不加以省察。

智謀、勇氣、辯才、能力，這四類人都是百姓中優(yōu)秀杰出的人才。（他們）大多不能穿

破舊的衣服，吃粗陋的食物而去奉養(yǎng)別人，都是要役使他人來奉養(yǎng)自己的人，所以前代的君

王把天下的富貴分出一部分來和這四種人共同享有。這四種人各有各的職守，那么百姓就安

定了。這四種人雖然各不相同，但是前代的君王卻依據(jù)當(dāng)時(shí)的習(xí)俗來制定選拔制度，使他們

通過同一種方式選拔產(chǎn)生：夏兩周以前從學(xué)校中選拔產(chǎn)生，戰(zhàn)國直到秦代從客卿中選拔產(chǎn)生，

漢代以后從郡艮制中產(chǎn)生，魏、普時(shí)從九品中正制中產(chǎn)生，隋、唐宜到現(xiàn)在從科舉考試中產(chǎn)

生，雖然不是完全這樣，（我只是）選擇其中比較多的現(xiàn)象論述。

六國君主虐待他們百姓（的程度），不亞于秦始皇、秦二世，然而在那個(gè)時(shí)候百姓沒有

一個(gè)人起來反叛，因?yàn)楫?dāng)時(shí)凡走優(yōu)秀杰出的民眾大多被作為客卿奉養(yǎng)起來了，各有各的職守。

那些努力耕作來奉養(yǎng)上等人的人，都是一些愚鈍而沒有什么作為的人，即使想要反叛，也沒

有人帶領(lǐng)他們。這就是六國之所以稍稍安定而沒有立即滅亡的原因。

秦始皇起初想要驅(qū)逐客卿，因?yàn)槔钏沟难哉摱髁T。等到他統(tǒng)一了天下，就認(rèn)為客卿已

無用處，于是使信任法律而不信任人才，認(rèn)為百姓可以依靠法律治理好，認(rèn)為官吏不一定要

有才能，能夠遵守自己的法律就夠了。所以毀壞名城，殺戮,豪杰，百姓中的優(yōu)秀而有特殊才

干的人都被遣散回家。從前就食于四公子和呂不韋之流的那些人，都回到哪里去呢？不知道

他們是甘愿頸項(xiàng)枯瘦、面色蒼黃地老死在普通百姓之間呢，還是會(huì)停止耕作長聲嘆息來等待

時(shí)機(jī)呢？秦朝的動(dòng)亂雖然形成于秦二世時(shí)期，然而假使秦始皇知道敬畏這四種人，設(shè)法安置

他們，使他們各有各的職守，秦國滅亡不至于像這樣迅速。把百萬只虎狼放到山林里去卻讓

它們餓著渴著，不知道它們將來要吃人，世上認(rèn)為秦始皇聰明，我是不信的。

是漢戰(zhàn)爭的禍亂，百姓都死得差不多了，豪杰應(yīng)當(dāng)也所剩無幾了，而代國的丞相陳稀出

行時(shí)跟隨的車輛有上千乘，蕭何、曾參執(zhí)政的時(shí)候，也沒有下令禁止過他。等到了文帝、景

帝、武帝的時(shí)候，法令非常嚴(yán)密，但是吳王劉濟(jì)、淮南王、梁王、魏其侯、武安候之類的人，

都爭相招挽賓客，君主也都不過問。難道是以秦朝的禍亂為警誡，認(rèn)為功名富貴不能完全約

束天下的士人，所以稍稍放寬對他們的限制，使得有人能通過這種方式被選拔出（而不留在

民間成為隱患嗎）？至于前代君王的政治就不是這樣，（他們）認(rèn)為：“君子學(xué)習(xí)道理就知

道愛人，普通人學(xué)習(xí)道理就容易驅(qū)使?！卑?，這哪里是秦、漢兩代所能比得上的呢！

6、D“且以風(fēng)百黨之士云”意思是“用來勸告我輩的上人〃，所以“風(fēng)”的意思是“用委婉的言辭勸

出“

口0

7.D

A.以：表方式，憑，按照。/以：表原因，因?yàn)椤?/p>

B.其：代詞，那些。/其：副詞，表商量語氣，還是。

C.而：連詞，表遞進(jìn)。/而：連詞，表轉(zhuǎn)折。

D.兩個(gè)"之”都是位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

8.A"酒食的美惡最終還是取決于人的因素〃于文無據(jù)，第一段闡述的是酒食的制作是否可“以

數(shù)取”的話題。

9.喪紀(jì)之法/春秋之所去取/禮之所可/刑之所禁/歷代之所以廢興/與其人之賢不肖/此學(xué)者之

所宜盡力也

10.①從這里可以看出，停下學(xué)習(xí)而僅僅只是思考，這是孔子不贊同的，卻是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)

代所崇尚的行為。

②后來財(cái)力不夠，于是節(jié)省吃穿（的用度）三十多年，一點(diǎn)點(diǎn)積累，到最后功成。

文言譯文：

將豬羊制作成美食，需要用五味來調(diào)和；將糯米制作成美酒，需要用酒曲來發(fā)酵：這是

全天下都一樣的。制作美食美酒的材料相同，烹飪時(shí)的分量一樣，冷暖燥濕的情況一致，可

是兩個(gè)不同的人來制作，味道卻好壞不一。難道是用來制作美味的東西，不能夠通過一定的

標(biāo)準(zhǔn)來獲取嗎？可是古代那些創(chuàng)造酒食配方的人，并未曾遺棄標(biāo)準(zhǔn)。能夠做到的人遵循標(biāo)準(zhǔn)

獲得食物美味的真意，不能做到的人遵循著標(biāo)準(zhǔn)即只能獲得食物的大概樣子。他們遵循的標(biāo)

準(zhǔn)是一樣的，有能做到和不能做到（的分別），精髓和粗疏從這里就表現(xiàn)出來了。人們看見

他們（遵照同樣的標(biāo)準(zhǔn)卻）結(jié)果不一樣，于是就在標(biāo)準(zhǔn)之外尋求（美味的）精髓，放棄步驟

卻想要追求（美味的）奧義，說：我知道酒食美味的原因了。忽略了那些界限，舍去■了那些

標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為（美味的精髓）不在這些地方，反而全部憑借想象制作（食物），那么用這種方

法制作出來的食物能不被人嘔吐拋棄的太少了。

現(xiàn)在我們求學(xué)的人的問題也是這樣。天文、地理、音樂、律歷、宮廟、服器、赳昏、喪

紀(jì)的知識(shí)規(guī)矩，《春秋》一書中取舍的內(nèi)容，禮所允許的規(guī)范，法所禁止的